В мифическом сознании человека до природы существовала сверхприрода. Создал её таоте. Это мифический мир в котором животные чудесно свободно перевоплощались. Животные тогда обладали чудесными сверхспособностями,но в настоящем времени они их утратили. Когда он творил древний мир(сверхприроду и мифических животных) в множестве его личностей змея брала над ним верх,потому-что из неё можно изобразить главный образ творения мироздания - пучину,завихрение. Таоте создал мир,время и древний мир. Это означает,что он существовал до времени,он вне времени,в нём нет понятия старения,смерти,он бесконечно живёт. Он и в настоящем времени(в текущем мире) существует. Иначе зачем проводить ритуалы,обряды, жертвоприношения в его сторону. Важное уточнение. То,что выше вы сейчас прочитали,ваше мышление,на автомате,попытается увидеть в этом сюжет(текст),но его тут нет. Для современного мышления есть грубый изъян в этой логике. Как он превратился в змею до существования первой змеи в мире? Дело в том,что такие вопросы шанцы себе не задают,такие вопросы в их мышлении просто не могут возникнуть,ибо они мыслят по-другому. У них события не связываются временной цепочкой. Они не мыслят как мы логикой текста(сюжета) на автомате. Причина-следственная связь в событиях может отсутствовать:
Сверхъестественное в первобытном мышлении - Леви-Брюль Люсьен
Главное,что в моменте он картинно эмоционально чудесно творит мир. Главное,что в моменте он чудесно за нами наблюдает в облике могущественной,наимудрейшей совы. Шанцы мыслят яркими событиями-моментами.
Почему они изображали животных в виде скрещивания с другими животными, как химер?
Причём в некоторых экземплярах прямо выразительно изображается как-будто внутри животного несколько ярко выраженных животных душ, сущность которых, как бы проявляется внешне визуально в животном и выходит наружу. Как это происходит,почему это происходит? Я не могу точно ответить на этот вопрос. Одна из причин - это коллективное слитное предфилософское сознание шанцев,которое тяготеет представлять множество животных в одном. А вот как они это содержательно,по смысловому(мифически) объясняли себе - это истолковать очень сложно. В ритуальной чаше со змеевидным спиральным таоте,вокруг которого мелкие животные,как бы новорождённые,можно хотя бы углядеть смысловое сотворение мира им же. А вот объяснить,почему животные - это симбиоз из разных животных намного сложней. Набросал пару вариантов: 1) Возможно,в животных с необычными явлениями(необычная внешность,поведение) видели животных из древних времён,которых сотворил сам таоте давным давно,когда была только сверхприрода и они как бы дожили до настоящего времени и внутри них были сверхъестественные сущности,которые проявлялись в необычных явлениях животного. И к ним относились по особенному,как к священным животным. 2) Либо это просто изображение того, как сотворил таоте первый вид этого животного давным давно. Как он выглядел в их представлении.
В предфилософском мышлении(между первобытным и философским) есть одна важнейшая деталь. Это мышление переходит из первобытного в философское и оно берёт смысл от первобытности и от философии,и сливается с этими понятиями. В неопределённом коллективе мифического появляется определённая индивидуальная уникальная личность(таоте),но от понятия мифического множества индивидуальное таоте полностью не отсоединяется,иначе бы это уже было философское мышление,в котором понятия чётко строго разделяются. В итоге получается - множество личностей в личности. Таоте - это точно не франкенштейн(одна личность) - тело сплетённое из неживой материи,из разных зооморфных кусков мифических животных. В таоте живые мифические зооморфные личности.
Сравните левый и правый край гравировки. Справа часть хвоста(тела) отсоединилась и перевоплотилось в отдельное мифическое существо с отдельным лицом! Это означает,что изначально эта живая личность была внутри таоте в виде хвоста(тела) снизу справа. Ещё один удивительный пример на эту тему:
Ушастые рога ожили и стали отдельными мифическими существами с уникальным лицом.
Это очень важная гравировка. Она доказывает связь чжоуской пучины не только с Поздней Шан(XIII - XI век до н.э.),но и с Ранней Шан(XVI - XIV век до н.э.)(культура Эрлиган). Как мы знаем,самые популярные красивые таоте(в основном Поздняя Шан) окружены спиральными символами. В этом замечательном сосуде автор гравировки пытался создать символ спирали. Если ему требовалось создать символ пучины,то получается,что он уже представлял,что таоте "купается" в водовороте,это его естественная среда обитания или какой-то другой слитный смысл(он и есть сам водоворот). В любом случае он был связан с водоворотом напрямую. По этой логике в этой гравировке таоте должен быть окружён древними доспиральными символами(древний символ пучины). И это просто пустые кружочки между таоте, сверху и снизу от него. Но это не означает,что все гравировки таоте того времени были окружены пустыми кружками. Многие без них - это же архаичное неопределённое мышление. Но пучина зарождалась уже в этой временной эпохе,вот что важно. Также,эта гравировка показывает самое главное - визуальный внешний вид таоте до возникновения символа пучины. Этот сосуд доказывает,что будущий символ спирали является именно водоворотом и ничем другим больше. Тут прямолинейно автор показывает слияние двух течений.
Ранняя Шан - неопределённые символьные таоте без символа пучины(спирали):
В этом временном периоде таоте представляли как нечто,что заполняет всё пространство в котором он находится. Его образ - это как множество разных щупальц заполняющие всё пространство коридора. Может показаться,что он,якобы,стеснён символьностью,одни сплошные повторяющиеся линии. Находится в клетке символа, малоподвижный,слабая анимистическая компонента в таоте из-за отсутствия заооморфности. Но это не так. Ему и не нужен тотемизм,для того,чтобы быть живым. Он очень агрессивно распространяется моментально по всей заданной площади(которую ему выдаёт гравировщик). Думаю над тем,что из себя представляет таоте,над его поведением,я вспоминаю излишнию фиксацию на лица у шанцев по этой теме. Бесконечные разнообразные лица таоте. Человеческие жертвоприношения которые тоже фиксируются на лицах(обезглавливание). А ведь лицо - это самая выразительная трагичная эмоциональная часть тела,когда человек умирает. Картина для мифа.
Реконструкция поведения таоте Ранней Шан - он как бог смерти,он "реализует" смерть каждого шанца,он тот,кто бесконечно ищет своими щупальцами(на конце которых рот-нос) жертвы,которых находит по запаху,хватает за лицо и съедает земную душу(съедает только земную душу,не небесную,иначе бы не существовал культ предков у шанцев). И поэтому они делают человеческие жертвоприношения с обезглавливанием. С помощью ритуальных оружий в виде гравировки таоте - успокаивают его ненасытность - "забери чужие лица, не трогай наши". Но важное уточнение, наврядли тут есть многодушие. Я думаю всё же,у них была одна душа,ибо их раннее предфилософское мышление не умеет писать тексты(сценарии),а речь о Ранней Шан в которой при зарождении этого внешнего вида таоте и его мифичного сценария поведения,возможно,ещё даже письменности(цзягувэнь) и не было. Скорей всего,они мыслили моментами-событиями в котором события не связанны временной цепочкой(причинно-следственной связью),мышление плохо разделяет понятия,многое слитно. У них не зафиксировано наличие исторической памяти в гадальных костях. Получается,в моменте-событии смерти человека,тот(родственник умершего) кто увидел его лицо перед смертью,представляет картинный страшный чудесный мифический образ,как таоте сжирает его душу(душа исчезла),а в будущем, в другом мифическом моменте-событии он уже с этим предком(душа волшебным образом вернулась) с помощью цзягувэнь контактирует(с живым родственным покойником(в нашем современном смысле - призрак),чтобы избежать от него недовольства, несчастий и задабривать,умасливать его ритуалами,жертвоприношениями.
Поздняя Шан - более определённые символьно-зооморфные таоте с символами пучины(более живые подвижные). Таоте окунули в естественную его собственную среду обитания в пучину и символы пучин заполнили большое пространство в области гравировки которое раньше таоте полностью заполнял и он "похудел" . Перестал быть по всей области гравировки. Любопытно,что символ пучины вытеснил его из полного покрытия площади. Это означает,что символ пучины у шанцев был один из главных символов на уровне с самой маской таоте в гравировках.
Таоте одновременно рыба и птица. Одновременно разрезан и не разрезан. Слитный образ разделяется,но не отсоединяется от слитного смысла полностью = он соединяется, разъединяется одновременно. Они не могли определиться соединённый образ птицы и рыбы или разъединённый образ птица и рыбы. И поэтому образ по горизонтали(красная линия) и вертикали(оранжевая линия) то сходится,то расходится:
популярный таоте
Обзор от ИИ
В древности символ креста означал множество вещей: жизнь, плодородие, солнце, огонь, мироздание, союз неба и земли, а также служил оберегом.
Это двойной образ - символьный образ и зооморфный образ. Неопределённую символьную форму обернули в зооморфность и таоте стал более определённым. Лицо стало крупным,более индивидуальным с уникальными чертами.
Их древние символы органов чувств что-то вроде формулы контакта со сверхъестественным. Это их родное. Не важно,что это значит конкретно - сотворение мира,в точке пересечения траекторий движения птицы и рыбы творится мир или стабилизация созданного мира,который находится на лбу таоте(ромб),для того,чтобы он архаично не распался существует опора(шов котла) мироздания таоте. Важно то,что это их живой мифический выдуманный продукт гравировки на тему высшей сакральной силы. И когда их родная древняя символьность органов чувств соединяется с зооморфностью,вот тогда шанцы и основывают первобытную форму религии тотемизм - родство с животными. Потому-что с животными образами их роднят их изобретённые мифические символы Ранней Шан.
Образ таоте - это как сакральная построенная стена из множества(из неопределённого количества) смысловых кирпичей,чей порядок,последовательность или место в очереди в рядах или столбцах не имеет значения,важно то,что сама стена существует.
Тут например тело рыбы не слева от лица,а снизу,под ртом. Эта гравировка подтверждает мою расшифровку символов органов чувств в предыдущей статье. Под глазом в картинке выше зооморфный рот птицы и рыбы,тут же тоже самое,только символьный рот рыбы и птицы.
Эволюцию внешности таоте на протяжения множества веков можно сравнить с кубиком-рубиком который пытаются собрать авторы в сплошные красивые цвета-грани куба. Когда его соберут,тогда первобытное мышление из неиндивидуального эволюционирует в индивидуальное (определённый смысл,определённая последовательность). Но как мы знаем уже из истории,шанцы в определённый момент остановились в развитии. Достигли максимальной планки(в виде популярного таоте из википедии) и перестали эволюционировать - остались строго в контактах с мифическим,им этого было достаточно,на большее они не претендовали. Вступать же с ними в мистическую(родственную) сверхъестественную связь они боялись и не решались.
Любопытно,что чжоусцы машинально повторяли ритуал таоте за Шанцами. Они боялись разгневать таоте,если перестанут проводить ритуалы с ним,приносить дары ему(жертвоприношения). Чжоусцы покорили шанцев,но не покорили мифическую веру шанцев в таоте(до Му-вана). Удивительно то,что древний шанский миф о таоте был сильнее всей чжоуской коалиции,которая победила первую китайскую цивилизацию. Мифически Религиозно таоте не покорили от У-вана до Му-вана(XI - X век до н.э.). Он буквально правил ими в небе. Это речь о временном промежутке в 60~80 лет!!!
Более современные версии этого символьного рта в третьей стадии(больше сливается с зооморфным стилем):
А вот эта версия символьного рта таоте ещё больше слилась с зооморфным стилем,внутрь рта добавили изогнутый клюв птицы(эти версии рта максимально близки к самой популярной версии лица таоте из википедии):
Почти весь текст статьи(часть 0) про шанцев строиться на том, что шанцы(XVI - XI век до н.э.) в Ранней Шан(XVI ~ XIV век до н.э.) были в очень напряжённом испуганном состоянии часто. Всматривались,прислушивались, принюхивались выискивая необычное явление вокруг в выдуманном живом мифическом неопределенном скоплении кругом. А не слишком ли я перегнул палку? Давным давно древние люди были в таком состоянии,но неужели они такими же были после неолита? В бронзовом веке? Ну вероятно,как минимум,частично, да. Дело в том,что в их гравировках таоте излишняя маниакальная фиксация мышления на изображение органов чувств:
Одна из самых популярных гравировок таоте(во всех языках википедии о таоте почти)
Красные кружки - рот птицы(в центре внизу зооморфный клюв,остальные символьные прямые клювы,в центре наверху клюв не прямой,а изогнутый)
Феолетовые кружки - зрение. В нижней части тела(хвосты от рук) стерлись детали,но там 100% символьность примерно такая же,как и в верхнем теле(хвостах). Зелёные кружки - слух(Большие рогатые символьно-зооморфные уши и ниже маленькие зооморфные ушки,в центре наверху символьные уши)
Археологическая Культура Саньсиндуй(1600—800 г. до н. э) очень важна для понимания таоте на эту тему. У них есть сходство в мышлении с шанцами в плане веры в мифичные органы чувств:
Символ уха из Музея Саньсиндуй. Сычуань. Китай(картинка из статьи Символика декоративного оформлениядревнекитайской бронзы,Шаповалова)
У них в основе многих мифов в центре внимания были органы чувств в мифических героях,их внешний облик лиц это подчёркивает:
культура Саньсиндуй
Зачем они отливали такие большие лица из бронзы? Для того,чтобы выразительно чудесно показать органы чувств. Они гиперболизированные выразительные. Такие лица напрямую были связанны с уникальными сакральными символами:
Музея Саньсиндуй. Сычуань. Китай
Это три символа органов чувств - ухо,нос и рот+нос(тотемический символизм = клюв птицы) Они очень похожи на символы органов чувств в шанском таоте. В таоте,в начале этой статьи сокращённая версия символа клюва птицы.
Ритуальный сосуд Династии Шан
Правый клюв не сокращённый. Он состоит из двух частей - из символьного носа и из символьного клюва. Нос в клюве как бы изображается отдельно от клюва и соединяется линией с клювом.
Справа гравировка со временем немного подпортила символьный клюв,но вот слева символьный рот-нос птицы очень похож на символ из музея Саньсидуй.
А теперь самое интересное. Анализ количества органов чувств в таоте. Ушей много,но ртов-носов слишком аномально много,глаза в единственном экземпляре - таоте ориентируется(найти жертву,чтобы её сожрать) в пространстве,в первую очередь, не по зрению,а по запаху.
Комментарий к Мифам Древнего Китая, Юань Кэ,перевод Пузицкий,Сорокин,Лубо-Лесниченко; датировка составления трактата Весны и осени Люя - III век до н.э.
Реконструкция прошлого - они боялись,что таоте разгневается и чтобы его задобрить они кормили его головами чужаков(жертвоприношения пленных). После военного похода,они из захваченных поселений брали пленных для того,чтобы в будущем их обезглавить и головы "скормить"(сварить) таоте(котлу с гравировкой таоте). Очевидно,что этот страх поглотил всех шанцев. Они боялись что таоте их "сожрёт" если не кормить его всегда.
Язык Иньских Надписей,Крюков М.В.
Ритуальные оружия для жертвоприношений
Ну и доказательство того,что они не просто ими умертвляли для жертвоприношений,а именно обезглавливали:
слева в компьютерной графике,почётче,справа оригинал
Есть множество археологических находок обезглавленных скелетов в шанских захоронениях. Кстати,зубастые пасти таоте на лезвии оружия - это возвращение к истокам,к изображению более древней внешности таоте(в основном из Ранней Шан,когда не было спирального символа пучины). В Поздней Шан такие пасти встречаются очень редко на гравировках. Гравировки зубастого таоте,до возникновения символа пучины:
В качестве жертвоприношений,конечно,были не только человеческие,но и животные само собой. Они очень часто это делали.
Великий город Шан,Кузнецова-Фетисова
Высочайший всепоглощающий страх к выдуманному живому мифическому является причиной всех этих действий - жертвоприношения в ритуалах,высокая частота их выполнения и ожесточённость(человеческие жертвы).
В Западной Чжоу излишняя фиксация мышления на органы чувств в гравировках таоте пропадает. Органы чувств упрощаются и становятся лёгким красочным узором,нежели серьёзной смысловой символьной древней формулой сотворения мира,защитой от враждебного мифического или для поддержания стабильности мироустройства.
Индивидуальности больше. Лицо крупней. Раздельности больше,слитного меньше. Хвосты от шанского таоте отделились. Тенденция перехода предфилософского мышления в философское(из неопределённо слитного в определённое раздельное). В центре лица таоте нет никакой кропотливой символьной формулы связанной с глубокими смысловыми отношениями и жизнью со сверхъестественным.
В заключительной седьмой части этого цикла статей, я выбрал время правления Ли-вана(IX век до н.э.) начальной точкой отсчёта полного краха веры(религии) в живое мифическое. Не только из-за того,что он полностью потерял сакральность,почитаемость. Есть ещё одна очень важная причина. Это его сын - Сюань-ван(IX - VIII век до н.э.). Он следующий царь Западной Чжоу который отменил один из главных ритуалов. Такое немыслимо было бы в Ранней Западной Чжоу(XI - X век до н.э.). Такая мысль у царя просто бы не возникла в голове по определению.
Го Юй(IV—III век до н.э.)(Речи царств),перевод Крюкова
История развития веры в сверхъестественное(история изменения взаимоотношений с выдуманным) тесно связанна с возникновением первой китайской цивилизации.
Сколько бы я не восхищался чусцами,которые сумели сломать об колено всю сакральность царей Чжоу и сколько бы я не восхищался сюйцами,которые сумели забрать всю сакральность Династии Чжоу - чжоусцами я восхищаюсь больше. Они внесли наибольший вклад в развитие Древнего Китая. Чусцы сломали Золотой Век,сюйцы отняли,переприсвоили чужой Золотой Век себе,но создали этот Золотой Век,в первую очередь, чжоусцы. Они первопроходцы,новаторы,создатели новой эпохи.
Чжоусцы - это первые китайцы в Древнем Китае,которые смогли установить сверхъестественную(родственную) связь с высшей сакральной силой. Первые цари которые обрели сакральность(божественность) в древнем китае. Первые,кто научились контролировать несчастье от сверхъестественных сил(кроме высшей сакральной силы - неба). Все тянулись к ним,научиться этому, ибо только чжоусцы умели это делать. Все хотели под защиту Чжоу,получать сакральные дары от неё. В даре они получали частичку её силы контроля сверхъественного для того, чтобы избегать бесконечного гнева(несчастей,неудачи) от духов.
Поясню в терминологии,чтобы не запутаться. Я думаю,надо развернуть мою мысль. Под защитой чжоу они не были в постоянном ожидании,в любой момент возникновения несчастья от сверхъестественного,но это не означает,что несчастья от них полностью пропадали. Это означает,что они не ожидали возможное нападение(несчастье) от сверхъестественного каждую секунду,но в моменте возникновения несчастного события с ними,они всё ещё считали,что это влияние сверхъестественных сил. Их гнев или раздрожение,недовольство,не одобрение чего либо.
Если чжоусцы эволюционировала в мышлении,то получается,что шанцы были на предыдущей стадии мышления? Ожидали всегда возможное нападение(несчастье) не только от самых могущественных сакральных сил(таоте), но и от всего сверхъестественного(все предки,духи гор и рек и т.п.) каждую секунду? И да,и нет. У шанцев не было качественной установленной связи с мифическим,но у них был установлен контакт с мифическим,а это тоже эволюция мышления для своей временной эпохи и гигантская. Для того,чтобы понять,что я имею в виду,нужно разложить по полочкам историю развития веры в сверхъестественное. Нужно начать сначала.
Начальная форма веры в мифическое,мистическое что это такое? Это первобытное мышление без письменности. Ранняя Шан была такой. Никакого одомашнивания(осветления) всего выдуманного вокруг,как у чжоусцев. Всё невидимое было архаичное. Никакой предсказуемости в плане несчастий,счастий от сверхъестественного. Так если у них всё на таком примитивном уровне в представлении мифического мира и мифических разных сил,как они стали первой цивилизацией в Древнем Китае? Что же поменялось? А вот это очень интересный необычный феномен.
Каждое действие шанцев было неопределённое - они не знали одобряет ли их действие мифические сущности или нет. Следовательно,всегда излишний напряг в совершении любого действия в своей жизни. Что за излишний напряг? Это уникальное испуганное постоянное состояние в котором мышление излишне фиксируется на мониторинг окружающей обстановки вокруг себя. Напряжены органы чувств,которые проверяет каждую секунду мифическое в гневе или оно спокойно. Они совершали слишком много лишних действий до выполнения нужного действия. Или наоборот длительное время не совершали то,что нужно из-за необычного явления в природе которое выдумывало в их мышлении, что мифическое таким способом говорит им,что нельзя этого делать в данный момент,а если ослушаетесь накажу и т.п. С помощью гаданий на панцирях черепах или лопатках(цзягувэнь) они узнавали от сверхъестественного,как оно отреагирует на их действие. А если они знали,как оно отреагирует,то чего бояться,излишне напрягаться, всматриваться,принюхиваться,прислушиваться? Просто делаем или не делаем! Если не делаем,то гадаем по новой. С помощью цзягувэнь - скорость,определённость их действий повысилась многократно. Выполнение действий не тормозилось предварительным мониторингом недовольных невидимых сил. Ведь же,на цзягувэнь оно мне сообщило,что одобрило моё действие!
История древнего востока. Тексты и документы(*Верховное божество - Шан Ди)
Пример шанского мышления в седьмой надписи - "Принести ли жертву реке Хань?" Река в благом расположении к нам или не довольна? 1) Цзягувэнь сообщило,что не надо приносить жертву,значит река спокойна. 2) Цзягувэнь сообщило,что надо приносить жертву,значит река раздражена. Срочно её надо задобрить. Приносим жертву!
Как цзягувэнь сообщало ответ гадания? Об этом,лучше меня,расскажет переводчик древнего китайского языка:
Язык Иньских Надписей,Крюков М.В.
Конечно,когда они завершали действия по цзягувэнь,скорей всего, они возвращались мышлением снова в это испуганное состояние,но потом выныривали из него результатом следующего гадания. И из-за этого,логично,что они пришли к следующему выводу. Чтобы успокаиваться,отдыхать чаще от страха,нужно чаще гадать. По сути,именно цзягувэнь научила их расслаблять напряжённые органы чувств. Мышление перестало маниакально фиксировать,тратить приличную энергию мозга на слух,зрение,обоняние постоянно выискивая необычные явления запахов,звуков,колыхания объектов природы, находя в них поведение сверхъестественного вокруг. Гадание прокладывает,как бы легкую тропу к действию,минуя излишнюю фиксацию органов чувств на лишние действия,которые отвлекают от передвижения по тропе к основному действию. Вот и ответ,как в множестве неолитических культур по всему Древнему Китаю все остальные вокруг шанцев были позади. Они так не умели общаться с мифическим и мифическое блокировало им путь развития в цивилизацию. Шанцы - первые древние китайцы,которые нашли тропу к цивилизации. Они были быстрейшими в этом забеге. Потому-что они изобрели способ быстрого перемещения по этим безопасным тропам среди страшного мифического неопределённого живого скопления множества невидимых сущностей вокруг. Они первые кто добежали до этой финишной черты - возникновение первой китайской цивилизации. Я считаю,что это и есть образ иньского иероглифа "дэ".
В российском и иностранном китаеведении царит единодушие в трактовке иероглифа дэ как «благая сила», «добродетель» или «благодать»(Письменные памятники востока,2007,Иванов)
Люй Бувэй(царство Цинь) вот так называл Чжоу Синя(последнего шанского царя Ди Синя) в своём трактате -
Люйши чуньцю(Вёсны и осени господина Люя) - Ткаченко
(Письменные памятники востока,2007,Иванов)
А теперь если всё это соединить с моими конспектами описания строчки из Шу-цзина документа Да Гао про образ связи с небом и строчкой про благодать гуна из документа Ло Гао. Получается примерно следующие: "Я иду прямо по броду реки и поэтому я обладаю благой силой(силой управлять лучами солнца) дарованной мне от высшей сакральной силы,потому что я обрёл этот путь и не сворачиваю с этого пути. Но я ничтожный и в любой момент времени высшая сила может отобрать у меня всё."
Иными словами иньское,раннечжоуское дэ - это эффективная борьба со страхом к сверхъестественному.
Основную мысль я закончил,а теперь важное дополнение к всему вышесказанному про излишний страх шанцев к окружению мифического и про напряжённые органы чувств к мониторингу всего этого. Их таоте - это зооморфное,не антропоморфное божество(тотемизм). В их собственной территории проживания такого пугливого состояния каждую секунду конечно не было.
Сверхъестественное в первобытном мышлении,Леви-Брюль
По сути их прародитель(таоте) защищает эту священную землю(свои владения) от любых сверхъестественных сил. А Проводя ритуалы и жертвоприношения используя ритуальную утварь с гравировкой таоте они как бы стабилизировали,всегда поддерживали эту защиту. У культа тотемизма есть серьёзная проблема,которая блокирует верующих в цивилизационное(государственное) развитие. Они заблокированы на своей территории.
Сверхъестественное в первобытном мышлении,Леви-Брюль
Военный поход в дальние земли - это для них было целое психологическое испытание проходить через неизведанные чужие земли разных мифических сил до возникновения цзягувэнь. Они не могли делать такое часто и активно. С помощью изобретения цзягувэнь они перестали быть в психологическом мыслительном капкане из своей территории. Они смогли выходить из неё и "путешествовать по безопасным тропам" туда,куда надо,ибо так разрешало сверхъестественное.
И это я вкратце описал скованность развития(нельзя выходить далеко за пределы места проживания,определённая неизменяемая жилая площадь,сложно расширяться) только от культа тотемизма. А там же,есть ещё у них культ предков,духов природы,высшие божества и т.п. Благодаря цзягувэнь они часто,просто,безопасно проходили по тропе к нужным им действиям для развития,разрешённым самим Ди(Шан Ди = таоте) мимо всех духов,предков и т.п.:
Культы и ритуалы в Древнем Китае Иньского периода,Куликов
В 13 и 15 надписи цзягувэнь(выше картинка с набором надписей в этой статье) они обращались,скорей всего, к Ди.
Выражаясь терминологией китаеведа Васильева,я считаю,что главный фактор который привёл шанцев к возникновению первичного очага урбанистической цивилизации и соответственно к появлению протогосударства раннего типа - это цзягувэнь,с помощью которой происходил контакт с мифическим. И только поэтому начавшиеся процессы социального расслоения и политической эволюции не заглохли в зародыше,в отличии от многих неолитических культур,в которых не возникла письменность.
Если Золотой Век построили чжоусцы,то фундамент для строительства Золотого Века построили шанцы. Возможно чжоусцы подсознательно понимали,для того, чтобы стать сильнее шанцев им нужно улучшить взаимодействие с мифическим миром. Быть лучше в этом чем шанцы. И они их превзошли в этой практике. Если шанцы неуверенно боязливо роптали. Спрашивали у них,что можно,а что нельзя. То чжоусцы вошли с ними в выдуманные прямолинейные смелые родственные(мистические) отношения("сын неба").
Моя таблица зависимости(корреляционной связи) между тремя понятиями(письменность,мышление,страх)
Моя таблица зависимости(корреляционной связи) между тремя понятиями(письменность,мышление,страх)
*Если в картинке таблицы мыльный не чёткий текст - кликните на неё и в нижнем правом углу кликните на круговую кнопку,чтобы картинка таблицы открылось в новом окне,в нём текст будет очень чёткий в таблице.
Если в картинке таблицы мыльный не чёткий текст - кликните на неё и в нижнем правом углу кликните на круговую кнопку,чтобы картинка таблицы открылось в новом окне,в нём текст будет очень чёткий в таблице.
Итог цикла статей. Вера в сверхъестественное и испытываемый страх к этому блокирует понимание времени,блокирует развитие сюжетности в письменности. С уменьшением веры и страха уменьшается сакральность царя и увеличивается непослушание.
Коллекция старинных китайских книг в библиотеке Тяньигэ в китайском городе Нинбо.
Данные по орнаментам взяты из цитаты Фалькенхаузена в статье Блюхимена(О «реформе Му-вана»:причины, содержание, результаты)
Пояснения зависимости между пониманием времени,эволюцией мифов,эволюцией мышления,сюжетности в письменности. Для этого нам понадобится снова вернуться к удивительной презентации оригинального предфилософского мышления:
Шу-цзин,Да Гао(XI век до н.э.)(перевод Поповой)
Автор этих строк описывает мистическую,сверхъестественную постоянную связь с небом. Для наглядного понимания представим это мифической небесной аурой,которая давит на него сверху вниз в виде мифического времени. Оно блокирует его понимание обычного исторического реального времени.
Где прошлое? С чего всё началось,чтобы это произошло? Что являлось причиной чтобы произошло вот это событие? как он попал в брод глубокой реки ? Какие были действия до этого?
Где будущие? Вот то,что сейчас происходит,когда и где оно закончится? Иными словами,что будет потом? Хоть автор и пишет что хочет найти точку конца движения своего пути,но он в её бесконечном поиске,а значит её нету. Нету конкретной точки будущего исхода этого события,нету никакой трактовки конкретного будущего этого события.
Мы автоматически бессознательно рефлекторно представляем всё временным определённым отрезком. В центре которого точка настоящего времени,начальная точка отрезка - прошлое время,конечная точка отрезка - будущие время. Строчка из Да Гао - это пример неопределённого временного отрезка без точек. Это событие контакта с мифическим находится вне цепочки событий которые связаны временем между собой. А события должны так связываться - это фундаментальные законы того,что из себя представляет современный текст(сюжет). Иначе это не текст вовсе. Это тема кстати объясняет,почему мы испытываем нечто необычное,когда читаем древние тексты. Как-будто погружаемся в безграничную глубину. Из нас вышибают временные чёткие границы,это всё вне времени.
Как же они починили понимание времени? Если им всегда мешало давящее на них сверху вниз мифическое время? Сакральная смерть Чжао-вана - это триггер к отделению от таоте. Но для триггера( "осмелиться на разрыв контакта с таоте") должны быть подходящие условия. Это не только одомашнивание(осветление) сверхъестественного. Происходило кое-что ещё. Понимание времени чинил культ предков. Он как бы поглощал неопределённое мифическое время своей определённостью.
Лу-бо Дун гуй
В первом месяце вана, [когда] пятый [день месяца] пришёлся [на день] гэн-инь, ван так сказал: «Лy-бо Дун. Начиная с твоих дедов и покойного отца, [твои предки] имели заслуги перед царством Чжоу, помогали расширить [его границы на все] четыре стороны света, считали милостью волю Неба и возвеличивали [её]. [Ныне] ты наследуешь [им], не оступаясь. Я дарю тебе кувшин ароматного вина из чёрного проса, колесницу, [украшенную] металлом, [и к ней] боковые перекладины с разукрашенным покрывалом 6, орнаментированную переднюю стенку, алую кожаную попону для лошади 8, тент для колесницы из тигровой шкуры с алой подкладкой, металлические колокольчики, расписные тяжи, металлический хомут, расписной кожаный хомут, четвёрку лошадей, поводья и узды».
Лу-бо Дун осмелился встать на колени, отвесить земной поклон и, прославляя, выразить благодарность Сыну Неба за необычайную милость: «[Я] воспользуюсь [этим случаем, чтобы] изготовить драгоценный жертвенный сосуд гуй [в честь] моего достославного покойного отца Си-вана . Я буду вечно, [в течение] десяти тысяч лет, пользоваться [этим сосудом как] драгоценностью. [Мои] дети и внуки, беря [с меня] пример, получат такие же милости».(Кучера,История, культура и право древнего Китая)
Эта инскрипция ритуального сосуда по мнению Кучеры времён Му-вана. Это один из самых лучших примеров развёрнутого предфилософского образного мышления в конце Золотого Века в инскрипциях. Тут подробное детальное описание контакта со сверхъестественными предками. Это контакт с мифическим т.е. с мифическим временем. Именно поэтому тут бесконечное прошлое в виде фразы "Начиная с твоих дедов" и бесконечное будущие в виде фразы - "десяти тысяч лет","мои дети и внуки". Но в чём же эволюция мышления? В чём различие с Раннем Западным Чжоу? В тексте выше про брод реки нет вообще точек прошлого,будущего,а тут есть определённые точки - Покойный отец,дети.
Кроме того, "документальный" тип описания заслуг преобладает в
них над "субъективным", который в целом имеет более позднее про-
исхождение. (цитата Фалькенхаузена из книги Крюкова)
Так почему в Ранней Западной Чжоу больше документального,а субъективное позже(Среднее,Позднее Западное Чжоу)? Моя таблица отвечает на этот вопрос. Субъективное присуще индивидуальному мышлению,которое больше относится к философскому мышлению,а не к предфилософскому. Причина перехода из документального в субъективное в эволюции мышления из предфилософского(неиндивидуальное) в философское.
Когда ты постоянно чего то боишься у тебя есть время подумать над пониманием времени,над развитием сюжета? Я думаю нет. Нет времени вообще долго подумать(поразмышять) о чём-либо,нет мотивации мышления к возникновению философских мыслей,оно занято окружением сверхъестественного и выполнением защитных механизмов от него.
Чтобы легче всё это понимать разделим мифологию на три типа - первобытные мифы,оригинальные мифы,сюжетные мифы(по типу Гесиодовских).
Тенденция у мифов всегда одна в быстро растущей цивилизации,в плане эволюции мышления. Когда мифы отдаляются в прошлое,неизбежно,к ним в прошлое добавляется реальная история и пересекается с ними. Но это логично не соединимо по определению,ибо исторические факты статичны,а мифические факты динамичны,они чудесно свободно перевоплощаются, моментально перемещаются,они вне правил законов мира,в отличии от истории. Содержание мифического распадается и остаётся только засохший его статичный корень,который,возможно, соединить с историей. В предыдущий статье очень яркий пример такой трансформации в сюжете Бо-и Шу-ци. "Гора первого солнца". Мифический,чудесный,свободный от законов мира,осколок как-бы замирает,застывает превращается,буквально,в бездушную древнюю окаменелость. Окаменел в горе и утратил всю свободу.
Гениальность Гесиода в том,что он осознал эту тенденцию,выдернул мифы из распада,таким образом сохранив их. Но он выдернул и частичку их корня,он выдернул их из реальности,из реального исторического времени,они утратили оригинальные смыслы. Оригинальные мифы сохраняют эту смысловую целостность,но с другой стороны из-за страха к ним в них много недосказанности, в них много повседневной ритуальной защитной рутины - "бытовуха" вместо гесиодовской романтики(эпика, необычайного повествования).
Есть два типа мышления - философское(индивидуальное логичное мышление обладающие исторической памятью,пониманием времени - прошлого,настоящего,будущего) и предфилософское мышление(образное коллективное неопределённое мышление вне времени). Временная эпоха династии Западной Чжоу интересна тем,что в ней произошла эволюция мышления,переход от предфилософского мышления в философское мышление. Я это попытался отобразить в таблице. Вместе с этим переходом уж очень многое меняется в Западной Чжоу. Всё взаимосвязанно. Весь этот цикл статей намёк на то,что с Шу-цзином не всё так просто в плане датировки. В гениальной книге Крила Становление государственной власти в Китае есть интереснейший монументальный труд по определению датировок документов Шу-цзина. По его мнению "12 документов являются западночжоускими источниками". Но в этой логике есть одна проблема,которая не даёт мне покоя. Почти все эти документы относятся к периоду Ранней Западной Чжоу. Получается,мы с уверенностью можем сказать,что имеется письменный памятник в котором зафиксировано мышление времён Западной Чжоу. А где,тогда документы Средней и Поздней Западной Чжоу? Моя таблица - это поиск ответа на этот вопрос. В конце четвёртой части,в постскриптуме есть мысли на эту тему. Которые возникли ещё во второй части в комментировании обрывка документа Тан Гао. По моей логике получается,что документ Тан Гао - это документ Средней Поздней Чжоу,Конца Золотого Века.
Глобальный вопрос в том,насколько большие были скачки эволюции мышления. Если очень большие,то многие документы в Шу-цзине являются не периодом Чуньцу,а периодом Средней(от Му-вана) и Поздней Западной Чжоу. Масштабы скачка эволюции мышления полностью не раскрыть в цзиньвэнь. Инскрипции в ритуальных сосудах очень ограничены в свободе выражения мысли. Объёмом сосуда,ритуальной формулой написания.
Конфедерация Сюй - третья крупная сила X век до н.э. С Чу всё понятно - огромный слон в комнате,которого невозможно не заметить. Занял почти весь юг Китая. А где Сюй? Откуда они взялись? История,Мифы,Легенды,Сказки Сюя.
Нет изображения Царства Сюй. Пусть будет Гендальф😼
К сожалению в википедии есть только приблизительная карта владений сюйских союзных древних государств 8 века до н.э. А нам нужен 10 век до н.э.
Древние китайцы. Проблемы этногенеза - Крюков М. В., Софронов М. В., Чебоксаров Н. Н.
не могу вспомнить кто автор, из какой конкретно книги взял эту карту😿Царство Сюй(Hu) находилось рядом с озером Чаоху и рекой Хуайхэ.Первая столица Чжоу - Фэнхао(Хаоцзин)(Цзунчжоу)(совр. Сиань) на реке Вэйхэ,Восточная Столица - Лои(Чэнчжоу )(совр. Лоян)
В англ. вики последнего шанского царя Ди-синя есть одна любопытнейшая китайская ссылка на цитату из Цзо-чжуань,в качестве источника,как одна из возможных причин падения Шанской Династии(причины её слабости к захвату Чжоуской коалиции) -
«Цзо Чжуань», 11-й год правления герцога Чжао: «Цзе(1) завоевал Юминь(2) и потерял свою страну; Чжоу(3) завоевал Восточный И и погиб». Пояснения: 1) Ся Цзе - последний царь династии Ся 2) Потомки Шунь 3) Чжоу Синь - так называли чжоусцы последнего шанского царя
Авторы этой книги считают, что это предки тех,кого чжоусцы называли "восточными и":
Древние китайцы. Проблемы этногенеза - Крюков М. В., Софронов М. В., Чебоксаров Н. Н.
Пояснение по поводу "фан":
постфикс фан после названия местности указывает на то, что речь шла о некой нешанской группе [Bucksbaum, 1978].
Установлено, что различные группы фан боролись против Шан и его союзников; шанские ваны обращались к божественным силам за помощью в походах против фан.(статья Кейтли Дейвида "Государство Шан в надписях на гадательных костях",Перевод Дементиевской О.С., Зыковой В.В., Кузьминой Е.А.)
Получается,что предки Сюйцев,сами того не осознавая,помогли основать Династию Чжоу,но не были в составе Чжоуской коалиции У-вана. Несправедливо😿 Но,как я понял,они и не захотели стать вассалами Чжоу😼,ибо чжоусцы "по-человечески" их никогда не называли. Строго термин "И" всегда добавляли в конце их наименования. Сюй-и,хуай-и, южные хуайские и,восточные и,южные и. Тот,кто не признаёт царя Чжоу "ваном", правителем всех китайских земель, остаётся варваром навсегда.
Циататы про варваров из Го юй(перевод Таскин) и Ши-цзин,великие оды(перевод Шуткин)
Ши-цзин,малые оды(перевод Шуткин)
По версии Шу-цзина эти владения восстали вместе с шанцами:
- У-ван скончался, три наместника(1) [в землях Шан и народ] хуай-и подняли мятеж. Чжоу-гун помогал Чэн-вану [подавить мятеж. Чжоу-гун] намеревался отстранить от [должности правителя] Инь(2). - Чэн-ван пошёл в поход на восток против хуай-и, установил порядок в Янь. - Луский хоу Бо-цинь жил в Цюйфу. [В это время] восстали сюй-и и хуай-и, а в восточных предместьях стало неспокойно(3).(Шу-цзин,перевод Поповой) Пояснения: 1) Три наместника контролировали разделённую на три части территорию завоеванного Шан(Гуань-шу и его два младших брата Цай-шу и Хо-шу). 2) Правитель Инь - У-Гэн,сын Ди-синя. 3) Чэн-ван послал ему на помощь три армии.
Вот она гениальная личность в истории. У Чжоу-гуна сразу видно стратегию. Точечные удары в самые активные очаги восстания и остановился,не поскакал в победоносное огромнейшее сакральное шествие. Нету горделивого безумно-сакрального гремучего коктейля в стиле Чжао-вана,который бы 100% разогнался в сторону - "Я захватил все восточные и южные земли от Инь". Чжоу-гун,когда управлял чжоускими полководцами знал,когда нужно вовремя остановиться. Не штурмовать же теперь все восточные и южные земли. Чтобы не проиграть,сохранить остатки армии и т.п. Многие восточные,южные владения не трогали. Это объясняет,почему после удачного подавления восстания,в целостности и сохранности осталось так много владений восточных и южных и.
Да и многие восточные и не восстали,потому-что являлись противниками Шанцев раньше. Видимо,восстали только те,кто был зависим напрямую от шанцев(являлся вассалом Шан).
Археологические памятники временной эпохи Чжоу-гуна,шанского восстания c инскрипциями на русском языке:
ритуальный сосуд Бао ю
Древнекитайские эпиграфические памятники(XIII - III век до н.э.) и опыт их исследования, Ефименко,Ульянов
ритуальный сосуд Чжоу-гун дунчжэн фан дин
Древнекитайские эпиграфические памятники(XIII - III век до н.э.) и опыт их исследования, Ефименко,Ульянов
Можно ли это назвать завоеванием(поглощением,ассимилированием) восточных и южных земель? На этот вопрос очень хорошо отвечает поучительная притча Чжуанцзы:
после многоточия легенда объяснет почему они отказались,это можно прочитать в самом конце главы "Передача Поднебесной" в Ян Чжу Лецзы Чжуанцзы,перевод Позднеевой
Дядя ровный = Бо-и. Дядя равный = Шу-ци. Также,в конце четвёртой главы Люйши чуньцу(перевод Ткаченко) тоже есть эта легенда. В ней ещё два удела участвуют в сюжете. Сюжет похожий в корне(они отказались),но другой. Очевидно,что "гора Первого Солнца" это свёрнутый забытый сюжет в наименовании горы,являющийся осколком сюжета более древней версии этой истории на тему сакрального. Такие словесные финты можно увидеть в Каталоге Гор и Морей. Когда событие внутри имени горы,это очень древние слитные смысловые формулировки,не похожие на философское мышление,а больше на предфилософское. Примерный набросок первоначального мифа - "они поднялись на гору,для того чтобы после смерти от голода переродиться в солнечное божество". А теперь главное - кто отказался? Чу, восточные,южные,северные,западные "и" т.е. варвары. Кто из них автор этой истории? В четвёртой части этого цикла статей,я думаю,что слой сверхъестественного в документе Шу-цзина Люй Син является,действительно,речью Му-вана, его воображаемым реальным выдуманным картинным образом того,что было в древности,после пережитого реального исторического события с сюйский мятежом. В этом документе есть такая строчка -
Шу-цзин, Люй Син(перевод Поповой)
И тут Бо-и! Совпадение? НЕ ДУМАЮ😼 А теперь Джекпот:
Цзо-чжуань,перевод Ульянова
Бо-и = Сюй = Мятеж = Люй Син = Шу-ци(один из союзников Сюя)
Корни оригинального первого сюжета про Бо-и и Шу-ци распространились по всему Китаю из конфедерации Сюй. А это,в свою очередь,означает,скажем так, их древнюю позицию по поводу небесного мандата,что они об этом всём думают. Цзо-чжуань опять всё самое важное глубокое рассказывает скрытым метафорным риторическим вопросом! Также,как и с утонувшим Чжао-ваном в третьей части этого цикла статей! Автор гений! Ответ на этот вопрос - "Небо не отвергло Сюй". И поэтому он не может с ним бороться,не может пойти против предопределения неба(небесного мандата). Небо же выбрало Сюй! Когда оно выбрало? Я думаю,что при Му-ване!
Древнейшие Хроники Китая(X век до н.э.)
Если чусцы забрали сакральность одного царя Чжоу,то сюйцы забрали сакральность у всей Династии Чжоу. Забрали небесный мандат. Если выражаться точнее,в огромном союзе из древних китайских государств нашёлся тот,кто ораторски религиозно смог распространить вокруг себя слух,что мандат неба перешёл к нему и все соседи поверили в это. При Му-ване возникла эта религиозная сцепка всех членов сюйского союза. Их религиозная идеология значительно усилилась по всему Китаю. Иначе как объяснить,что при Чжао-ване был выбран противником Чу,а не конфедерация Сюй? Видимо,он не видел в союзе южных-и,восточных-и сильной угрозы,в первую очередь на религиозном уровне они были слабы,не было сильного сакрального лидера в союзе. Этот новый религиозный лидер(Янь-ван), мог возникнуть инерционно после смерти Чжао-вана. Не удивительно,что чусцы тоже на них напали. Они хотели перетянуть религиозное лидерство в Китае на себя после победы над Чжао-ваном,а тут,внезапно, появляется некий новый Янь-ван в Китае в царстве Сюй. Возможно,в конфедерации Сюй наступил Золотой Век при Му-ване. А до этого они были на предыдущей стадии эволюции мышления. Если так задуматься,а чего их мышлению быстро эволюционировать? Чжоусцы с ними полноценно не взаимодействовали,не ассимилировались(браки и т.п.). Считали их варварами.
По поводу того,что якобы Му-ван в союзе с Чу напал на Сюй,ну это полная бредятина в плане логики. Это не период Чжанго,где заключают временное перемирие с врагом,если он поможет одолеть другого и т.п. Это более примитивно-варваризированные инерционные автоматические рефлекторные процессы основанные,больше,на интуитивно-религиозной логике. Я нашёл доказательство этого в письменном источнике,в комментарии к легенде про Янь-вана. Не знаю чья это версия легенды про это историческое событие,может быть Чуская,да и не особо важно,иногда важен корень сюжета и он прямо говорит,что чусцы по своему собственному желанию напали на Сюй,Му-ван к их действиям не причастен.
Ши-цзи,Цинь Ши-хуан бэнь цзи 一 Основные записи[о деяниях дома] первого императора Цинь. и 17 комментарий(перевод Вяткин,Таскин)
И ещё некоторую часть комментария 18 автора перевода Ши-цзи я хотел бы обсудить.
Xapaктернo, что эпизод с поездкой Му-вана Сыма Цянь включил не в
главу о доме Чжоу, а в главу о доме Цинь, что косвенно свидетельствует,
во-первых, о недоверии историка к легенде и, во-вторых, о ее распространенности
среди циньцев, стремившихся связать свою историю с видными правителями
Чжоу
Ну естественно,чжоусцы никогда бы не написали легендарную историю своего прошлого,в которой титул вана(сын неба) имел бы ВАРВАР!😹Тут ещё любопытно то,что именно в мифической предыстории мифических родоначальников циньцев упомянут "Бо-и". "Шунь пожаловал ему родовую фамилию Ин". Я писал выше,что мифическим предком Сюй являлся Бо-и. Вот так вот и поглощаются мифические предки исчезнувших древних государств. Этот же Бо-и есть и в чжоусовском Шу-цзине в генеалогии древнейших предков. Возможно,Сыма Цянь не добавил фрагмент этой легенды в записи о деяниях дома Чжоу по простой логической причине. Существование двух ванов(сынов неба) противоречит исторической логике тех времён. Противоречит мандату неба. Комментарий из книги мифов Юань Кэ,В описании удивительного разд. Ивэнь рассказывается что Янь-вану покорились 36 удельных князей(36 владений,выше при Чжао-ване в цзунчжоу чжун инскрипция про 20 владений). Так,что это вполне может быть правдой. Даже если преувеличено,то не намного. Ещё там есть очень интересная строчка про описание его внешности :
Описание удивительного разд. Ивэнь
Это описание внешности напоминает таоте,как и в Шань хай цзине:
Каталог Гор и Морей,перевод Яншиной
А вот это уже мистически странно. К сожалению точно сюжетно реконструировать почему лидера Сюйской коалиции представляли в образе таоте невозможно,но я попробую,это я обожаю😹: 1) Му-ван,когда отделил небо от земли,перестал отливать гравировки с изображением таоте на ритуальных сосудах, разозлил таоте и тот спустился на Сюй и вызвал там мятеж. 2)Может чжоусцы представляли это,как продолжение небесной кары на китайскую землю,которая началась с утопления Чжао-вана по причине не выполнения небесного приказа победить чусцев. Кстати оба этих наброска сюжета ведут к тому,что мятеж в Сюй подавляется и изгоняется(уничтожается) таоте. Этим можно и объяснить почему небесная кара закончилась на этом. Тот,кто дёргал за ниточки(таоте) отдалился в небо. Либо его трактовали как бог-таоте в человеческом обличии лидера Сюйского союза. Опять же трактовок много. Но все они ведут к тому,что таоте изгоняют,удаляют от себя,что и логично т.к. таоте начинает исчезать с ритуальных котлов при Му-ване. Дэ теперь не от неба,а внутри себя появляется, усиливается,ведь небо отделилось от земли(Люй Син Му-вана). Но важно ещё знать, сверхъестественное не умирает,а перерождается,видоизменяется,не только во внешности,но и в поведении(это произошло в слое сверхъестественного Люй Сина). Это вся сюжетная конструкция,какой бы она не была,ведёт строго к удалению архаичных страшных черт в таоте,которых боялись т.е. его "одомашнили". Сверхъестественное стали меньше бояться. Оно стало добрее в своём поведении и т.п.
Перерождение таоте(небесного предка)(изменение внешности,поведения и т.п.) произошло в Шу-цзине,в документе Люй Син,в слое сверхъестественного времён Му-вана. В Люй Сине образное мышление Золотого Века(Западное Чжоу от У-вана до Чжао-вана) раскрывает свои образы в конце Золотого Века(Западное Чжоу от Му-вана до ~Ли-вана). Предки распадются(разделяются) на три вида предков - августейшие,верховные,небесные. Небесная благодать распадается на три вида - милость,могущество,свет. Абстрактный обобщённый индивидуальный личностный образ таоте,который спрятан в "небе" тоже распался на три элемента - Бо-и(законы) Юй(мироустройство) Хоу-цзы(плодородие,урожай). Появились индивидуальные черты у сверхъестественного - уникальные имена с уникальным поведением,вроде бы,уникальных имён у августейших,верховных предков нету,есть только у небесных. Что и логично,ибо небо главное сакральное почитаемое у чжоусцев,оно и быстрей развивается,эволюционирует. Но в тоже время не всё так просто в понимании. Некоторые черты архаичного слитного мышления остались в Люй Сине,остатки предфилософского мышления которое соединяет разделённое. Это же не философское мышление(всегда уверенное строгое разделение всех понятий),а переходный этап между предфилософским и филосовским. Могущество - оно же и вид благодати и оно же коллективное пугающие,карающие(верховные предки). Свет - он же и вид благодати и он же коллективное озаряющее(августейшие предки). Милость - она же вид благодати и она же коллективное - Три Государя(небесные предки). Государи которые помогают людям(спустились с небес на землю? трансформация из архаики в теизацию). Это набросок расшифровки сверхъестественного Люй Сина. Я могу ошибаться в некоторых умозаключениях,но в нём есть этот процесс перерождения таоте точно. Ибо в некоторых ритуальнах котлах Западной Чжоу лицо таоте распадается именно на "троих". "Двойное лицо" таоте как бы разделяется и в центре мини-лицо. Вот пример такой гравировки -
Не Му-ван уникальный реформатор ритуалов,а уникальна сама эпоха(Конец Золотого Века) которая наступила и реформировала инерционно всё,когда он воцарился.
"То есть важнейшей из заслуг Му-вана считалась не его военно-политическая деятельность, а достижения в области ритуала, создание неких образцов, следование которым избавит правящих ванов от вмешательства со стороны недовольных духов ушедших правителей." (О «реформе Му-вана»:причины, содержание, результаты,Блюмхен)
Вера в сверхъестественное - вера в архаичное их поведение. Из-за этого их и бояться. Они не предсказуемые,правдободобные. Не понятно,когда именно надо защищаться от несчастья и поэтому,и проводятся старательно,кропотливо всегда ритуалы,чтобы поддерживать работающую постоянную защиту. Духи бывают либо довольные,либо недовольные. Они неконтролируемые. Они не могут быть всегда довольными,иначе они полностью контролируемые,а значит нет страха к ним,который является главным двигателем делать всю эту бесконечно-повторную ритуальную рутину каждый день. Мне нравится как сформулировал Блюмхен то,что сделала с ритуалами эпоха Му-вана. Я только подкорректирую чуть-чуть последнюю строчку - "избавит правящих ванов от вмешательства,прежде всего, со стороны недовольного главного архаичного,зооморфного божества,правителя всех - таоте."
При Му-ване: -- исчезновение таоте и других мотивов архаического стиля иконографии бронзовых сосудов; (Текст и ритуал,Крюков)
Му-ван не гениальный реформатор,а просто он оказался на троне в такой временной эпохе,в которой произошёл резкий скачок эволюции сознания из-за уменьшения страха к сверхъестественному. Когда ты пребываешь в постоянном страхе твоя речь сбивчая беспорядочная кратко обрывочная(шанские цзягувэнь отличный пример такого страха). Потом,когда ты немного успокаиваешься от этого бесконечно тревожного пугливого состояния своего разума и он становится менее всепоглащающим(Раннее Западное Чжоу - с помощью "одомашнивания" сверхъестественного,кроме главного самого могущественного существа),ты думаешь только о правилах как надо ритуально жить,которые завещали твои предыдущие поколения. Ты их маниакально соблюдаешь,ибо не дай бог ошибёшься(спадёт одомашнивание) вернёшься сразу обратно в эпоху ещё более сильного страха. Избавиться от этого сильного постоянного страха - это как очнуться и привести свои мозги из беспорядка в порядок(грамотней объём знаний станет упорядачиваться,разграничиваться). Он чётче стал понимать время и это отразилось в его качестве речи, в его инскрипциях,чётче стал формулировать свою мифичность,это объясняет почему до наших времён дошёл какой-то прям огромный сюжетный бум выдуманный про Му-вана(например в Ле-цзы множество сюжетов о нём) и это объясняет возникновении того о чём пишет Крюков(цитата ниже). Это у всех было. Не только у Му-вана.
Период правления Му-вана, время институционализации чжоуского ритуала, выразившейся в целом комплексе социальных и идеологических нововведений:
-- развитие цзиньвэнь - рост объема инскрипций, появление увеличение количества цитат и т.п.); -- начало формирования иерархически упорядоченных наборов дин и гуи, отражающих ранговую организацию общества; -- учреждение официальной церемонии оглашения приказа и пожалования (цэ мин); -- введение регламентированных наборов церемониальной одежды (Текст и ритуал,Крюков)
Институты крепчали,ритуальные реформы настолько были гениальными,что пришлось вводить систему наказаний Люй Син. Есть наиважнейший факт. Документ Люй Син приписали именно к Му-вану финальные редакторы финальной версии письменного памятника Шу-цзина. А не к другому любому вану Западной Чжоу. Почему? Были не послушные в Династии Западной Чжоу? Риторический вопрос.
Древний Китай Том 1(Васильев)
1) Очевидно что 6 армий у Му-вана собирались из вассалов Чжоу,редко из самой столицы Чжоу(быстро заканчивались). И вот на очередном стандартном военном наборе против очередного похода на варваров один из вассалов,вдруг,начал возникать,что немыслимо в период предыдущих царей Чжоу. Скорей всего,население удела Моу Фу как и раз составляла часть армии Му-вана для военных походов от которых,он его и отговаривал. Об этом почти прямо намекает современный текст бамбуковых анналов:
Само возникновение даже одного такого события,зафиксированного в письменности,уже означает ослабление религиозности царя. Страх к неподчинению уменьшается. Из-за ослабления страха к наказанию от сверхъестественного неба,потому-что оно отдалилось. 2) Мятеж девяти армий в Сюй(третий крупный игрок на политической арене X века до н.э. Другие два - Чу и Чжоу) (это слово "мятеж" в древнем тексте бамбуковых анналов используется в истории царства Западной Чжоу только один раз - при Му-ване) 3) Одна из инскрипций(сосуд Ши Цай Дин) вызывает дикий интерес:
перевод Крюкова
Она очень прекрасно иллюстрирует оторванность от реальности у некоторых древних китайцев в понимании того,что произошло с их верой. Отца Му-вана Чжао-вана нужно оказывается всего навсего "очистить" и будет как новенький. Он просто загрязнился оказывается. Я вот со стороны смотрю на это всё и вижу что связь разорвалась,дэ не передаётся сверху вниз. Небо и землю же разделили. Вы вообще-то теперь династия без дэ(сакральности). 4) Ну а что происходило после Му-вана об этом лучше меня расскажет Васильев(Гун-ван, И-ван, Сяо-ван, И-ван(X - IX век до н.э.):
Древний Китай Том 1(Васильев)
Правитель удела "пожадничал". Вот она истинная вера в сакральность Царя. Прям вот трепетно трясётся и повинуется не задумываясь беспрекословно. 5) Ну а Ли-ван(IX век до н.э.) - это идеальный пример того,что будет,если попытаться жить в разрушенном мифе как раньше. Как-будто ничего не произошло и ничего не поменялось. Это просто невозможно. Ещё он пытался проводить усиленную политику Му-вана в плане системы наказаний. Итог ожидаемый. Восстание. Изгнание.
У-ван,Чжоу-гун после всех своих действительно выдающихся заслуг(реформ), к примеру,оставили такое царственное наследство после себя,что цари Чэн-ван,Кан-ван,Чжао-ван просто сидели на уже заложенном религиозно-управленческом качественном фундаменте и пользовались этим и всё было более менее хорошо. Вот,что такое выдающиеся гениальные личности в истории. Му-ван к таковым,увы,не относится. Да и вообще как мы знаем в истории такие рождаются редко🙂. Му-ван хитрюшка. Такая эпоха. Все стали хитрыми. Кто интересней,красочней смастерит миф в который все поверят, тот и на сакральном коне. В предыдущей части я писал о его хитром финте со своим долголетием. Мне вот этот выкрутас ещё от него нравится: "Как объяснить всём,что я потерял армии и не нести ответственность за это?"
даосский трактат, IV век н.э.
Му-ван в наследство от своего отца получил не только трон,но и сломанную сакральную опору(связи с небом). На Му-вана обрушилась лавина последствий разрушения порядка(законов) который поддерживался страхом к сверхъестественному,наказанием в виде небесной кары(бесконечной огненной пучины),если кто-либо ослушается приказа. Почему страх от наказания неба был настолько сильный,что легче было умереть в военном походе или от голода,чем ослушаться небесного приказа? Небесная кара была коллективная. Небо не спрашивало почему кто-то не подчинился мироустройству,небо уничтожало всю династию архаичной страшной стихийной катастрофой и после этого выбирало нового посредника(вана) кому должны все подчиняться(новая династия).
Проблема была не только в уменьшении страха к сверхъестественному небу у всех вассалов Чжоу. Из-за чего стали меньше слушаться,подчиняться вану. Сила Дэ(благодать) которая связывала всех вассалов с ваном с помощью сакральной системы дарообмена,даровонной,первоначально от неба исчезла. А ведь именно она сцепляла вана с вассалами крепкими узами.
Ван Чжоу - единственное существо в мире которое связано с небом неразрывными узами и получает от него силу дэ(добродетель,мораль - глубокой древности обозначало же магическую силу,ману) ,он не только получает её но и эманирует(перераспредяляет на всех). Именно на этой силе дэ и держалась Чжоусовская конфедерация.Через какое то время все должны были прибывать в столицу к чжоускуму вану. Они приносили дань. Взамен они получали от чжоуского вана тоже ответные дары вместе с которыми они получали частичку силы дэ,которую небо неспослало,они приезжали обратно в свои княжества,где они эти подарки полученные ваном частично передаривали тем кто был под ними их своим вельможам,клановым вождям,старейшинам. На бронзовых сосудах есть такие инскрипции.
Это был не просто подарок - это была возможность прикоснуться к этой самой силе неба. Эту частичку дэ мог использовать для того чтобы управлять собственным государством тоже его делать пригодным для жизни,а те кто был под ним они тоже через эту пирамиду получали чуть-чуть доступ к силе дэ. И поэтому все хотели быть вассалом сына неба. Потому-что никаким другим доступом получить силу дэ было нельзя. (лекция курса "История древнего Китая",ютуб канал Центр Архэ, Сергей Дмитриев)
Тут я уже не знаю,что конкретно вкладывал в фразу Дмитриев "пригодным для жизни", но я это вижу так. Я представляю,что Чжоу создала вокруг себя защитный купол от сверхъестественных сил,который защищал от их гнева,кроме главного духа(таоте). Он их "осветлял"(одомашнивал). О "светлых духах" говориться в Ши-цзине множество раз в разных стихах. Участвуя в этом ритуальном дарообмене вассалы так же получали долголетие, многочисленное потомство,вечную жизнь,счастье(в инскрипциях ритуальных сосудов об этом говориться). Вся это сложная ритуально-религиозная конструкция сломалась после смерти Чжао-вана. Конечно,не все сразу из этой конструкции ментально вышли. Многие остались,интерпретируя это по своему,как например царская прослойка со своим "очищением". Но конец Золотого Века имеет свойство заканчиваться. А вместе с его концом рассеивается полностью вера в сверхъестественное. Этот процесс не остановить.
Но зачем Му-вану собственноручно доламывать сломанную сакральную опору удаляя одного из главных китайских архаичных божеств в небе(таоте) с ритуальной утвари?
Чтобы мозги не сошли с ума от страха в бесконечном ожидании небесной кары на весь род Чжоу и на вассалов этой династии. Ведь первой жертвой неба стал Чжао-ван и,естественно,все это трактовали как только начало всех бедствий. Чтобы мозги не сошли с ума от этого,бесконечного ожидания стихийной апокалиптичной стихийной катастрофы, выдумали,что земля отсоединилась от неба(шу-цзин,люй син).Видимо,так работает жизнь в мифе. Ты можешь на ходу переписать основу мифа,потому-что он не только в мифическом времени,но и в настоящем реальном историческом времени. И вот они живут в этом переписанном мифе каждый день. И в один прекрасный день приходит осознание(озарение) жизни в таком смысловом мифе,которое запускает резкий эволюционный скачок(к переменам) в сознании,что,действительно, сверхъестественное отдалилось и можно жить без него,можно расслабиться и не бояться каждый день в ожидании несчастья. Ну и в этой точке мышления начинается такой феномен который я описал в четвёртой части этого цикла статей.
Процесс исчезновения татоте с ритуальной утвари происходил везде. Как я уже сказал выше небесная кара распространялась на всех,кто был ритуально связан дарообменом с ваном. Будет ли ремесленник делать гравировку на сосуде того,кто уничтожит всю его семью? Будет ли царь просить мастера по бронзе изобразить убийцу,всего его царства, всей его семьи и его самого? конечно же нет! он испугается изображать таоте! Будет что угодно на гравировке,но только не таоте.
В конце Золотого Века произошёл громадный исторический сдвиг в сознании всего Китая в котором старый религиозный фундамент державшийся на предфилософском мышлении перестал работать. После этого события,следующие ваны,уже не могли пафосно величественно сидеть на царском стуле изображая из себя великих и действовать как раньше. Но они это продолжали делать. В этом и трагедия Великой Западной Чжоу. Не менялись сами под новую эпоху. И есть причина. Она очень простая и грустная...
Ваны Ранней Западной Чжоу грамотно соединялись с мифическим небом получая от него благодать(дэ - сакральная,божественная сила солнца) и поэтому все верили вокруг в его сакральность и они сами верили в свою связь с небом,с солнцем. Во времена смерти Чжао-вана это соединение разорвалось и вера у всех вокруг в этом мифическое соединение царя с небом пропала,но что логично,она не пропала у самого вана и всей царской прослойки Чжоу,потому-что они дико маниакально любили своё идеализированное прошлое и для них было немыслимо невозможно отказаться от этого огромнейшего наследственного богатства сильной сакральной веры,что неудивительно. Единственное что хотели чжоусцы в конце Золотого Века это вернуться в него обратно,потому-что только там они испытали,ощутили полностью,что это такое,быть в центре него божеством управляющим. Ты мог сколько угодно набрать людей в свою армию,с большими потерями вернуться,как не в чём не бывало и набрать новых шесть армий для себя,ты мог набрать сколько угодно дани и никто не возмущался из вассалов. Но вернуться в Золотой Век было невозможно. Но они одержимо это хотели. И это разница сила веры между Восточной Чжоу и другими царствами периода Чуньцу очень хорошо отражена в отрывке Цзо-чжуань:
Конец Золотого Века. Зарождение сюжетности в сверхъестественном. Му-ван(X век до н.э.)
Посещение Му-ваном царицы Запада Сиванму(картина корейского художника периода Чосон)
цитата в комментариях к книге Каталога Гор и Морей(перевод Яншиной)
В историческом временном отрезке смерти Чжао-вана и вступлении на трон Му-вана(X век до н.э.) древние китайцы живут в мифе о конце Золотого Века.
Этот период в истории - это скачок эволюции мышления в древнем китае,в котором мышление начинает переходить из предфилософского в философское.
Его смерть,само историческое событие смерти,показало на практике всему сознанию древнего китая как разделять слитное в мышлении. Своей сакральной смертью,он продемонстрировал разрыв связи(сын неба) между небом и землёй,он на своём практическом трагичном примере показал как разделять слитное в сознании.
После смерти Чжао-вана у древних китайцев в историческо-мифическим мышлении запустился процесс разделения этих двух времен(реальное время и мифическое время).
Зарождение первого сюжета означает зарождение исторической памяти. Ибо сюжет это синоним того,что я рассказываю историю. Ведь до времён Му-вана,не рассказывали сюжетов,историй. Просто вели мифологический дневник как они живут(выживают) со сверхъестественным. Это некие правила выживания в реальном мире - соблюдение главного правило мандата неба,подчинение небесным приказам,обоснование получение мандата,объяснение того,как не потерять свой мандат на чужом примере(шанцы). Потребность в составлении таких смысловых формулировок являлось выживание и удержание своей власти,и её легитимизация. Потребности же в составлении отдельных сюжетов на другие темы в документах раннечжоуского периода не наблюдается. Можно выразиться так - они были заложником в рамках одного единственного сюжета в котором и жили(мандат неба - Ся - Шан - Чжоу). Это можно наверно назвать предфилософским мышлением которое в эволюции мышления максимально близко подошло к переходной стадии(к сюжетам),но не является самой переходной стадией(конец Золотого Века).
Почти все считают, что документ Люй Син в Шу-цзине является подделкой и это не речь Му-вана периода Ранней Западной Чжоу. В документе Люй Син есть очень загадочный слой памятника про сверхъестественное. Сюжет не цельный: он то распадается,то склеивается. Про Слой памятника описания наказаний ничего сказать пока что не могу,ибо я не знаю когда его составили и соединили к слою сверхъестественного люй син или это было всё слитно изначально. В судебной древней практике у меня мало знаний,советую почитать книгу Крила на эту тему если заинтересовало. Я,как вы уже заметили,в первую очередь,вижу многое в выдуманных существах в которых верят. Это и обсудим. В начале есть такая строчка:
"Чи-ю первым поднял мятеж. [Этот мятеж] распространился на простой народ". (перевод Поповой)
Однако,когда в памятнике начинается само взаимодействие сверхъестественного с мятежом,Чию исчезает из повествования:
"Верховные предки, взирая на народ [мяо, увидели, что они] не обладают [источающей] благоухание благодатью, а [применение] наказаний распространяется подобно запаху сырой рыбы. Августейшие предки пожалели безвинно казнённых и определили меру наказания жестоким [мяо]. Могущество [предков] истребило народ мяо, и их род прервался."(перевод Поповой)
Сначала я подумал,что Чию в начале - это случайная вставка из другого текста или,может быть, в сюжете самой расправы над мяо забыли добавить вставку про Чию, когда составляли этот текст,но вроде бы он на месте,всё на месте там где надо. Всё выглядит цельно серьёзно. Нет причин мятежа,нет предыстории мятежа,как-будто причина,предыстория мятежа - это возникновение Чию в моменте и этого достаточно автору для объяснения. всему виной возникновение сверхъестественной атаки в моменте. Знаете на что это похоже? На мою вторую часть про огненную пучину,только тут заменяем огненную пучину на Чию. Опять же,напомню,описание в моменте главного события,вместо описания причинно-следственных связей возникновения этого главного события,свойственно более древнему мышлению(тексту). Внутри сюжета к главному моменту по сути нет прошлого,как и нет цельного настоящего(не появление,а само сражение чию с мяо). Но однако вместе с этим,автор текста про сюжет пишет что это было - "в древности",в прошлом. Автор текста вообще точно понимает что такое прошлое в современном смысле слова? Тут значит прошлое время соблюдается,а прошлое(причину) мятежа описать не надо? Можно было бы и солгать,что-то выдумать. Но этого нет. И тут много такого. Мышления вроде разделят понятия,но потом снова соединяет обратно,оно всё равно неопределённое. Есть неопределённость у автора рассказывать сюжет в раздельных понятиях или слитных. Сначала он вроде бы разделяет понятия сверхъестественного(обобщённое абстрактное предки стали индивидуальными предками двух типов) - описывает реакцию верховных предков,потом реакцию августейших предков,но потом снова окунается мышлением представления сверхъестественного как нечто коллективное абстрактное- "могущество"(то,что в квадратных скобках это добавления от переводчика(для понимания связности,уточнения смысла между иероглифами),в китайском оригинале этого нету). В слое памятника документа Люй Син в описание сверхъестественного есть фрагменты текста времён Му-вана. Либо весь текст про сверхъестественное - это текст речи Му-вана. Когда ещё не разделяли понятия полноценно,а не определённо архаично. Выглядит как временная эпоха, которую я сейчас и описываю.
Фраза "В древности" в Люй Сине означает выдуманный миф от автора который верит,что такое было давным-давно. Это картинное описание эмоций чувств Му-вана который побывал в мятеже(побывал в реальном историческом событии - мятеж конфедерации Сюй) и после пережитого события у него возник воображаемый образ реального прошлого которое является выдуманным ассоциативным образом реального события и оно в мифическом времени,во времени в котором мифические события происходили давным-давно. Иными словами такие смысловые картинные образные верующие конструкции рождаются только в мышлении которое делает первые шаги опыта в разделении слитного понятия - историческо-мифического времени. Только благодаря этому и рождаются куча сюжетных форм которые начинаются с времён "в древности" причем у каждых сообществ проживающих раздельно разные версии воображаемого древнего прошлого которое они считают,что это не выдуманно,а это было реально давным-давно. Конечно в будущем,когда они будут сверять версии друг друга и видеть не состыковку в логике, вера в сверхъестественное будет пропадать. Но до полного исчезновения веры сколько успеют выдумать,задокументировать?) Ответ - много. И это прекрасно🙂.
В конце Золотого Века все уделы Чжоу придумывают свою мифическую картину "в древности" исходя из жизненного опыта в моменте пережитого своего исторического события(разные события после смерти Чжао-вана) и полученных от этого эмоций и верят в это выдуманное древнейшее событие. В итоге, на выходе мы получаем огромное количество мифическо-исторических сюжетов из которых начинается древняя история с разной генеалогией сверхъестественного.
Важно ещё раз подытожить,чтобы не запутаться в понятиях. Мифическое время древние люди понимали по-разному в разных стадиях своего мышления. В предфилософском они жили в мифической реальной древности в настоящем времени, а в переходном этапе стадии мышления из предфилософского в философское,они выдумывали реальное живое мифическое историческое прошлое в которое верили,что оно действительно произошло давным-давно,но в данном моменте они жили не в мифическом времени,а жили в историческом. Они это смогли разделить. Чудный факт долголетия Му-вана записанных в исторических китайских хрониках показывает это мышление конца Золотого Века. Он как то умудрился манипулировать раздельно-слитным понятием историческо-мифического времени. Дело в том,что единственный ответ как он так долго прожил 3000 тысячи лет назад с очень низкой средней продолжительностью жизни,состоит в том,что он наврал про свой возраст и все в это поверили вокруг и записали в историю своей Династии Чжоу. Пример реконструкции того,что он сказал - "я вот задремал и очутился в небесном дворце я пробыл там 50 лет и увидел столько всего интересного и вот я очнулся". Когда все слушали эту историю,они поверели в то,что он за один сон постарел на 50 лет,а внешне не состарился. Кстати,он таким способом улучшил свою увядающую сакральность из-за смерти Чжао-вана. А он хитрый,поймал эпоху мышления и воспользовался этим. Я не удивлюсь даже если он сам в это верил. Отец разорвал связь с небом,все волнительные мысли об этом перед сном. Вполне вероятно,что у него мог возникнуть сон на эту тему - прибытия в небесный дворец и разговора с загадочным старцем на тему связи с небом. Или любой другой сон на эту тему сверхъестественного неба.
Слитные понятия разделяются,но не уверенно(не определённо) - разделясь,сливаются обратно(пример Шу-цзин Люй Син предки разделились в августейшие и верховные,а затем резко слились обратно в "могущество"). Уверенное разделение слитного - это когда закончился переходный этап между двумя стадиями мышления и мышление стало философским. Отсюда следует что до смерти Чжао-вана было строго предфилософское мышление.
Первый сюжет в пересказе древней истории является сюжетом конца Золотого Века. Этот сюжет является комбинацией из корневых осколков историческо-мифических событий этого временного периода истории.
Пример составления первых сюжетов из перемешанных корневых осколков историческо-мифического события конца Золотого Века.
Древний Китай Том 1(Васильев)
Рождение(в мышлении) мифического реального события в древности на основе эмоций от жизненного опыта этого исторического события - Шу-цзин Люй Син,слой сверхъестественного.
Корни исторического события - Мятеж,Сюй,Чу,Чжоу
Корни мифического события - Мятеж,Чию,Мяо,разделение неба и земли
Эти корневые осколки должны перемешиваться. Какие-то теряться. Некоторые заменятся новым поколением сверхъестественного(легендарным,сказочным),но из той же генеалогии.
Первый сюжет древнейшей истории девяти томов Ши Цзи Сыма Цяня:
Ши-цзи 1 том(перевод Вяткина,Таскина)
Один из примеров генеалогии Хуан-ди:
Комментарии Ши-цзи 1 том(перевод Вяткина,Таскина)
Один из примеров генеалогии Янь-ди:
Мифическая часть генеалогии монархов царства Чу(Ульянов)
Первый Сюжет Царства Чу конфуцианским автором Го юй(сократил,убрал лишнее описание не по теме статьи):
Го юй(перевод Таскина)
P.S. Странная фраза в Шу-цзине документа Тан Гао(перевод Поповой) - "Августейшие верховные предки" для периода Чуньцу,как утверждают многие китаеведы. Не вижу союза "и" между ними. Это не одни и те же предки называемые двумя прилагательными - это два разных вида предков в одной фразе - это разделяется,но снова сливается. Это архаичная форма мысли. Такая форма мыслей присуще этой статье(мышлению конца Золотого века),а не философскому мышлению периода Чуньцу,в котором строго всё уверенно разделено во всех понятиях. В Чуньцу же вроде не должно существовать подобных архаичных мыслей по определению философского мышления.
![Ши-цзи,Цинь Ши-хуан бэнь цзи 一 Основные записи[о деяниях дома] первого императора Цинь. и 17 комментарий(перевод Вяткин,Таскин)](https://cs18.pikabu.ru/s/2026/04/12/02/cksbel7z.jpg)
