Сегодня на очереди внешне обычный, но очень редкий монастырь. Николо-Улейминский — единственная в моём списке обитель Русской православной старообрядческой церкви.

Монастырь закрыт для посещения. Но если вы найдёте сотовый номер настоятельницы и уговорите её вас впустить, то вас встретит старообрядец, интересный собеседник и просто хороший человек — отец Евгений.

Отец Евгений рассказал мне историю этого места. Монастырь основан во второй половине XV века. И самые тяжёлые годы пережил в Смутное время. В 1609 году обитель осадили поляки. Защитники монастыря и крестьяне спрятались в Никольском соборе.

Но враги подкопали и обрушили храм, похоронив под обломками сотни человек. Этот собор, освящённый в 1677 году, стоит на подклете (нижнем ярусе) того храма.

А недалеко от этого места во время работы над водопроводом Евгений наткнулся на черепа с характерными отверстиями у их основания. В 1930-е в монастыре была тюрьма НКВД, где, по мнению Евгения, некоторые арестанты не пережили своего заключения.

В XX веке монастырь передали Русской православной старообрядческой церкви. Прогулка по обители заставила меня копнуть историю церковного раскола XVII века, после которого появились старообрядческие течения.

Самая крупная русская старообрядческая церковь является частью Белокриницкой иерархии (организации), названной так в честь села Белая Криница на Украине, которое раньше было частью Австрийской империи.

В 1783 году император Австрии пригласил гонимых русских старообрядцев к себе, пообещав им свободу веры. Позже в Белой Кринице учредили Австрийскую иерархию (организацию) русских старообрядцев.

Получается, сегодня мы вместе с вами посетили православный старообрядческий монастырь Австрийской иерархии в ярославском селе Улейма!

Это необычное «австрийское приобретение» в моей коллекции крепостей.

Спасибо за чтение, и подписывайтесь!

Мои заметки на Пикабу о путешествиях по крепостям:

• Неожиданная крепость: мечеть-цитадель Булгара

• Шведское привидение в Ленинградской области

• Слон в среднерусских снегах Юрьев-Польского

• Рай на земле в Ростове Великом

• Как я брал штурмом крепость Корела в Карелии

• Суровый Соловецкий монастырь в Белом море

• Колыбель императорского дома Романовых в Костроме

• Крепость Семи Братьев и Сестры в Дагестане

Икона «Деисус (Седмица) с припадающими Зосимой и Савватием Соловецкими» происходит из Нижнего Тагила. Памятник первой половины XVIII века относится к невьянской школе.

На горнозаводском Урале этот иконографический тип нес особую идеологическую нагрузку. Письменные источники упоминают Седмицы работы знаменитых невьянских мастеров того периода. До конца XVIII века аналойные иконы данной композиции выполнялись по единой прориси, в XIX веке сюжет встречается реже.

К моменту поступления в собрание поля были разрушены, сохранив отверстия от гвоздей утраченного оклада. Для обеспечения физической сохранности без нарушения исторического облика разрушенные участки закрыты фрагментами басмы XVII века.

В центре — Иоанн Креститель со свитком и главой в чаше. Ему предстоит Собор святых: Косма и Дамиан, юродивые Василий Блаженный и Андрей Юродийский, Сергий Радонежский. Над ними — образ Троицы Ветхозаветной.

Основа из древесины с ковчегом укреплена торцовыми сквозными шпонками, коробление отсутствует. Первоначальный фон был серебряным или выполнен в технике двойника, но в XVIII веке покрыт поновительским золотом. Поля пострадали от металлической басмы: древесина была разрушена, перелевкасена и покрыта розовым слоем под новую позолоту.

Следы крепления оклада сохранились на торцах. Последнее обновление живописи произошло в 1870–1880-х годах, о чем свидетельствует надпись на верхнем поле. К этому времени басма уже была заменена полноценным окладом; чинка XIX века лишь обновила защитный слой.

Почитание Христофора-Псеглавца было настолько устойчивым, что церковные власти неоднократно пытались его запретить. В 1666 году Собор запретил изображать мученика с головой пса, а в 1722 году Синод повторил запрет. Однако Сенат не поддержал эти меры, ссылаясь на вековое почитание. В итоге традиция песьеглавого Христофора сохранилась лишь в иконописи старообрядцев.

Поля — узнаваемые: серо-голубая полупрозрачная опушь, как у всех икон этой мастерской.

Фоны, одежды, разделка трона — к сожалению, сильно замыты. Лики — крепкие, чистые, белильные наплывы не стёрлись даже за века.

И ещё важное: на невьянских иконах нет процарапанных надписей — ни о деревне, ни о заказчике, ни о цене. Никогда. Это не товар. Это — личный контакт мастера и верующего, без посредников. Икона не ходила по деревням. Она создавалась для конкретного дома, конкретной молитвы.

Обратите внимание на торцы досок — обработаны свинцовым суриком. Приём, который станет визитной карточкой Невьянска на весь XVIII век. И лучшие мастера XIX века его сохранят.