Серия «Читая старые страницы»

Или клиническое обоснование тому, почему «не нужно читать до обеда советских газет».
Итак:
Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око мое, душа моя и утроба моя (Пс.30:10).
ἐλέησόν με, κύριε, ὅτι θλίβομαι· ἐταράχθη ἐν θυμῷ ὁ ὀφθαλμός μου, ἡ ψυχή μου καὶ ἡ γαστήρ μου
חָנֵּנִי יְהוָה כִּי צַר־לִי עָשְׁשָׁה בְכַעַס עֵינִי, נַפְשִׁי וּבִטְנִי׃
Наиболее точен здесь глагол оригинального текста עָשְׁשָׁה. Его базовое значение — «чахнуть», «истощаться», «истлевать», «быть изъеденным молью».

Говоря языком физиологии, Давид описывает классическую психосоматическую петлю обратной связи (нисходящую регуляцию стресса), проходящую три этапа (описываем сокращенно и упрощенно):

1. Рецепторные поля: עֵינִי / ὁ ὀφθαλμός (глаз)
Первичный шок и фиксация угрозы. "Глаз" здесь выступает как олицетворение периферической сенсорной системы, атакованной извне. Человек непрерывно «видит» несправедливость, предательство или ощущает симптомы болезни. Сенсорные поля перегружены входящими сигналами-предвестниками грядущих бедствий и неприятностей.

2. Аналитические центры: נַפְשִׁי / ἡ ψυχή (душа)
Переработка сигнала. Входящие сигнальные потоки интерпретируются лимбической системой и корой головного мозга (в древней антропологии — «душой», נֶפֶשׁ / ψυχή). Здесь генерируется токсичный эмоциональный ответ — בְּכַעַס / ἐν θυμῷ (негодование, ярость, бессильная обида). Аналитический центр не справляется с регуляцией, эмоция «вскипает» (глагол ταράσσω — взбалтывать, мутить ил) и нарушает гладкую работу аналитических и управляющих центральных систем.

3. Соматические реакции: בִּטְנִי / ἡ γαστήρ (чрево / ЖКТ)
Соматизация. При перегрузках аналитического центра стресс «сбрасывается» вниз, в сому, по оси мозг-кишечник. בֶּטֶן (ЖКТ) — это орган, обладающий серьезными собственными мощностями (энтеральная нервная система). Хронический гнев приводит к спазму гладкой мускулатуры ЖКТ, нарушению секреции и физическому истощению. Глагол עָשְׁשָׁה отлично соответствует хроническим дегенеративным и/или дистрофическим процессам в тканях и органах при этом типе расстройств.

отсюда

ибо Ты встретил его благословениями благости ... (Пс.20:4).
ὅτι προέφθασας αὐτὸν ἐν εὐλογίαις χρηστότητος
21:4כִּי־תְקַדְּמֶנּוּ בִּרְכוֹת טוֹב;׃

προφθάνω (профтано) — опережать, предвосхищать, упреждать (в форме προέφθασας — аорист, активный залог).
Этимология: префикс πρό (перед, заранее) и глагол φθάνω (приходить раньше, застигать, опережать). ПИЕ корень: *gʷʰdeh₂- (упреждать, опережать).

Внебиблейское употребление: в античной военной стратегии (Фукидид) и спортивных состязаниях — нанести упреждающий удар, перехватить инициативу, занять господствующую высоту раньше противника.

Связь с ивритом: глагол קָדַם (кадам в форме тэкаддэмэнну — идти впереди, опережать, встречать, отсюда кэдэм — древность/восток, то, что было раньше).

Пространство будущего, куда только собирается ступить человек, уже оккупировано и обустроено Божественной благостью (хρηστότης). Человек идет не в неизвестность, он идет по следам Того, Кто его опередил.

Получается, если ты обращен к Богу, он упреждает тебя, отвечает на твое да первым, если ты отворачиваешься, он запаздывает, отвечает на твое нет вторым. На иврите этот модус действия передается глаголом אָרַךְ (арах — удлинять, тянуть время), отсюда титул Бога אֶרֶךְ אַפַּיִם (эрэх аппаим — долготерпеливый, буквально: «длинный ноздрями», медленный на гнев).

В латинской традиции этот концепт закрепился как Gratia Praeveniens — предваряющая благодать. Августин прямо цитирует этот псалом, чтобы доказать: Бог дает человеку силу, спасение и само желание молиться до каких-либо заслуг человека.
«Ибо Ты упредил его... Он еще не успел попросить жизнь, а Ты уже наполнил его бытие Своим присутствием» (Августин).Ссылка

По гордости своей нечестивый преследует бедного: да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют
ἐν τῷ ὑπερηφανεύεσθαι τὸν ἀσεβῆ ἐμπυρίζεται ὁ πτωχός, συλλαμβάνονται ἐν διαβουλίοις, οἷς διαλογίζονται (Пс.9:23).
«От гордости нечестивца сгорает бедняк; они [бедняки] улавливаются замыслами, которые те [нечестивцы] замышляют».

Прослеживается интересные и прямые аналогии между наблюдениями царя Давида над современниками, и информационными технологиями манипуляции и управления массами современной нам реальности. Главным оружием нечестивца против бедного является не меч, а «интрига» — превосходство в информации, хитрости и стратегическом планировании.

«Диаву́лиа» (διαβούλια) — социальное программирование древности: разветвленные, скрытые планы, интриги элиты против бедняков. Алгоритмы социальных сетей, фабрики нарративов, бига-дата и фокус-групп. Это «разветвленный план» в чистом виде — не прямое физическое насилие, а создание такой информационной архитектуры, где человек делает «правильный» (выгодный капиталу) выбор, думая, что это его собственная воля.

«Диалоги́дзонтэ» (διαλογίζονται) — калькуляция и просчет уязвимостей: тщательное взвешивание, обдумывание интриги, расчет ходов. Работа психологов, нейромаркетологов и специалистов по поведенческой экономике. Они просчитывают (διαλογίζονται) триггеры человеческой психики. Капитал нанимает интеллект для того, чтобы превратить когнитивные особенности масс в уязвимости.

«Птохо́с» (πτωχός) — уязвимость через нужду: человек, припавший к земле от нищеты, зависимый, униженный и унижающийся для выживания. Население, находящееся в состоянии экономического стресса, кредитной зависимости и экзистенциальной тревоги.

Современная наука подтверждает то, что фиксирует Давид: нужда и дефицит ресурсов сужают когнитивный фокус человека. Когда человек занят выживанием («сгорает» от нужды — ἐνπυρίζεται), его критическое мышление ослабевает. В этот момент он максимально беззащитен перед «сетями интриг» — простыми популистскими лозунгами, искусственными страхами или суррогатами смыслов, которые ему продают манипуляторы.

Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя
ὅτι ἐπαινεῖται ὁ ἁμαρτωλὸς ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῆς ψυχῆς αὐτοῦ, καὶ ὁ ἀδικῶν ἐνευλογεῖται· (Пс.9:24).
«Ибо грешник хвалится похотями (страстями) души своей, и обидчик (неправедный) ублажается (получает благословение)».

ὅτι ἐπαινεῖται ὁ ἁμαρτωλὸς: потому что — хвалится (восхваляется) — грешник: ἐπαινεῖται (epainetai). Глагол в настоящем времени, пассивном или медиальном залоге, 3-е лицо ед. ч. от ἐπαινέω (epaineo) — хвалить,одобрять. В пассиве — «грешника хвалят [другие]» (общественное признание успеха). В медиальном залоге — «грешник хвастается сам». Оба значения верны: порок становится предметом личной гордости и публичного одобрения.

ἐνευλογεῖται (eneulogeitai): Глагол в настоящем времени, пассивном залоге от ἐνευλογέω (eneulogeo) — благословлять, восхвалять.
Общество, обработанное манипуляциями («диавулиа»), начинает переворачивать понятия. Того, кто грабит и поступает несправедливо (ὁ ἀδικῶν), публично называют «успешным благословенным человеком», инвертируя традиционную мораль.

Следующий этап, когда экономическое насилие оформляется в «культ успеха»: Грешник не просто грабит — он делает свои аппетиты (ἐπιθυμίαι) доктриной. В современных реалиях это философия неограниченного потребления и социал-дарвинизма («рынок всё расставит», «бедные сами виноваты, что не вписались»).

Происходит легитимизация хищника: тот, кто нарушает баланс справедливости (ὁ ἀδικῶν), в глазах медиа и нанятых экспертов получает «благословение» (ἐνευλογεῖται), превращаясь в ролевую модель для масс.
Ссылка

Бог это "Шаддай", ад никогда не говорит "хватит", в этом есть резон.
Талмудический базис: Бог, Который сказал «Хватит».
В трактате Хагига 12а зафиксировано классическое раввинистическое толкование имениשַׁדַּי (Шаддай) как аббревиатуры фразы:מִי שֶׁאָמַר לָעוֹלָם דַּי (Ми ше-амар ла-олам дай) — «Тот, Кто сказал миру: „Хватит!“»
Мудрецы объясняют: когда Бог творил вселенную, материя и пространство начали безудержно расширяться. Если бы Творец не остановил этот процесс волевым импульсом («Дай!» — Довольно! Хватит!), мир расширялся бы до бесконечности. Имя Шаддай выражает Божественную силу ограничения, удержания в рамках и созидания границ.
Шеол как антипод Шаддая (Противоположность принципу границ) Шеол (или Ад/Геином в позднейшей терминологии) в еврейской мысли — это абсолютный антипод творческой энергии Бога, место хаоса и энтропии. Его главное свойство — отсутствие границ и неспособность остановиться.
Прямая цитата об этом содержится в книге Притчей Соломоновых (Мишлей) 30:15–16:שְׁאוֹל ... לֹא אָמְרוּ הוֹן (Шеол... ло амру хон) — «Шеол... никогда не скажет: „Довольно!“».
Раввины (в частности, классические средневековые комментаторы, такие как Раши и Ибн Эзра, а также учителя Каббалы) развивают эту мысль через две концепции: Граница бытия против бездны небытия. Бог (Шаддай) ставит предел даже хорошему (творению), чтобы дать миру структуру, законы и автономию. Шеол же не имеет структуры, это «черная дыра» духовного мира. Поскольку грех по своей природе — это нарушение границ (заповедей), то и наказание за него (Шеол) — это место, где стерты любые границы и мера.
Ссылка