В глубине Тверской области, на живописных холмах у реки Тверцы, застыл во времени один из самых кинематографичных и недооцененных городов Центральной России — Торжок. Туристы часто проскакивают его по пути из Москвы в Петербург, даже не подозревая, что этот сонный городок старше Москвы и хранит секреты, способные сокрушить многие исторические стереотипы.
Настоящее золото на Руси умели шить не только в столице
Маленький Торжок веками оставался единственным в мире центром уникального торжковского золотого шитья. Местные мастерицы здесь вышивали драгоценными нитями, в которых содержание чистого золота и серебра достигало пяти процентов. Секрет их шва «в прикреп» до сих пор не могут повторить современные швейные машины, это исключительно ручной, ювелирный труд. Екатерина Великая была настолько очарована работами новоторжских золотошвей, что заказала себе парадное платье, а позже выписала тридцать лучших мастериц в Петербург для оформления интерьеров Зимнего дворца. Даже сегодня в Торжке можно вживую увидеть, как из-под иглы рождаются узоры, которые до сих пор заказывают для парадных залов Кремля и мировых домов высокой моды.
Кулинарные шедевры русской кухни
Главный гастрономический бренд региона, знаменитые пожарские котлеты, появился благодаря невероятному стечению обстоятельств и обычной трактирщице Дарье Пожарской. Существует устойчивая легенда, что однажды в Торжке из-за поломки кареты остановился император Александр 1. В трактире не оказалось телятины для его любимого блюда, и находчивая хозяйка приготовила котлеты из куриного фарша, обваляв их в хрустящих сухарях. Император пришел в такой восторг, что включил блюдо в дворцовое меню. Этот исторический факт увековечил Александр Пушкин в своем знаменитом четверостишии, посовевав другу Соболевскому обязательно отведать пожарских котлет именно в Торжке.
Древние берестяные грамоты
Конечно, Новгород лидирует по количеству такого рода находок, но именно Торжок держит абсолютный рекорд по культурной значимости археологических открытий. В конце прошлого века на местном раскопе нашли уникальную грамоту, которая полностью перевернула представление историков о грамотности на Руси. Оказалось, что в XII веке обычные торговцы, ремесленники и даже женщины вели активную деловую и личную переписку на бересте. Более того, именно в земле Торжка был обнаружен самый крупный на сегодняшний день клад древнерусских серебряных украшений и монет, спрятанный жителями перед сокрушительным нашествием хана Батыя в 1238 году.
Торжок, это удивительный пример того, как за фасадом провинциальной тишины скрывается невероятная концентрация подлинной, не переписанной истории. Город до сих пор неохотно раскрывает свои подземные ходы и старинные тайны, заставляя каждого путешественника почувствовать себя первооткрывателем.
В берестяных грамотах, в отличие от летописей, виден быт людей давно ушедших лет. Так, в грамоте № 415, датируемой серединой XIV века, мы можем прочитать:
Поклон от Фовронии Филиксу с плачем. Избил меня пасынок и выгнал со двора. Велишь ли мне ехать в город? Или сам приезжай сюда. Я избита.
Конечно, что за Феврония, кем ей приходится Феликс и многое другое от нас скрыто. Но такая простая бытовая история, как и многое другое из грамот, показывает сторону жизни не только правителей, но и простых людей.
От Дрочилы к Поникарпу. Вот куплено (или: Куплено тебе) ржи восемнадцать полушек, а пшеницы пять полушек. А теперь вот [денег на] плату нет — а без денег не везут. Либо пришли деньги, либо договорись с кем-нибудь, либо это здесь возьмет, приехавши, Тит. А куплена рожь по полугривне, а пшеница по сорок [кун] без куны. А за коня (или: на коней) пришли (?) мне две гривны серебра. А я, человек небогатый, — кланяюсь (= прошу с поклоном): комиссионных-то [мне] хотя бы по восемь кун и по мордке.
Привет, Пикабу! Веду канал про историческую лингвистику, а также у меня есть тгк - @etimif подписывайтесь, там много интересного. Сегодня — тема, которая взрывает мозг: в русском языке был звательный падеж.
В школе нам говорили, что падежей шесть: именительный, родительный, дательный, винительный, творительный, предложный. Но это неполная картина. До XVIII века в русском был ещё один — звательный падеж.
Он использовался, когда вы обращались к кому-то. И он не просто исчез — он оставил следы, которые вы используете каждый день, даже не подозревая.
🧠 Что такое звательный падеж?
Звательный падеж (vocative case) — это форма слова, которую используют при обращении. Не для описания, не для действия, а для зова.
Примеры из современного русского (вы их знаете, но не осознаёте):
Боже мой! — не «Бог мой» Отче наш! — не «Отец наш» Господи! — не «Господь» Мам! — не «Мама» Пап! — не «Папа» Саш! — не «Саша»
Видите? Когда вы обращаетесь к кому-то, вы автоматически используете звательную форму. Это остатки древнего падежа, которые язык сохранил.
📜 Как выглядел звательный падеж в древнерусском?
Формы образовывались по правилам:
Существительные на -а/-я → звательный на -о/-е (жена → жено)
Существительные на согласный → добавление -е (князь → княже)
Особые формы для родства (мать → мати, сын → сыне)
🔍 Доказательства: берестяные грамоты
Самые яркие примеры звательного падежа сохранились в берестяных грамотах — письмах на берёсте XI–XV веков, найденных в Новгороде.
Грамота №155 (XII век):
«От Микы к брату. Брате, приди ко мне...»
Видите? «Брате» — это звательный падеж. Мика обращается к брату: «Брате, приди!»
Грамота №286 (XIV век):
«От Февронии к господину. Господине, пришли денег...»
«Господине» — звательная форма. Феврония обращается к господину.
Это не литературный язык. Это живая речь обычных людей XI–XIV веков. Они использовали звательный падеж так же естественно, как мы сейчас используем дательный.
📅 Когда и почему он исчез?
Звательный падеж начал исчезать в XVII–XVIII веках. Причины:
Упрощение грамматики. Язык стремится к экономии. Если можно обойтись именительным падежом (Бог, помоги! вместо Боже, помоги!), язык выбирает простой вариант.
Влияние церковнославянского. В богослужебных текстах звательный сохранился (Отче наш, Боже мой), но в разговорной речи он стал восприниматься как архаичный, книжный.
Реформы Петра I. Петровская эпоха — время упрощения всего: алфавита, одежды, языка. Звательный падеж не вписывался в новую, более рациональную систему.
Реформа 1918 года. Окончательно закрепила систему из 6 падежей. Звательный был исключён из учебников как «несуществующий».
К XIX веку звательный падеж в разговорной речи полностью исчез. Остались только:
Застывшие формы в молитвах (Отче наш, Боже мой)
Усечённые формы в обращении (Мам!, Пап!, Саш!)
Архаизмы в литературе («Друзья мои!» у Пушкина)
🌍 Где он живёт сейчас?
Звательный падеж не умер полностью. Он живёт в других славянских языках:
Чешский язык:
Pane! (господин) Matko! (мать) Příteli! (друг)
Чешский тоже сохранил звательный, и он обязателен в обращении.
Польский язык:
Boże! (Боже) Ojcze! (Отче) Bracie! (брат)
Польский использует звательный в обращении, хотя в разговорной речи он постепенно упрощается.
Церковнославянский:
Отче наш, иже еси на небесехБоже, помилуй нас
В богослужебных текстах звательный падеж обязателен. Это живая традиция, которая сохраняется более 1000 лет.
💡 Лайфхак: как найти звательные формы в современном русском
Хотя звательный падеж официально не существует, его следы повсюду. Вот где его искать:
1. Усечённые формы обращения:
Мам! вместо Мама!
Пап! вместо Папа!
Саш! вместо Саша!
Кат! вместо Катя!
Это современная форма звательного падежа — усечение окончания.
2. Застывшие формы в молитвах:
Боже мой!
Отче наш!
Господи помилуй!
Это архаичные формы, которые сохранились в религиозных текстах.
3. Поэзия и литература:
«Друзья мои, прекрасен наш союз!» (Пушкин)
«Клянусь я первым днём творенья...» (Лермонтов — обращение к Богу)
Поэты используют звательный для возвышенного стиля.
4. Разговорные экспрессивные формы:
Народ! (обращение к толпе)
Ребят! (обращение к друзьям)
Девчат! (обращение к девушкам)
Это неофициальный звательный — язык создаёт его заново.
🔬 Глубинный смысл: почему язык сохранил эти формы?
Звательный падеж исчез из грамматики, но не исчез из языка. Почему?
Потому что обращение — это особая функция речи. Когда вы зовёте кого-то, вы не просто называете имя — вы устанавливаете контакт. Это требует особой формы.
Язык не может полностью отказаться от этой функции. Поэтому он создал заменители:
Усечение (Мам! вместо Мама!)
Интонация (повышение тона при обращении)
Частицы (Эй, Саша!)
Это показывает: грамматика может меняться, но функции остаются. Если языку нужна категория, он найдёт способ её выразить — даже если официально её нет.
🎯 Вывод
В русском языке было 7 падежей. Звательный падеж исчез из учебников в XVIII веке, но не исчез из языка. Он живёт в:
Усечённых формах (Мам!, Пап!)
Молитвах (Отче наш, Боже мой)
Поэзии (Друзья мои!)
Разговорной речи (Ребят!, Народ!)
Это показывает глубинную истину о языке: грамматика — это не свод правил, а отражение того, как люди общаются. Если людям нужно обращаться друг к другу — язык найдёт способ это выразить. Даже если официально этого способа нет.
Звательный падеж — это не мёртвая категория. Это живая функция, которая меняет форму, но не исчезает.
💬 Вопрос к комментам:
А вы замечали, что говорите «Мам!» вместо «Мама!»? Какие ещё усечённые формы обращения вы используете? Напишите — соберу коллекцию современных звательных форм для следующего поста.
Иддин-Суэн, вероятно, был сыном чиновника и учился в школе при крупном храме. Письмо написано клинописью на маленькой глиняной табличке и начинается с обращения к писцу, который должен был прочесть текст вслух матери мальчика — Зину. Из письма также следует, что Зину могла распоряжаться хозяйством в доме и что статус мальчика в школе зависел по крайней мере отчасти от того, насколько он выглядел богатым.
«Скажи госпоже Зину: так говорит Иддин-Суэн. Да сохранят тебя целой и невредимой боги Шамаш, Мардук и Илабрат ради меня. Одежды других мальчиков становятся лучше год от года. Ты каждый год делаешь так, чтобы мои одежды были всё более скромными. Ты упорствуешь и делаешь мои одежды скромнее и скуднее. Хотя шерсть в нашем доме тратят как хлеб, ты делаешь так, чтобы мои вещи стали хуже. Сын Адцад-иддинама, отец которого работник моего отца, только что получил два новых набора одежды, а ты возражаешь даже насчет одного набора для меня. В то время как ты родила меня, его мать усыновила его, но она любит его, а ты, ты не любишь меня!»
Подросток из Александрии, Римский Египет
Около 100 года н. э.
Обучение в школе ритора в Античности состояло в основном из составления и произнесения речей. Из текста ясно, что молодой человек должен был сам найти себе учителя в Александрии и сам платить ему. На изящный стиль этого папирусного письма повлияло школьное обучение: многие выражения взяты из области греческой риторики; упоминаются филологи, преподаватели и софисты. Письмо было свернуто при посылке, и сохранился адрес на обороте — «главному священнику Нила». Видимо, эту должность занимал отец мальчика — Феон.
«Феону, господину отцу, — привет. Ты избавил нас от сильного беспокойства, сообщив, что произошедшее в театре тебе безразлично. Но когда я спешил отплыть вниз по Нилу, то надеялся на великие блага, и что я получил за свое рвение? Ведь теперь, будучи в поисках филолога, я не нашел в городе ни преподавателя Херемона, ни Дидима, сына Аристокла, на которых я возлагал надежду, чтобы преуспеть; остались только отбросы, у которых большинство учеников прямым путем приходят к тому, что губят свой талант. Я и раньше писал тебе, а также писал Филоксену и его людям, чтобы они рассмотрели этот вопрос, и они представили меня одному кандидату, который им нравится, но которого ты сразу же отверг, хотя он „просил о снисхождении Феона“, поскольку ты сам рассудил, что уровень его образования совершенно не подходит. Когда я сообщил Филоксену о твоем мнении, он согласился, говоря, что из-за этой-то нехватки софистов он сожалеет о городе и что приплыл Дидим, с которым он, кажется, дружит и у которого школа, и сказал, что позаботится о прочем и убедил сыновей Аполлония, сына Герода, посещать его (Дидима) занятия. А они тоже вместе с Филоксеном искали в тот момент более знающего преподавателя, потому что филолог, к которому они ходили раньше, умер. Я же со своей стороны, поскольку желал бы никогда даже издали не видеть Дидима, если бы нашел преподавателей достойных так называться, расстраиваюсь, что этот человек, который преподавал в деревне, решил соревноваться с другими. Посему, видя такое положение дел — что я не получаю никакой пользы от учителя, разве что плачу непомерные деньги, а надеюсь только на свои усилия, — напиши мне скорее, что ты думаешь. У меня здесь есть Дидим, который, как Филоксен говорит, всегда в моем распоряжении и помогает всем, чем может. Кроме того, слушая ораторов, среди которых и Посидоний, может быть, я смогу достичь чего-то, если будет воля богов».
Школьник из Римской Британии
100–120 годы н. э.
Латинские надписи сделаны чернилами на тонкой деревянной дощечке, найденной в Виндоланде — римском форте на севере Англии (всего было обнаружено около двух тысяч подобных табличек). На одной стороне таблички видны отрывки письма, а на другой — неумелая попытка воспроизвести строчку из «Энеиды» Вергилия (IX, 473). Поэму Вергилия использовали в римском мире для начального обучения чтению и письму, поэтому ученые предполагают, что надписи сделал школьник из семьи римского военного.
«Приветствует… прошу… прошу, дорогой брат».
«Тут понеслась на крылах, облетая трепещущий…»
Студент Оксфорда
1200–1250 годы н. э.
Это латинское письмо из средневекового сборника с образцами писем, которые студенты писали, чтобы попросить денег у родителей. В письме используются такие риторические приемы, как четырехчастное деление текста на вступление, рассказ, просьбу и заключение. Видимо, такие формальные письма служили не для личной переписки с родителями, а для вежливого способа послать домой счет. В конце цитируется комедия Теренция «Евнух» (стих 732), но автор письма благоразумно заменил богиню любви Венеру на Аполлона, покровителя искусств и учености. В Оксфорде студенты учились с 14 лет.
«Б. приветствует своего почтенного господина А. Этим письмом я сообщаю Вам, что учусь в Оксфорде с большим усердием, но проблема денег сильно препятствует моему продвижению, так как вот уже два месяца прошло, как я потратил последнее из того, что Вы мне прислали. Город дорогой и требует многого; мне нужно снимать жилье, покупать необходимые вещи и тратиться на многое другое, о чем сейчас я не могу точно сказать. Поэтому я умоляю Ваше Отцовство, чтобы, движимые божественной милостью, Вы помогли мне и я мог бы окончить то, что я хорошо начал. Ведь Вам должно быть известно, что без Цереры и Бахуса Аполлон хладеет. Посему я надеюсь, что Вы поступите так, чтобы благодаря Вашему вмешательству я мог закончить то, что я хорошо начал. Прощайте».
Мальчик Онфим из Великого Новгорода
1240–1260 годы н. э.
Берестяные грамоты мальчика Онфима, которому, судя по рисункам, было шесть-семь лет, содержат алфавиты, упражнения для чтения и письма по складам, рисунки и подписи к ним, цитаты из Псалтыри и попытки записать отрывок из тропаря. Кусочки бересты заменяли Онфиму школьные тетради. Одна из его грамот — донце короба, на котором он нарисовал себя в виде зверя и написал рядом традиционную формулу начала письма Даниле — возможно, другу и однокласснику. На внешней стороне донца Онфим написал всю азбуку и склады.
На двух полосках бересты — полная азбука и слоги. На другой стороне — формула «Поклон от Онфима к Даниле», рисунок зверя и подпись «Я — зверь».
Это не настоящий документ, а всего лишь попытка представить каким мог быть документ написанный в Древней Руси на языке реликтовых групп енисейцев, имевших контакты с восточными славянами. При этом, хотя сама грамота и является мистификацией, но она высвечивает реальные факты, реальные проблемы:
1) восточные славяне действительно имели контакты с енисейцами,
2) имя Балха реально существовало на Руси и вероятно оно имеет енисейское происхождение,
3) богиня Берегиня также скорее всего происходит от енисейской Лесной женщины - pǝ(ʔ)r-qVn,
4) а среди древнерусских охотничьих терминов могут быть слова енисейского происхождения.
Затем, археологи Николай Анатольевич Булыжников и Елена Могильникова - вымышленные персонажи (если кто не в курсе, то Н. А. Булыжников - это пародия на А. Н. Кирпичникова).
Сенсационные открытия нередко случаются совершенно неожиданно. Необычную берестяную грамоту открыли случайно при разборе архива профессора Николая Анатольевича Булыжникова. Н. А. Булыжников много лет вел археологические исследования в Великом Новгороде и в Старой Ладоге, им были открыты и исследованы многие археологические объекты, относящиеся к ранней истории северо-западной Руси, и, в частности, им было открыто несколько десятков берестяных грамот, которые стали важными источниками по истории древней Руси. После смерти профессора Булыжникова его архив был передан вдовой профессора в Институт Истории Материальной Культуры, где до недавно времени ему, к сожалению, не уделялось должного внимания. Однако, в связи с оцифровкой всех архивов ИИМК дошли руки и до разбора архива Булыжникова. По словам ученицы и коллеги профессора Булыжникова старшего научного сотрудника сектора славяно-финской археологии Елены Могильниковой, берестяная грамота была обнаружена в отдельной папке и рядом с грамотой были сопровождавшие ее записи Н. А. Булыжникова, из которых видно, что профессор консультировался с палеографами и лингвистами и готовил грамоту к публикации.
Берестяная грамота происходит из Старой Ладоги и предварительно может быть отнесена к последней трети 12 века. Грамота представляет собой берестяную полосу неправильной прямоугольной формы длиной около 15 см и шириной около 3 см. Берестяная грамота очень хорошей сохранности. На бересте имеется текст, выполненный стандартной для данного времени и региона кириллической письменностью. Текст процарапан / выдавлен металлическим стилусом. Текст записан без больших букв, пробелов и знаков препинания, что также характерно и для всех других древнерусских берестяных текстов. Также на бересте имеется схематичное изображение птицы, вероятно, это какой-то личный знак. Необычность данной берестяной грамоты состоит в том, что хотя текст ее записан стандартной древнерусской кириллицей, текст отображает не древнерусский язык и, вообще, не славянский и не индоевропейский язык.
Фотография берестяной грамоты
Прорисовка берестяной грамоты
Перевод текста
Текст грамоты выглядит следующим образом:
ѡткорѢтьбалгѹ Ѣгахогакѣнь бѢргюнѢсгѹѢгѹ
Для перевода текста грамоты археологи из ИИМК обратились к нам. Исследование надписи на бересте показало, что язык грамоты представляет собой особую ветвь енисейской семьи.
Ниже представлена разбивка текста грамоты на слова и перевод.
ѡт – предлог от, заимствование из древнерусского, с этого предлога обычно начинаются тексты берестяных грамот.
КорѢть [korætɪ̯] – имя/прозвище человека, написавшего послание, словоформа korætɪ̯ хорошо соотносится с пра-енисейской словоформой *qorVT «ворона», также это хорошо согласуется с тем, что на конце бересты имеется схематичное изображение птицы, вероятно писавший ее человек по имени Корэте/Корэт использовал схематичный знак птицы как своего рода личную подпись или тамгу.
Балгѹ [balgu] – имя адресата послания, словоформа balgu хорошо соотносится с пра-енисейской словоформой * paĺgV «ерш». Примечательно, что имя Балгу в форме Балха фиксируется как одно из неканонических русских народных имен вплоть до 18 века.
Cловоформа Ѣга [æga] соотносится с пра-енисейской словоформой *ʔǝka(j) «дать», «дай».
Cловоформа хога соотносится с пра-енисейской словоформой * χɔGa «десять».
Словоформа кѣнь [kænɪ̯] соотносится с кетской словоформой kʌ:n «лиса», мн.ч.: kъ̄n, представленная в берестяной грамоте форма кѣнь [kænɪ̯] явно является формой множественного числа от основы kʌ:n, то есть, кѣнь [kænɪ̯] означает «лисицы», но возможно это слово могло обозначать не лисиц, а куниц.
Словоформа бѢргюн [bærgjun] крайне интересна. Эта словофома соотносится с пра-енисейской словоформой *pǝ(ʔ)r-qVn «лесная женщина», а также словоформой фыргынь, которая обозначает лесную ведьму в историческом югксом языке. (Также с этими словоформами явно связаны праиндоевропейский теоним Perkʷūnos, скандинавская богиня Фьёргин и также Берегиня восточнославянской мифологии.)
Словоформа Ѣс [æs] соотносится с пра-енисейской словоформой *ʔes-, имеющей значение «положить». В данном контексте эта словоформа, судя по всему, выполняет функцию оптатива (желательного наклонения).
Словоформа гѹѢ [gwæ] не имеет аналогов в исторических енисейских языках, но может быть сопоставлена с пра-сино-кавказской словоформой *ɣwăʔi, с пра-северо-кавказской словоформой *ɣwăʔi, а также с пра-сино-тибетской *wǝʔ - все передают значение «помогать».
Язык грамоты представляет собой уникальное явление в лингвистическом плане. Язык, на котором написана грамота, – это реликт очень древнего состояния енисейской семьи, реликт времени, когда исторические енисейские языки еще не сформировались. Также примечательно, что в этом языке глаголы, по всей видимости, не имеют морфологии: во всех более или менее полно описанных енисейских языках (кетском, югском, коттском) в глаголе при помощи специальных показателей выражается субъект и объект действия, также специальные показатели выражают такую категорию как версия или направленность действия, а в языке грамоты мы ничего подобного не наблюдаем, мы видим только глагольные корни, то есть, похоже, что глагол в этом языке устроен так же как глагол, например, в китайском или тибетском языке, где голый корень может быть использован в качестве готовой глагольной словоформы для всех лиц и чисел, а грамматика выражается при помощи служебных слов, а не средств морфологии. Грамматические значения выражаются в языке грамоты при помощи полнозначных слов, например, глагол Ѣс [æs] «положить» выполняющий в данном случае функцию оптатива. (Справедливости ради следует отметить, что и в исторических енисейских языках хорошо видны следы подобного, например, в современном кетском языке оптатив выражается при помощи препозитивной частицы qan, которая совершенно очевидно восходит к пра-енисейскому корню qan «становиться», «начинать». )
Данная берестяная грамота является важным историческим источником, показывающим, что в древней Руси наряду со славянами, финнами и скандинавами присутствовали также енисейцы. Этот факт хорошо согласуется с открытыми ранее фактами, свидетельствующими о том, что целый ряд божеств и духов был заимствован восточными славянами у народов говорящих на енисейских языках, что восточные славяне имели продолжительные контакты с отдельными реликтовыми группами енисейцев. Ранее было показано, что неолитическое население Русской равнины говорило на языке или языках, который был близок енисейским языкам (Люди, создававшие ямочно-гребенчатую керамику, говорили на языке родственном енисейским языкам). Это население не исчезло при переходе от камня к металлу, не растворилось в миграциях других этнических групп, как можно было бы ожидать, но сохранились реликтовые группы этого населения, которые, как мы можем видеть, имели продолжительные контакты с восточными славянами.
Исходя из текста открытой берестяной грамоты, можно сделать вывод, что основным занятием этих групп енисейцев в древней Руси была охота, то есть, они профессионально занимались добычей пушнины для Новгорода. В связи с этим представляется перспективным посмотреть: нет ли в древнерусской охотничьей терминологии слов с неясной этимологией, которые могут быть объяснены через енисейские языки.
Также данная грамота является важным источником по верованиям этих групп енисейцев. Текст грамоты заканчивается пожеланием, чтобы адресату послания помогала богиня Бергюн - Лесная женщина, то есть, покровительница лесов и лесных зверей. Тот факт, что люди, профессионально занимающиеся охотой, почитают такую богиню как Бергюн - это совершенно логично, но несколько удивительно, что почитание ее сохраняется в конце 12 века, это может быть свидетельством того, что христианизация подвластных Новгороду не славянских народов была очень неравномерной, и что на бытовом уровне языческие верования сохранялись очень долго, особенно если они имели прочную культурную и социальную основу.
