«Отрицательное богословие». – Булгаков Сергей Николаевич (1871—1944) ...Отвечая (в письме Амфилохию) на ухищренный вопрос аномеев: „чему поклоняешься, – тому ли, что знаешь, или тому, чего не знаешь?“ Св. Василий Великий говорит: „кто утверждает, что не знает сущности, тот еще не признается, что не знает Бога... Мы утверждаем, что познаем Бога нашего действованием, но не даем обещания приблизиться к самой сущности. Ибо, хотя действования Его и до нас нисходят, однако же сущность Его остается неприступной“. „Я знаю, что Бог есть. Но что́ такое есть сущность Его, поставляю сие выше разумения. Поелику как спастись? чрез веру. А вера довольствуется знанием, яко есть Бог... Следовательно, сознание непостижимости Божией есть познание Божией сущности и покланяемся достигнутому не в том отношении, какая это сущность, но в том, что есть сия сущность“.
Евномий не согласился однако с толкованием отрицательных имен Божиих у св. Василия В. и, не без некоторого основания, возражал: „я не знаю, как чрез отрицание того, что несвойственно Богу, Он будет превосходить творения!.. Всякому разумному существу должно быть ясно, что одно существо не может превосходить другое тем, что оно не имеет“. Вопрос о значении отрицательного богословия в его отношении к положительному так и остался у св. Василия мало разъясненным.
§ 65. О Священном Предании ...Современному апологету также часто приходится встречаться с произвольным перетолкованием Священного Писания со стороны непризванных учителей. Единственное, что может противопоставить им он, – это авторитет Предания. И православный апологет может с полной безопасностью ссылаться на него. При всём уважении древнейших учителей к устным преданиям, оно не доходило у них до слепого, непроверенного восприятия их. Представителями древней Церкви в отношении к Преданию был введен строгий критический элемент, было поставлено и твёрдо выдерживаемо формулированное позднее Викентием Лиринским (V в.) руководственное правило: считать за истинное Предание quod semper, quod ubique et ab omnibus creditum est (то, во что веруют всюду, всегда и все). Таким образом, Предание, записанное у отцов и учителей Церкви, в символах частных Церквей, постановлениях Соборов и т. п., носит на себе характер всеобдержности и апостольской первоначальности. Поэтому признаком истинности Священного Предания служит единодушное согласие всех отцов и учителей Церкви в учении о предметах Божественного Откровения или христианской веры. «Что у многих, – говорит Тертуллиан, – обретается единым, то не измышленно, а предано». «Ничего иного не одобряем, кроме одобренного Церковью» (Ориген). У отдельных отцов Церкви могут встречаться несогласия и разноречия по тем или другим вопросам веры, но на это нужно смотреть как на частное мнение каждого из них, а не как на выражение веросознания и Предания Вселенской Церкви. Римская церковь понимает consensus patrum не в смысле всеобщего согласия всех отцов Церкви, а как согласие отцов только известной эпохи, древней или новой, безразлично. При таком ограничении, конечно, легко обосновать на согласии отцов всякое учение, так как у отцов известной эпохи можно найти согласие в таком частном мнении, которое является господствующим в данную эпоху, хотя это нисколько не доказывает, чтобы данное мнение вытекало из Вселенского сознания Церкви. Так произошли все новые римские догматы (filioque, о непорочном зачатии Пресвятой Девы, главенстве папы). Но индивидуальные мнения отцов, хотя бы целой эпохи, не имеют общеобязательного авторитета. Когда отцы в известных пунктах вероучения отступают от Вселенского Предания, они теряют своё значение. Блж. Августин, Тертуллиан и др. представляют ясный пример этого. Протестантство совсем отвергает Священное Предание в качестве самостоятельного и равноправного со Священным Писанием источника Откровения. Но отвержение Священного Предания, разрыв с веросознанием и духом Вселенской Церкви явились очевидными причинами всякого рода колебаний и поражающих крайностей в направлении протестантской догматики, рационалистического и субъективного понимания Священного Писания. Несомненно, логичный, но, столь же несомненно, печальный вывод из такого положения протестантства сделал известный учёный-историк и не менее благочестивый Неандер: «Вы ещё верите в возможность объективной религии, мы давно перешли за эту черту и знаем, что нет другой религии, кроме субъективной». Незавидный прогресс! – прибавим мы. Конечно, одинаково неразумно было бы утверждать, что не может быть другого внешнего мира, кроме субъективного.
§ 66. О Церкви как хранительнице источников Откровения ...Римский католицизм первый виновен в том, что поставил независимость личного или областного мнения выше Вселенского единоверия. Папизм признаёт Церковь и Предание лишь в теории, в отвлечении, а на деле Папа обладает непогрешимым веросознанием. Новейшие, стоящие в противоречии с Преданием и соборным веросознанием Церкви, догматы непогрешимости Папы и непорочного зачатия Пресвятой Девы служат доказательством этого. Как протест против веры в непогрешимого Папу, Реформация только перенесла эту веру с одного лица на всех верующих христиан, точнее, на каждую отдельную единицу, поскольку каждый может изъяснять Священное Писание по личному разумению. Разница тут не существенная или качественная, а количественная. Но то и другое исповедание – римско-католическое и протестантское – оторвались от соборного единения с Церковью. Вот почему на Западе возникает и широким потоком разливается схоластическое богословие, отвлечённый аргумент. Вот почему прямое следствие на Западе – рационализм. Ссылка
§ 46. О нравственном учении христианства ...Сущность учения альтруизма (alter ego) состоит в том, что индивидуальность человека есть зло, что нужно жить и действовать для блага других людей, для блага общества или рода, для блага всего человечества, и что других людей нужно любить больше себя самого. Ценно, велико, живуче или даже вечно целое человечество, весь род. Каждый же член рода, личность человека, есть совершенное ничтожество, нечто злое и изменчивое, призрак. Чем меньше человек будет помнить и заботиться о своём личном «я», чем более он, так сказать, сольётся с родом, тем лучше и для него, и для рода. Итак, альтруизм является не только видимым отрицанием эгоизма, но самой индивидуальности человека. Но отрицание индивидуальности есть слабая сторона альтруизма. Индивидуальность человека вовсе не зло, а творение Божие и закон природы. И умственное развитие, и нравственное совершенствование человека идут параллельно с развитием индивидуальности в человеке. В самом деле, гении, великие люди, нравственные герои, христианские святые и мученики всегда и неизбежно отличались резко очерченной и сильно развитой индивидуальностью. Но они-то и являлись творцами, представителями и проводниками высших, обновляющих и пересозидающих жизнь идеалов. Они-то, по преимуществу, и боролись с эгоизмом окружающих людей и приносили им на служение свои силы и даже саму жизнь. Христианство не отрицает личности в человеке, напротив, заботится о нравственном самоусовершенствовании её и видит высоту его в любви к другим. Оно не забывает и естественных склонностей человека, и любовь к самому себе, как факт, не устранимый и понятный для естественного человека, берет примером для любви к другим. Альтруизм же, проповедуя любовь к другим большую, чем к самому себе, лишает её здравой естественной почвы и впадает в замаскированный эгоизм, потому что превосходство любви к другим перед исключительной любовью к самому себе он измеряет степенью пользы и выгоды для каждого отдельного субъекта.
Философы веками ломали копья в спорах о природе зла, богословы видели в нём грехопадение, Кант — нарушение категорического императива, а Ницше волю к власти. Наконец до него добрались и психологи.
Группа немецких и датских исследователей под руководством Инго Цеттлера из Копенгагенского университета представила концепцию, которая превращает метафизическую категорию в статистический факт. Они назвали его D-фактор — тёмный фактор личности. Если угодно, это и есть тот самый философский камень психологии: единая субстанция, которая превращает отдельные человеческие недостатки в систему согласованного зла.
От ингредиентов к реактору
До недавнего времени психологи оперировали «тёмной триадой» — тремя независимыми чертами: нарциссизм, психопатия и макиавеллизм. Считалось, что это просто соседи по психике, которые иногда встречаются вместе, а иногда по отдельности.
Но в 2018 году исследователи задались крамольным вопросом: а что, если это не три разных сущности, а три проекции одной?
В ходе четырёх экспериментов с участием более 2500 человек они протестировали девять «тёмных» черт — от эгоизма до садизма, от чувства собственной исключительности до злорадства. Статистический анализ показал: да, все они различны, но частично пересекаются. И пересечение это не случайное — оно указывает на общий знаменатель.
Этот знаменатель и получил имя D.
Из чего же сделано зло?
Если сжать научные формулировки до сути, то D-фактор это функциональная установка, которая звучит примерно так:
«Мои собственные интересы священны. Все остальное — ресурс, препятствие или инструмент. И совесть здесь не при чём».
Именно из этой единственной интенции, как из ствола, вырастают все девять «тёмных ветвей». Нарциссизм — если человек талантлив. Садизм — если агрессивен. Макиавеллизм — если умён. Психопатия — если эмоционально холоден. Но корень у них общий: инструментальное отношение к другим, где люди перестают быть целями и становятся средствами.
Ученые назвали это «склонностью к инструментальной рациональности».
Ужасающая устойчивость
Самое тревожное открытие ждало исследователей впереди. В 2021 году они провели лонгитюдное исследование, наблюдая за 1200 взрослыми на протяжении четырёх лет.
Оказалось, что D-фактор — самая стабильная личностная мера из всех известных. Он остаётся неизменным дольше, чем отдельные черты вроде нарциссизма или психопатии.
Что это значит? Это значит, что зло встроено в личность на уровне фундаментальной архитектуры. Оно всегда с вами, даже когда вы о нём не думаете.
Социальный аспект: зло имеет географию
В 2025 году вышла работа в Proceedings of the National Academy of Sciences, которая добавила ещё один тревожный штрих. Оказалось, что D-фактор различается не только между людьми, но и между обществами.
Страны с более токсичными социальными условиями демонстрируют более высокий коллективный уровень тёмных черт. Это не отменяет индивидуальной склонности — но показывает, что среда способна либо усиливать, либо подавлять этот внутренний реактор.
Зло, выходит, не только персонально. Оно имеет плотность населения.
Профессиональный отпечаток
В исследовании с участием более 8000 человек из Германии, США и Дании обнаружилась любопытная закономерность: люди с высоким D-фактором значительно реже выбирают социальные профессии — преподавание, уход, терапию. И, что ещё важнее, они не хотят туда идти.
Они сами избегают сфер, где нужно заботиться о других. Это тоже — проекция той самой установки — инструментальной рациональности.
Зачем всё это?
Учёные видят в D-факторе практический инструмент. Он может помочь оценивать риски: вероятность повторного нарушения правил, склонность к обману в бизнесе, предрасположенность к деструктивному поведению в государственных структурах.
По словам Цеттлера, знание уровня D-фактора однажды станет таким же полезным, как оценка когнитивных способностей, в качестве предупреждения, для лучшего понимания себя и других.
Возможно зло не лучшее обобщение, учёные не открыли дьявола или метафизическое зло с копытами и рогами. Но в то же время такие исследования вполне могут претендовать на роль работающего, измеримого операционального определения, а чего? Ничего кроме зла и не предложить из нашей челвоеческой культуры.
Ссылки
📄 Оригинальная концепция D-фактора (2018)
Название:The Dark Core of Personality Авторы: Morten Moshagen, Benjamin E. Hilbig, Ingo Zettler Журнал:Psychological Review, том 125, выпуск 5, стр. 656–688 Дата: Октябрь 2018 DOI:10.1037/rev0000111 Ключевой вклад: В этой работе впервые теоретически обоснован и эмпирически подтверждён D-фактор как общее ядро всех тёмных черт личности
📄 Исследование стабильности D-фактора (2021)
Название:Stability and Change: The Dark Factor of Personality Shapes Dark Traits Авторы: Ingo Zettler, Morten Moshagen, Benjamin E. Hilbig Журнал:Social Psychological and Personality Science, том 12, выпуск 6, стр. 974–983 Дата: Август 2021 DOI:10.1177/1948550620953288 Ключевой вклад: Четырёхлетнее лонгитюдное исследование , показавшее, что D-фактор имеет более высокую стабильность во времени, чем отдельные тёмные черты
📄 Исследование связи с выбором профессии (2026)
Название:Aversive Personality and RIASEC Dimensions: Findings Across Self-Reports, Registered Jobs, and Three Countries Авторы: Lea C. de Hesselle, Johannes Einsiedler, Oliver Teutloff, Lau Lilleholt, Benjamin E. Hilbig, Morten Moshagen, Ingo Zettler Журнал:Journal of Personnel Psychology Дата: Опубликовано онлайн 2 марта 2026 DOI:10.1027/1866-5888/a000382 Ключевой вклад: Анализ данных более 8400 человек из Германии, США и Дании. Показано, что люди с высоким D-фактором значительно реже выбирают социальные профессии
📄 Исследование коллективного D-фактора в обществах (2025)
Название:Aversive societal conditions explain differences in "dark" personality across countries and US states Авторы: Ingo Zettler, Lau Lilleholt, Martina Bader, Benjamin E. Hilbig, Morten Moshagen Журнал:Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS), том 122, выпуск 20, статья e2500830122 Дата: 20 мая 2025 DOI:10.1073/pnas.2500830122 Ключевой вклад: Исследование с участием почти 2 миллионов человек из 183 стран и 50 штатов США показало, что неблагоприятные социальные условия (коррупция, неравенство, бедность, насилие) связаны с более высоким уровнем D-фактора в популяции
📄 Структура D-фактора: пять тем (2021)
Название:Unfolding the Themes of the Dark Factor of Personality (часть более крупной работы, опубликованной в 2021 году) Ключевой вклад: В рамках уточнения структуры D-фактора были выделены пять специфических тем: Черствость (Callousness), Лживость (Deceitfulness), Нарциссическая установка на право (Narcissistic Entitlement), Садизм (Sadism) и Мстительность (Vindictiveness). Эти темы являются проявлениями общего D-фактора, но каждая имеет свою уникальную специфику.
Глава из рукописи Московскаго Публичнаго и Румянцовскаго Музеевъ №173 Тихонравова.
Во дни Соломона жил богатый человек по имени Детыча. Когда лишился половины детей своих, поставил он своего паробка на место сына и, снабдив его товарами, послал из Вавилона для торговли. Тот пришёл в Иерусалим, разбогател там и вошёл в число бояр Соломона, сидя вместе с ними на царских обедах.
У господина же его впоследствии родился сын. Когда отроку исполнилось тринадцать лет, отец его преставился. Тогда мать сказала сыну: «Сын мой, я слышала о холопе отца твоего. Ступай в Иерусалим и разыщи его».
Пришёл отрок в Иерусалим и стал расспрашивать о том человеке. Холоп тот сделался весьма знаменитым, и ему сказали: «Он теперь сидит на обеде у Соломона». Вошёл отрок в царскую палату и спросил: «Кто из вас тот человек?» Один из бояр ответил: «Я есть». Тогда отрок подошёл к нему, ударил его по лицу и сказал: «Холоп ты мой! Не боишься сидеть здесь? Пойдём теперь — будешь работать мне!»
Тотчас схватили отрока. Царь увидел случившееся и пожалел его. Но отрок сказал Соломону: «Государь! Если этот человек не окажется холопом моего отца и моим холопом, пусть за этот удар мне отсекут голову мечом!» Ударенный же отвечал: «Я сын господина моего, а этот — раб моего отца и мой раб. Есть у меня свидетели в Вавилоне!»
Тогда сказал царь: «Не стану верить одним только свидетельствам. Пошлю верных людей в Вавилон, чтобы принесли кость из могилы его отца. Пусть сама кость покажет, кто сын, а кто раб. Вы же до того времени останьтесь здесь».
Послал Соломон своих верных людей, и принесли они плечевую кость. По своей премудрости царь велел тщательно омыть её. Затем посадил перед собою того боярина, созвал мудрецов, бояр и книжников и приказал человеку, умеющему пускать кровь: «Пусти ему кровь».
Когда это было исполнено, Соломон велел положить кость в тёплую кровь и сказал окружающим: «Если этот человек — истинный сын своего отца, кровь его прильнёт к отцовской кости. Если же не прильнёт — значит, он раб». Вынули кость из крови — и она осталась такой же белой, какой была прежде.
Тогда царь велел пустить кровь отроку в другой сосуд. Кость тщательно обмыли от прежней крови и положили в кровь отрока. И тотчас кость напиталась кровью отрока. Тогда сказал Соломон своим боярам: «Видите собственными глазами, как сама кость свидетельствует: этот — сын, а тот — раб».
Никейский собор (325 г.) своим богословием опередил своё время. Его терминология была новой и не соответствовала традиции Востока. Речь, в первую очередь, идёт о принятии термина «Единосущный», как характеристики Бога Сына по отношению к Отцу.
Давление императора при принятии данного определения исключено. Константин всеми силами пытался сохранить Церковь в единстве: привносить в богословское учение чуждые элементы было ему не выгодно. Напротив, император, искал компромиссное решение и следовал за мнением большинства. То, что было принято именно такое учение говорит о богодухновенности Вселенского Собора.
Когда понадобилось вставить решения Собора в контекст восточного богословия, обнаружилось существенное несоответствие. Поэтому многие епископы, учавствовавшие в соборе, от него отказались. Сам император под их влиянием поменял свою позицию. И хотя Арий и был отправлен в ссылку, всего через пару лет он был возвращён. Теперь многие сторонники Никеи под разными предлогами были сосланы. Однако само по себе чистое арианство смогло поднять голову только через 30 лет.
Существует миф, согласно которому, спор между никейцами и арианами заключался всего в одной букве: омоусиос или омиусиос (единосущен или подобосущен). К сожалению, это распространённое заблуждение. «Подобосущники» не были арианами.
После собора сформировалось 4 церковных партии: «единосущники», «подобосущники», «омии» и «аномии».
1) «Единосущники» (омоусиане) были сторонники употребления в Никейском Символе слова «единосущный».
2) «Подобосущники» (омиусиняне) были наиболее близки к никейцам. Они боялись термина «единосущный» т.к. считали, что за этим скрывается «модализм» — осуждённая ересь Савеллия, сливавшая Сына и Отца. Никейцы считали разногласия с подобосущниками лишь касающимися терминологии. Многие подобосущники боялись репрессий ариан, получавших одобрение государства, и считали это понятие компромиссным.
3) «Омии» (от подобный) — последователи Евсевия Кесарийского. Были умеренным арианским большинством. Исходили из предпосылки, что Отец не может вступить в непосредственное отношение к миру, поэтому Он произвёл Сына, создавшего мир. Сын таким образом не ставится в один ряд с другими творениями, т.к. Сам является Творцом и непостижимым образом произошёл от Отца и получил божественную природу. Термин «подобен» они использовали как нейтральную формулировку.
4) «Аномии» (от не подобен) — крайние ариане, настаивающие на неподобии Сына Отцу.
Святитель Афанасий Александрийский (295 - 373 гг) противостоял арианам. Он был защитником никейского учения, сторонником термина «Единосущный». Но он не выработал терминологического отличия понятий «сущность» и «ипостась».
Эту задачу с успехом выполнили каппадокийские отцы, преемники Св. Афанасия: Св. Василий Великий (330-379), архиепископ Кесарии Кападокийской; Св. Григорий Богослов (325-389), архиепископ Константинопольский; и Св. Григорий Нисский (335-394), епископ города Ниссы.
В православном богословии слово ипостась используется для отличия от сущности.
Богословие в своей основе имело Аристотеля. В философии Аристотеля было две сущности, первая и вторая, частная и общая. Святые Отцы-богословы под ипостасью понимают первую сущность Аристотеля, а под сущностью – вторую.
Ипостась в нашем понимании - это признак индивидуальности. Столы все имеют одну сущность дерева, но разную индивидуальность, каждый стол – это своя ипостась. В отношении одушевлённых ипостасей может быть употреблён термин лицо, потому что к одушевлённой ипостаси можно обратиться, войти в диалог.
Лица Бога – Святой Троицы, не являются полностью тождественными лицам земных существ, но данный термин к ипостасям Божества употребляется только в качестве сравнения, чтобы нам было легче понять.
Прп. Иоанн Дамаскин объясняет для неискушённых в философии и богословии людей следующим образом: в человеке есть ум, мысль и чувство; мысль вечно рождается от ума; как ума не может быть без мысли, так и мысль неотделима от ума; мысль, как вторая ипостась, воплощается во времени в слово; от ума вечно исходит чувство, так что каждая идея и смысл имеют своё чувство. В человеке эти категории не имеют отдельной ипостаси, не персонифицируются, т.е. нельзя отдельно обратиться к уму человека, отдельно к чувству или мысли. В Боге же Ум, Логос и Дух имеют три индивидуальности при единой (а не подобной!) сущности. Таким образом в молитве можно отдельно обратиться как к Отцу, так и к Воплощённому Логосу, так и к Духу.
Великая заслуга Отцов-Каппадокийцев состоит в том, что они отождествили частную сущность по Аристотелю с ипостасю; (вторую) общую сущность непосредственно с сущностью.
Это сформировало базовое учение, которого сейчас придерживаются большинство христианских конфессий.
Греческому народу была свойственна необыкновенная склонность к религиозному философствованию и богословским дискуссиям. Это явление не свойственное для других культур и представляется чем-то совсем уж странным в наше время.
Характерны религиозные дискуссии, раздиравшие империю и породившие такие ереси как арианство, несторианство, монофизитство, иконоборчество и т.д. Часто ереси одерживали верх в государстве, но были побеждены на Вселенских соборах и в конце концов оттеснены за пределы империи или уничтожены.
Причём подобными дискуссиями и философствованиями занимались не только знатные и учёные люди, но и самые обычные. Этим жил весь народ: горожане, ремесленники.
«Св. Григорий Нисский саркастически изображает это необычайное, свойственное эллинизму, и антично-философскому, и новохристианскому, умственное возбуждение. Ничего такого не было и не могло возникнуть среди других православных национальностей последующей эпохи. Сам Григорий Нисский не без удивления нам рассказывает об этом: «Одни, вчера или позавчера оторвавшись от черной работы, вдруг стали профессорами богословия. Другие, кажется прислуги, не раз битые, сбежавшие от рабьей службы, с важностью философствуют о Непостижимом. Все полно этого рода людьми: улицы, рынки, площади, перекрестки. Это – торговцы платьем, денежные менялы, продавцы съестных припасов. Ты спросишь их об оболах (копейках), а они философствуют о Рожденном и Нерожденном. Хочешь узнать цену на хлеб, отвечают: «Отец больше Сына». Справишься: готова ли баня? Говорят: «Сын произошел из несущих». Все это формулы евномианские».
Если сравнить с ересями, возникавшими в западной церкви, но можно утверждать, что за некоторым исключением для неё более характерны были социально-экономические ереси: катары, гуситы, вальденсы, апогеем которых стала реформация. Ереси в исламе вообще носят скорее родоплеменной характер (шииты-сунниты отличаются друг от друга признанием или непризнанием за потомками Али Абу Талиба верховной власти).
В православной же церкви, особенно в византийские времена для людей были важны тонкие аспекты богословия и сотериологии. Ипостаси Святой Троицы, природы Христа, соотношение их в Христе, которые через глубокую религиозную философию были связаны с вопросами спасения человеческой души. Если Христос победил смерть и грех, как человек, оставаясь при этом так же совершенным Богом, то значит человеческая природа преображена и очищена от печати смерти. Если Христос воскрес и вознёсся на небо в лоно Святой Троицы с человеческим телом, то это значит, что вся человеческая природа изменилась, стала соединённой с Божеством и человеку открыта дорога к обожению.
Последние пол года я занимаюсь тем, что многие назвали бы «цифровой археологией». Моя цель — бережно перенести текст из редкого сборника апокрифов XVII века (из коллекции Тихонравова, №173) в современную цифровую эпоху, сохранив при этом весь дух оригинала, его орфографию и сакральность.
skazanie_original_page.png
Сегодня хочу показать не просто готовый результат, а «кухню» проекта: как именно строится работа, какие инструменты мы используем и почему это больше, чем просто перевод.
Я подошел к делу как к полноценному IT-проекту — с этапами, версиями и мастерингом и сформировал для себя своеобразный Production Pipe plan:
Production pipe plan:
1. Полная черновая переписка рукописи и её предварительный перевод. Продюсерским языком выражаясь - это "запись инструментов музыкальной композиции и общая гармония всей песни\композиции." (#100% complete. ver. 0.7alpha),
1.9 small relax... (#100% complete),
2. Модернизация шрифта Panteley 1.8 до версии 1.81(modified) для того, чтобы его символьный набор был способен отображать весь исходный текст рукописи в полном соответствии с тем, как он писан автором, но в соответствии с современной "цифровой эрой". Так сказать - технический момент перед сведением ;)) (#99.5% complete. Остальные 0.5% в процессе "мастеринга"),
3. 0.9beta start: Ещё раз проходим по всему ЦС тексту как в самой рукописи, так и в его цифровом варианте. Исправляем все спорные\кривые моменты. Делаем окончательный полный литературный перевод. Сведение (#ЦС текст готов на 100%. Русский перевод делаем сейчас. Итог - версия 0.9beta),
4. Мастеринг: Даём название всей книге (на ЦСЯ и на русском). Доводим результат до идеала, шлифуем все последние шероховатости. Итог - целостный InDesign документ типографского вида. Добавляем графическое оформление в виде орнаментальных узоров (уже готово😉🤭). Отдельные разделы превращаем в пронумерованные главы. Разбираем контекст и добавляем нумерацию "стихов" подобно как в традиционных ЦС книгах. Например "Апркриф_такой_то 3:25", а под этим - некоторая небольшая фраза объединённая единым смыслом, например "и̂ вїдѣⷯ двери веⷧ̈ки зело̀. и̂ бѧхꙋ затворе́ни. и сидѧще чл҃к̾ в ниⷯ. рѣⷯ а҆́гг҃лꙋ ѿверзи врата сиѧ̀. и внидеⷨ в нѧ̀.". Делаем иллюстрации с оригинальными ЦС цитатами на них (DALL-E поможет 🖼️🤖👍). Версия 1.0release,
5. Публикация: ЦСЯ-рукописный оригинал (источник этой перепечатки), наша ЦСЯ перепечатка (цифровое переиздание) в PDF со встроенным шрифтом + cruved version. Перевод - отдельным текстом (*.txt), Иллюстрации - отдельными файлами в директории. Модернизированный шрифт - отдельным файлом. Итого: 3-и PDF + TTF + TXT + PNG-s directory. Опубликовываем 😉. и смотрим, сколько же плюсов (и минусов) а так-же реакций\комментариев на этом можно заработать на пикабу (например). Возможно публикуем где-то ещё. Например интересно отправить авторам шрифта Panteley и в библиотеку, откуда я загрузил PDF оригинальной рукописи,
6. Радуемся :))).
Шрифт — это 50% успеха!
Для работы мы используем Panteley mod. Стандартные шрифты не умеют отображать всю сложность церковнославянской вязи с её титлами и выносными буквами. Пришлось создавать собственную систему глифов (UNICODE PUA).
Взгляните на скриншот из FontForge — это лишь часть того «зоопарка» символов, который пришлось настроить, чтобы текст выглядел аутентично:
Panteley_mod_fontforge.PNG
Среди них — десятки надстрочных знаков, титлы для специфических сокращений и декоративные элементы, которые делают текст «живым».
Полная прозрачность
Я придерживаюсь принципа открытых данных. Вся рабочая структура проекта доступна по ссылке на Google Диск. Там лежат:
images с рендерами для сравнения «оригинал vs перепечатка».
ills с визуализациями сюжетов.
originals — скан страницы №15, с которой всё начиналось.
и вся остальная "кухня" проекта.
Шпаргалка по ЦСЯ-числам
Кстати, если кто-то хочет поупражняться в чтении, вот небольшая шпаргалка по ЦСЯ-числам, которые встречаются в рукописи:
а҃ (1), в҃ (2), г҃ (3) ...
к҃ (20), р҃ (100), с҃ (200), т҃ (300)...
А за 10 000 начинаются настоящие космические масштабы: тма̀, легеѡ́нъ, леѡ́дръ, вра́нъ и, наконец, коло́да!
Московскаго Публичнаго и Румянцовскаго Музеевъ №173 Тихонравова.
№ 173. Сборник апокрифов
XVII в. (б. зн. типа Гераклитов № 855 - 1629 г.) На форзацном листе запись рукой Тихонравова: "От А. Н. Попова"; здесь же экслибрис Тихонравова.
На лл. 1 и 18 об. инициалы. чернилами и киноварный тонкий с орнаментальными отростками.
Список используемой в работе литературы:
1. Полный церковно-славянский словарь прот. Григория Дьяченко ( https://dhonorare.ru/dict/dyachenko/ ) и его печатная версия ISBN 978-5-270-04688-9,
а также учебники по церковно-славянскому языку и грамматике:
2. Под редакцией Андрея (Эрастова) "Грамматика церковно-славянского языка. Конспект, упражнения, словарь. Дополнено словарём протоиерея А. Свирелина" ISBN 978-5-907200-17-3,
3. П. В. Смирновский "Грамматика древнего церковно-славянского языка, изложенная сравнительно с русским" ISBN 978-5-370-04885-2,
4. Татьяна Миронова "Церковно-славянский язык" ISBN 978-5-88017-161-3,
5. Наталия Афанасьева "Учебник церковнославянского языка" ISBN 978-5-6049036-0-5
Страницы 1-2
Страницы 3-4
Страницы 5-6
Страницы 7-8
Страницы 9-10
Страницы 11-12
Страницы 13-14
И это всего-лишь 2 главы из этой рукописи, переведённый мною, в сотрудничестве с ИИ-агентами, такими как: ChatGPT, Gemini и АлисаAI, за что им троим 🖐️🤖🤖🤖 отдельный привет. А вот и "картиночки" 🖼️🎨:
Angels_cultivate_Eden_in_the_east.png
И сказал я, Варух, ангелу: «Покажи мне древо, которое прельстило Адама и Еву».
И ответил мне ангел: «Когда сотворил Бог Адама и Еву, повелел Он Михаилу собрать триста пятьдесят ангелов и насадить рай на востоке. И принёс Михаил маслину и посадил её в раю. А Гавриил — яблоню, Уриил — орех, Рафаил — смоковницу. А Сатанаил — лозу виноградную; согласно свойствам их. И все ангелы по чинам насадили рай. И сказал Господь Михаилу: “Воструби, да соберутся ангелы и поклонятся творению руки Моей”. И вострубил Михаил. И собрались все ангелы и поклонились Адаму — каждый по своему чину. А Сатанаил сказал: “Я глине не поклонюсь никогда!” И за это низверг его Бог с небес — и ангелов его вместе с ним. И повелел стеречь рай.
Raphail_ang_Noach.png
И сказал я, Варух, ангелу: «Если Бог проклял вино (от лозы), почему же пьют его люди?»
И ответил мне ангел: «Хорошо спрашиваешь меня, Варуше! Когда потопил Бог землю во дни Ноя с четырьмястами и девятью сродниками его, вошла вода в рай и взяла всякий росток. И вынесла лозу виноградную из рая. А когда земля просохла, вышел Ной из ковчега и обрёл виноград райский, на земле лежащий. И подумал Ной: “Посадил бы я его в землю; но если посажу, не прогневается ли на меня Бог, видя это? Ведь из-за него изгнан был Адам из рая”.
И начал Ной молиться Богу: “Посажу ли лозу сию, Господи, или нет?” И послал Бог ангела Своего Рафаила и сказал Ною: “Посади её и нареки имя ей: “Горесть будет в сладость”. Адаму — в смерть, а тебе, Ной, — в жизнь. Но блюдись, Ной, от злобы лозы той виноградной. Ибо кто пьёт без меры от неё, впадает в грех. Брат брата не помилует, ни отец — чадо, ни сын — отца. От многого пьянства бывает блуд невоздержанно-сладострастный и воровство. И всякое зло, которое происходит от этого, Бог ненавидит».
defence_bird.png
И сказал мне ангел: «Ступай, Варуше, да покажу тебе ещё большие тайны!» И взял меня ангел силою своею и перенёс к месту, откуда восходит солнце. И показал мне ангел колесницу огненную; кони же её были пылающими — ангелы крылатые. На колеснице восседал муж, носящий венец огненный на главе своей. И гнали колесницу ту сорок ангелов.
И увидел я птицу великую весьма, летающую под небесами, и под солнцем, и под колесницей. И сказал я, Варух, ангелу: «Что есть птица сия?» И ответил мне ангел: «Птица сия есть хранительница мира. Она летает под солнцем и охраняет внешность огненно-солнечную. И если бы не охраняла птица сия внешности солнечной, не жил бы род человеческий на земле, ибо от него исходит солнечная плоть, и повелел Бог так служить ей миру».
И повелел ангел птице: «Простри одно крыло твоё». И увидел я величие её: с одного крыла её сеялось триста вёдер мака. И спросил я ангела: «Что есть то, что исходит от птицы?» И ответил мне ангел: «Манна небесная». И ещё вопросил я: «Каково же бывает, или нет, творение её?» И ответил мне ангел: «Творение её бывает как багряный куман (миро священное), которым помазываются цари. Ибо нет царя без кумана, и хранят его в сосудах. И когда восстаёт царь и ударяет в похин (тот сосуд), бывает зов великий».
И сказал мне ангел: «Постой, Варуше, да увидишь, что надлежит быть птице сей, которая ходит под солнцем». И стояли мы с ангелом. И был глас великий, да потряслось место то, где мы стояли. И спросил я ангела: «Что же есть глас этот?» И ответил мне ангел: «Это отворяются пятьдесят врат небесных, и пять небес разделяют свет от тьмы. Птица же сия стоит по колено в океане-море, где камень и за три года дна не достигнет». И, простёрши крылья, начала она петь песнь: «О Светодавче, пошли свет миру!». И спросил я, Варух: «О чём птица сия поёт?» И ответил мне ангел: «Как и петухи ваши пробуждают на земле. И поют они до восхода солнца».
И сказал мне ангел: «Постой, Варуше, да увидишь славу Божию». И увидел я: двести и тридцать ангелов, сияющих венцом, и солнца не было. Птица уныла. И сказал мне ангел: «Поскольку сияет венец, а птица видит все беззакония людские — блуд, воровство, разбой и все дела их злые, которые ненавидит Бог, — поэтому и уныла птица, видев это». И снова возложили венец на солнце, и вострепетал я славе Божией, а ангел взял меня и усадил в доме моём. И прославили мы Бога, явившего мне тайну сию.
12-th_Fridays_start.jpg.png
Сказание о двенадцати пятницах.
Есть земля славная в западной стороне, и в ней город великий — Щиптал, возведённый при Курьяре царе. И жило в нём множество иудеев и христиан. Христиане же побивали иудеев камнями: иногда у городских ворот, иногда на улицах, иногда у вод, куда те приходили.
И однажды утром сказали иудеи им — христианам: «До каких пор терпеть нам это — и раздоры великие, и напасти частые? Дети наши камнями побиты: то у ворот городских, то на улицах, то на торжищах». И сказали иудеи христианам: «Изберите вы от себя искусного философа, а мы — от себя такого же. Кто кого превзойдёт в споре о вере — та вера и будет истинной: ваша ли вера — христианская? А иные из города выйдут вон, и после того споров не будет».
И избрали христиане мужа мудрого и красноречивого, в книгах разумного весьма — из честного рода Авраамова, из великого колена Аминадавова. Имя же ему было Елуфей. А иудеи избрали от себя мужа мудрого и искусного. Имя же ему было — Тарсей Иудеянин. И назначили они срок — день, и с того дня спорить о вере. И в назначенный день пришёл Тарсей Иудеянин на спор и привёл с собою сына своего — Малха. А христианин явился один. И начали они спорить о вере.
two_divos.png
И сказал иудей христианину: «В Бытии Моисеевом рассказывается: “Сотворили Бог человека по образу Своему и по подобию”». Христианин же вопросил: «Разъясни мне, иудей: кому же говорил это Бог?» И ответил Тарсей: «Отцу и Духу».
И спросил христианин: «Почему не веруешь во Святую Троицу?» И ответил иудей: «Истолкуй же мне сам то, о чём спрашиваешь. Скажи о купине, что на горе Синайской, где кедры ливанские источают ладон. И о двух женах, что в зрелости: первая — румяна лицом, и очи её черны, словно чернилами густыми наполнены; вторая же — бела лицом и телом украшена, словно патиной покрыта. И дала она имена горам и холмам, что вокруг неё. Дева же та ходит в сапогах Адамовых; живости полна. Руку левую кладёт под главу свою, а белая обнимет тебя, и сосцами своими напоит тебя, и молоком белоснежным насытит.
И был город великий, но малолюдный. И жил в нём муж неимущий. И пришёл царь великий, желая захватить город, и осадил его. Но муж тот неимущий избавил город от пленения».
И ответил христианин: «То, о чём рассказал ты — Христа гроздь виноградная да терний во чреве Девы. Гора же — Святая Богородица. А кедры ливанские, ладон источающие — Иоанн Предтеча. Две жены в зрелости: румяная — Ветхий Закон, а белая — Вера Правоверная, которая обнимет тебя. Молоко же белоснежное, изливающееся — то есть учение от Книг Святых. Учение это полезно душе и наставляет к вечной жизни.
Город тот бывший и великий да сокровища в нём — церкви есть. А Муж тот мудрый и неимущий — Христос есть. Царь же превеликий, осадивший город, — это дьявол есть, желающий мир соблазном уловить. Но муж мудрый — Спаситель городу. А после же того утвердятся в городе сокровища книг неисчерпаемых. Всё видит Владыка Господь — и поможет Олоферию, поможет, превзойти иудея в споре».
И, воззрев на Олоферия, сказал иудей: «Воистину, христианин, превзошёл ты меня в споре о законе твоем. Истинна есть вера ваша, а наша — неистинна. Явилось Моисею на горе Синайской, законодателю нашему. Явилось Моисею — неистинно нам. Но вам, а затем и нам, явилось через Деву. И пророки Его возвещали, и проповедовали апостолы ваши, пальцем указав на Него. Кто был с Ним, образ раба принял.
И сказал иудей: «Не ведаешь ты, христианин, о двенадцати пятницах, что суть на пользу душам вашим». И, сказав это в горести души своей, вышел вон. Но остался там сын его, Малх.
grad_spasitel_devil.png
12-th_Fridays_final.jpg
И сказал Тарсей Иудеянин: «Алферий, признаю: уловил\убедил ты меня в вере истинной — вашей христианской вере; но и ты смущён был мною о двенадцати пятницах, коих прежде не слыхивал от христиан, — о них поведал тебе сын мой Малх».
И взял он сына своего за руку и повёл его на торжище своё. И сошлись к нему другие братья — иудеи, и сказали ему: «Тарсей Иудеянин! Убедил ты Альферия в вере! Истинна вера наша — иудейская!»
И сказал Тарсей Иудеянин иудеям: «Друзья мои и братья! Не спорьте с христианами о вере: истинна вера христианская! Но смущён был Алферий от меня о двенадцати пятницах, и никто из христиан того не ведал — но я сказал им всё, что знал».
О царстве Давидове.
Давид же царь царствовал в Иерусалиме семьдесят лет и умер. Соломон же, сын его, воссел на престоле отца своего и создал церковь во имя Святая Святых.
И весь текст на русском языке:
Откровение Варуху. Когда по повелению Господню был послан к нему архангел Рафаил на святую гору Сион. В те дни, когда плакал Иерусалим.
В то первое время я, Варух, пребывал в доме своём: сидел и отдыхал. И забрал меня ангел, и вознёс сперва на первое небо, затем на другое. И показал мне врата, весьма великие. И прошли сквозь них, словно летели восемь дней. И показал мне ангел обширную палату, в которой жили люди. Ноги их были звериные, лица — подобные орлиным, а рога — козлиные.
И устремил ангел мысль мою: «Люди сии желали воздвигнуть башню в Силоаме, дабы вершина её достигла небес!». Жёны их носили землю. И одна женщина хотела родить дитя, но не позволяли ей отступить от работы. И, копая, она родила младенца; и, взяв пелены свои, препоясалась ими и продолжила строить башню.
И воздвигли её — в четыреста, шестьдесят и три локтя высотою. И, взяв свёрла, начали вертеть небо. И увидел Господь, и разгневался на них, и смешал языки их, и поразил их невидимо.
И сказал я ангелу: «Знаю, что Господь мой указал мне путь; да пройдём же сквозь врата сии да узрим славу Божию!». И летели мы с ангелом сорок дней.
И увидели равнину великую и очень просторную. И море. И змеи стояли на берегах морских, на камнях, и пили его, лакая море каждый день, и землю поедали.
И сказал я ангелу: «Как же море это не истощается от пития змеиного?»
И ответил мне ангел: «Послушай, Варуше. Господь Бог сотворил триста и семьдесят и три реки: первая — Афувара, вторая — Вур, третья — Тирг, четвёртая — Дунав, пятая — Жрант, шестая — Кифон, седьмая — Зфис, восьмая — Оринос, девятая — Фурисел, десятая — Пегул. И прочих — триста пятьдесят и четыре. И все они собираются в море. И поэтому змеи и не способны выпить его, так как Бог разжёг сердце его огнём».
И сказал я, Варух, ангелу: «Покажи мне древо, которое прельстило Адама и Еву».
И ответил мне ангел: «Когда сотворил Бог Адама и Еву, повелел Он Михаилу собрать триста пятьдесят ангелов и насадить рай на востоке. И принёс Михаил маслину и посадил её в раю. А Гавриил — яблоню, Уриил — орех, Рафаил — смоковницу. А Сатанаил — лозу виноградную; согласно свойствам их. И все ангелы по чинам насадили рай. И сказал Господь Михаилу: “Воструби, да соберутся ангелы и поклонятся творению руки Моей”. И вострубил Михаил. И собрались все ангелы и поклонились Адаму — каждый по своему чину. А Сатанаил сказал: “Я глине не поклонюсь никогда!” И за это низверг его Бог с небес — и ангелов его вместе с ним. И повелел стеречь рай.
Тогда пошёл Сатанаил к раю и сказал змею: “Прими меня в чрево своё и войди через ограду в рай: хочу прельстить Еву. Через сие будут изгнаны они из рая и лишены славы Божией”. И поглотил змей его в чрево своё, и вошёл змей в рай, и нашёл Еву. И спросил Сатанаил изнутри змея у Евы: “Что заповедано вам не есть в раю?” И ответила Ева: “От лозы виноградной не велено нам есть”. И сказал Сатанаил, пребывая в змее: “Найди её и дай как Адаму, так и себе вкусить”. И когда вкусили оба — уразумели, что наги. Тогда проклял Бог лозу».
И сказал я, Варух, ангелу: «Если Бог проклял вино (от лозы), почему же пьют его люди?»
И ответил мне ангел: «Хорошо спрашиваешь меня, Варуше! Когда потопил Бог землю во дни Ноя с четырьмястами и девятью сродниками его, вошла вода в рай и взяла всякий росток. И вынесла лозу виноградную из рая. А когда земля просохла, вышел Ной из ковчега и обрёл виноград райский, на земле лежащий. И подумал Ной: “Посадил бы я его в землю; но если посажу, не прогневается ли на меня Бог, видя это? Ведь из-за него изгнан был Адам из рая”.
И начал Ной молиться Богу: “Посажу ли лозу сию, Господи, или нет?” И послал Бог ангела Своего Рафаила и сказал Ною: “Посади её и нареки имя ей: “Горесть будет в сладость”. Адаму — в смерть, а тебе, Ной, — в жизнь. Но блюдись, Ной, от злобы лозы той виноградной. Ибо кто пьёт без меры от неё, впадает в грех. Брат брата не помилует, ни отец — чадо, ни сын — отца. От многого пьянства бывает блуд невоздержанно-сладострастный и воровство. И всякое зло, которое происходит от этого, Бог ненавидит».
И сказал мне ангел: «Ступай, Варуше, да покажу тебе ещё большие тайны!» И взял меня ангел силою своею и перенёс к месту, откуда восходит солнце. И показал мне ангел колесницу огненную; кони же её были пылающими — ангелы крылатые. На колеснице восседал муж, носящий венец огненный на главе своей. И гнали колесницу ту сорок ангелов.
И увидел я птицу великую весьма, летающую под небесами, и под солнцем, и под колесницей. И сказал я, Варух, ангелу: «Что есть птица сия?» И ответил мне ангел: «Птица сия есть хранительница мира. Она летает под солнцем и охраняет внешность огненно-солнечную. И если бы не охраняла птица сия внешности солнечной, не жил бы род человеческий на земле, ибо от него исходит солнечная плоть, и повелел Бог так служить ей миру».
И повелел ангел птице: «Простри одно крыло твоё». И увидел я величие её: с одного крыла её сеялось триста вёдер мака. И спросил я ангела: «Что есть то, что исходит от птицы?» И ответил мне ангел: «Манна небесная». И ещё вопросил я: «Каково же бывает, или нет, творение её?» И ответил мне ангел: «Творение её бывает как багряный куман (миро священное), которым помазываются цари. Ибо нет царя без кумана, и хранят его в сосудах. И когда восстаёт царь и ударяет в похин (тот сосуд), бывает зов великий».
И сказал мне ангел: «Постой, Варуше, да увидишь, что надлежит быть птице сей, которая ходит под солнцем». И стояли мы с ангелом. И был глас великий, да потряслось место то, где мы стояли. И спросил я ангела: «Что же есть глас этот?» И ответил мне ангел: «Это отворяются пятьдесят врат небесных, и пять небес разделяют свет от тьмы. Птица же сия стоит по колено в океане-море, где камень и за три года дна не достигнет». И, простёрши крылья, начала она петь песнь: «О Светодавче, пошли свет миру!». И спросил я, Варух: «О чём птица сия поёт?» И ответил мне ангел: «Как и петухи ваши пробуждают на земле. И поют они до восхода солнца».
И сказал мне ангел: «Постой, Варуше, да увидишь славу Божию». И увидел я: двести и тридцать ангелов, сияющих венцом, и солнца не было. Птица уныла. И сказал мне ангел: «Поскольку сияет венец, а птица видит все беззакония людские — блуд, воровство, разбой и все дела их злые, которые ненавидит Бог, — поэтому и уныла птица, видев это». И снова возложили венец на солнце, и вострепетал я славе Божией, а ангел взял меня и усадил в доме моём. И прославили мы Бога, явившего мне тайну сию.
И сказал мне ангел: «Пойди, да увидишь луну, какова она есть». И увидел я женщину, сидящую на колеснице; и три вола влекли колесницу. Волы же те были ангелами. Образ же у месяца был подобен женскому. И сказал я ангелу: «Что есть месяц сей? Когда он рождается и когда погибает?» И ответил мне ангел: «Послушай, Варуше. Когда видишь ты её прекрасной и полной — таковой была луна прежде. И не погибала она, пока не отпал Адам от Бога и изгнан был из рая. Тогда оплакивала его вся тварь — небо и земля, и древа, и травы, и месяц. Прежде же всё — радовалось. И за это прогневался Бог на луну и отъял красоту её. Посему, когда возрастает луна — тогда и приближается новый месяц».
И ещё увидел я гору великую, высокую очень; и в середине горы было озеро. И птицы были там различные, весьма великие. И спросил я ангела: «Что есть озеро сие в середине горы? И птицы эти столь великие?» И ответил мне ангел: «Птицы сии — небесные; они хвалят Бога день и ночь. А от озера сего исходят дожди. Безумные же люди говорят, будто облака восходят от моря и проливают дождь, и что вся вода бывает так. Но если бы дождь был лишь от моря, не произрастали бы плоды на земле».
И взял меня ангел и вознёс на иное небо. И увидел я двери великие, огромные; и были они затворены. И человек сидел при них. И сказал я ангелу: «Отвори врата сии, да войдём в них». Но ответил ангел: «Невозможно войти в Царство Небесное». И спросил я ангела: «Что человек пишет сей при дверях?» И ответил мне ангел: «Сей есть — Енох, писатель правды. Посажен он у врат небесных и записывает имена людей, творящих правду на земле». И был голос, возвещающий: «Да откроются врата сии». И раскрылись врата, и был гром очень громкий.
И увидел я Михаила, стоящего с купелью в руке — великой: от земли до небес простирающейся. А широтою — от востока и до запада. Спросил я ангела: «Что хранит Михаил в купели этой?» И ответил мне ангел: «Молитвы праведных». И увидел я других ангелов, приходящих к Михаилу; плачя говорили они: «Просим тебя, Михаиле, не можем служить людям грешным, что в церкви неумышленно учиняют зло, и жён своих оскверняют, и разбойничают, и крадут». И ответил им Михаил: «Пойду к Господу и спрошу, что Он повелит». И вошёл он во врата, и затворились они.
И возвратил ангелам, что грешных людей не надо отлучать от благодати Божией. И не возлагать на них раны и трудности за стремления тех, кто проклинал их и учил лжи и клевете. И сказал мне ангел: «Взгляни на левую сторону». И увидел я лица грешных, в чреве пламени, мучимых. И заплакал я, Варуша, ибо от первого Адама испытывают муки они. И продолжал я рыдать, восклицая: «Господь, что повелел солнцу сиять. Богу нашему — слава!».
Сказание о двенадцати пятницах.
Есть земля славная в западной стороне, и в ней город великий — Щиптал, возведённый при Курьяре царе. И жило в нём множество иудеев и христиан. Христиане же побивали иудеев камнями: иногда у городских ворот, иногда на улицах, иногда у вод, куда те приходили.
И однажды утром сказали иудеи им — христианам: «До каких пор терпеть нам это — и раздоры великие, и напасти частые? Дети наши камнями побиты: то у ворот городских, то на улицах, то на торжищах». И сказали иудеи христианам: «Изберите вы от себя искусного философа, а мы — от себя такого же. Кто кого превзойдёт в споре о вере — та вера и будет истинной: ваша ли вера — христианская? А иные из города выйдут вон, и после того споров не будет».
И избрали христиане мужа мудрого и красноречивого, в книгах разумного весьма — из честного рода Авраамова, из великого колена Аминадавова. Имя же ему было Елуфей. А иудеи избрали от себя мужа мудрого и искусного. Имя же ему было — Тарсей Иудеянин. И назначили они срок — день, и с того дня спорить о вере. И в назначенный день пришёл Тарсей Иудеянин на спор и привёл с собою сына своего — Малха. А христианин явился один. И начали они спорить о вере.
И сказал иудей христианину: «В Бытии Моисеевом рассказывается: “Сотворили Бог человека по образу Своему и по подобию”». Христианин же вопросил: «Разъясни мне, иудей: кому же говорил это Бог?» И ответил Тарсей: «Отцу и Духу».
И спросил христианин: «Почему не веруешь во Святую Троицу?» И ответил иудей: «Истолкуй же мне сам то, о чём спрашиваешь. Скажи о купине, что на горе Синайской, где кедры ливанские источают ладон. И о двух женах, что в зрелости: первая — румяна лицом, и очи её черны, словно чернилами густыми наполнены; вторая же — бела лицом и телом украшена, словно патиной покрыта. И дала она имена горам и холмам, что вокруг неё. Дева же та ходит в сапогах Адамовых; живости полна. Руку левую кладёт под главу свою, а белая обнимет тебя, и сосцами своими напоит тебя, и молоком белоснежным насытит.
И был город великий, но малолюдный. И жил в нём муж неимущий. И пришёл царь великий, желая захватить город, и осадил его. Но муж тот неимущий избавил город от пленения».
И ответил христианин: «То, о чём рассказал ты — Христа гроздь виноградная да терний во чреве Девы. Гора же — Святая Богородица. А кедры ливанские, ладон источающие — Иоанн Предтеча. Две жены в зрелости: румяная — Ветхий Закон, а белая — Вера Правоверная, которая обнимет тебя. Молоко же белоснежное, изливающееся — то есть учение от Книг Святых. Учение это полезно душе и наставляет к вечной жизни.
Город тот бывший и великий да сокровища в нём — церкви есть. А Муж тот мудрый и неимущий — Христос есть. Царь же превеликий, осадивший город, — это дьявол есть, желающий мир соблазном уловить. Но муж мудрый — Спаситель городу. А после же того утвердятся в городе сокровища книг неисчерпаемых. Всё видит Владыка Господь — и поможет Олоферию, поможет, превзойти иудея в споре».
И, воззрев на Олоферия, сказал иудей: «Воистину, христианин, превзошёл ты меня в споре о законе твоем. Истинна есть вера ваша, а наша — неистинна. Явилось Моисею на горе Синайской, законодателю нашему. Явилось Моисею — неистинно нам. Но вам, а затем и нам, явилось через Деву. И пророки Его возвещали, и проповедовали апостолы ваши, пальцем указав на Него. Кто был с Ним, образ раба принял.
И сказал иудей: «Не ведаешь ты, христианин, о двенадцати пятницах, что суть на пользу душам вашим». И, сказав это в горести души своей, вышел вон. Но остался там сын его, Малх.
И спросил Олуферий у Малха: «Если уж знают отцы ваши и дети ваши, знаешь ли ты, что есть двенадцать пятниц?» И ответил Малх: «Знаю, что есть двенадцать пятниц. Отняли Отрока двенадцати лет от учителей наших, ибо писаниям учил. И, вынув свиток из пазухи Его, прочитав — во гневе предали Его. А Самого на кресте распяли. И сотворили между собою клятву великую — не рассказывать никому. А если расскажет кто — свирепо мучим будет и вскоре смерть вкусит от родителей своих: от отца и от матери — от поганых родителей».
И сказал Алферий Малху: «Если бы знал ты о двенадцати пятницах, то воистину велик бы был у Бога христианского». И спросил Малх: «Сколь велик я был бы у Бога христианского?» И ответил ему Алферий: «Столь велик будешь ты у Бога христианского, как мученик Стефан, как страстотерпцы Пётр и Елпатий, и как мученик Христов Георгий. И предстоял бы ты на писаных иконах Святых в Церквах. А мы, грешные, когда сподобимся войти во храм Божий — тогда бы покрывали лица свои до земли, и открывались бы нам очи сердечные к Господу, и взывали бы: “Господи, помилуй!”. И мы бы тебя в лицо целовали и в стопы».
И ответил Малх Алферию: «Если бы достоин был войти в Церковь Божию — за это смерть бы вкусил от отца и от матери поганых». И начал ему сказывать:
1. Первая пятница временная — в шестой день месяца марта попрал Адам заповедь Божию и изгнан был из рая — в тот шестой день. Это первая временная пятница.
2. Вторая пятница — перед Благовещением. В ту пятницу убил Каин брата своего Авеля зависти ради. В третий час дня было то. И стал он первым мертвецом на земле — сын Адамов.
3. Третья пятница — Страстная: в которую распят был Христос. В девятый час дня, и по обетованию Отца восхотел взыскать овцу — заблудшую и погибшую.
4. Четвёртая пятница — перед Вознесением Господним, в которую низложены были Содом, Гоморра и три города с ними. В первый час дня.
5. Пятая пятница — перед Сошествием Святого Духа. В неё потомки Агари пленили страны многие. Загнал их Каргадил — в восьмой час дня. Мясо верблюжье ели и кровь козью пили. И множество святых сгорело в Иерусалиме. И изгнание было христиан из Иерусалима.
6. И шестая пятница — второго июля. Сия пятница бывает перед постом. В неё пленён был Иерусалим халдеями в годы пророка Иеремии. Во второй час дня, и было то — великое пленение. Тогда опустел Иерусалим на шестьдесят три года. Сказано нам из песней Сионских: «И уже не будут творить пред царём нечестивым, доколе пребывает он на земле своей». Тогда вели их путём долгим, по острым камням — по тысяче человек вместе. И кто гнал их по терниям — тому возвратятся дела его. Этого ради Давид пророк говорит Духом Святым: «Когда минует терние — за то воспоют нам: “Аллилуйя”, а не перед врагами своими слова возглашать будут в неделю ту».
7. Седьмая пятница — перед днём Покрова. В эту пятницу послал Господь десять казней на землю Египетскую рукою Моисея и Аарона: воскипела земля жабами, и напали на них полчища мух, а воды их превратил в кровь — в пятый час дня. В эту пятницу, братья, не ешьте ни молока, ни сыра; и трёх лет младенцам не давайте есть. Если же кто станет вкушать — нет христианина в нём, и разоряет закон апостольский. Если имеешь в себе насилие и старшему нагрубил — как же можешь приступить к Господу, не воздав за вину сию? Так святой апостол Пётр даёт ключ Царства Небесного и рая Божия, говоря о человеке беззаконном: «Много ты для себя трудился — о воде, и о хлебе, и о плодах земных; а ради Меня ни одного дня сего не можешь потерпеть».
8. Восьмая пятница — перед днём Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа. В эту пятницу поднялись измаильтяне, словно крылатые, по морю, и пленили страны многие: от восхода солнца и до запада, даже до великого Рима. И владели они всей землёй шестьдесят три года; сии суть татары. И так же поступили они с Иерусалимом, но не от Господа было нашествие их. Гедеон внезапно напал на них — в седьмой час ночи и изгнал в пустыню, называемую Внутреннею; и будут владеть ею до седьмого тысячелетия, и попленят всю землю Русскую. В эту же пятницу Пресвятая Богородица восприяла Своё честное Успение.
9. Девятая пятница — перед Усекновением главы Иоанна Крестителя. В эту пятницу царь Ирод убил Иоанна Предтечу — в десятый час дня.
10. Десятая пятница — после Воздвижения Честного Креста. В эту пятницу Моисей разделил море жезлом и провёл народ Израиля, а врагов их покрыло море — в первый час дня.
11. Одиннадцатая пятница — перед днём апостола Андрея. В эту пятницу Иеремия пророк спрятал Ковчег Святыни Господней; взят он был ангелом и поставлен между двумя горами. Во второй час дня. И покрывает его облако огненное до Второго Христова Пришествия.
12. Двенадцатая пятница — в декабре месяце, по Рождестве Христове. В эту пятницу перебиты были младенцы царём Иродом, и пророк Захария убит был; кровь его пребывает во обличение иудеям. Эта пятница — урочная.
И рассказал ему все двенадцать пятниц по очереди. И вошёл Тарсей Иудеянин во храм и сказал Малху, услышав возвещение христианину о двенадцати пятницах: «Поскольку тайна эта — Бога Великого — мне уже была открыта, а у христиан неизвестна была прежде, и передал тебе это сын мой Малх — Алферий, молчи!»
И сказал Тарсей Иудеянин христианину Алферию: «Уловил\убедил ты меня в вере истинной — вере вашей христианской, однако и ты смутился от меня о двенадцати пятницах». И ответил Алферий: «Знаю о том, что есть двенадцать пятниц: у нас дети с двенадцати лет писаниям учатся и знают то они». И сказал Тарсей Иудеянин: «Алферий, не перекладывай на младших своих — расскажи мне о пятницах сам. А если не расскажешь — не выпущу тебя из покоев сих».
И начал ему Алферий пересказывать о пятницах, ради чего каждая сотворена была; объявлять стал их все по порядку.
И сказал Тарсей Иудеянин: «Алферий, признаю: уловил\убедил ты меня в вере истинной — вашей христианской вере; но и ты смущён был мною о двенадцати пятницах, коих прежде не слыхивал от христиан, — о них поведал тебе сын мой Малх».
И взял он сына своего за руку и повёл его на торжище своё. И сошлись к нему другие братья — иудеи, и сказали ему: «Тарсей Иудеянин! Убедил ты Альферия в вере! Истинна вера наша — иудейская!»
И сказал Тарсей Иудеянин иудеям: «Друзья мои и братья! Не спорьте с христианами о вере: истинна вера христианская! Но смущён был Алферий от меня о двенадцати пятницах, и никто из христиан того не ведал — но я сказал им всё, что знал».
