Никейский собор (325 г.) своим богословием опередил своё время. Его терминология была новой и не соответствовала традиции Востока. Речь, в первую очередь, идёт о принятии термина «Единосущный», как характеристики Бога Сына по отношению к Отцу.
Давление императора при принятии данного определения исключено. Константин всеми силами пытался сохранить Церковь в единстве: привносить в богословское учение чуждые элементы было ему не выгодно. Напротив, император, искал компромиссное решение и следовал за мнением большинства. То, что было принято именно такое учение говорит о богодухновенности Вселенского Собора.
Когда понадобилось вставить решения Собора в контекст восточного богословия, обнаружилось существенное несоответствие. Поэтому многие епископы, учавствовавшие в соборе, от него отказались. Сам император под их влиянием поменял свою позицию. И хотя Арий и был отправлен в ссылку, всего через пару лет он был возвращён. Теперь многие сторонники Никеи под разными предлогами были сосланы. Однако само по себе чистое арианство смогло поднять голову только через 30 лет.
Существует миф, согласно которому, спор между никейцами и арианами заключался всего в одной букве: омоусиос или омиусиос (единосущен или подобосущен). К сожалению, это распространённое заблуждение. «Подобосущники» не были арианами.
После собора сформировалось 4 церковных партии: «единосущники», «подобосущники», «омии» и «аномии».
1) «Единосущники» (омоусиане) были сторонники употребления в Никейском Символе слова «единосущный».
2) «Подобосущники» (омиусиняне) были наиболее близки к никейцам. Они боялись термина «единосущный» т.к. считали, что за этим скрывается «модализм» — осуждённая ересь Савеллия, сливавшая Сына и Отца. Никейцы считали разногласия с подобосущниками лишь касающимися терминологии. Многие подобосущники боялись репрессий ариан, получавших одобрение государства, и считали это понятие компромиссным.
3) «Омии» (от подобный) — последователи Евсевия Кесарийского. Были умеренным арианским большинством. Исходили из предпосылки, что Отец не может вступить в непосредственное отношение к миру, поэтому Он произвёл Сына, создавшего мир. Сын таким образом не ставится в один ряд с другими творениями, т.к. Сам является Творцом и непостижимым образом произошёл от Отца и получил божественную природу. Термин «подобен» они использовали как нейтральную формулировку.
4) «Аномии» (от не подобен) — крайние ариане, настаивающие на неподобии Сына Отцу.
Святитель Афанасий Александрийский (295 - 373 гг) противостоял арианам. Он был защитником никейского учения, сторонником термина «Единосущный». Но он не выработал терминологического отличия понятий «сущность» и «ипостась».
Эту задачу с успехом выполнили каппадокийские отцы, преемники Св. Афанасия: Св. Василий Великий (330-379), архиепископ Кесарии Кападокийской; Св. Григорий Богослов (325-389), архиепископ Константинопольский; и Св. Григорий Нисский (335-394), епископ города Ниссы.
В православном богословии слово ипостась используется для отличия от сущности.
Богословие в своей основе имело Аристотеля. В философии Аристотеля было две сущности, первая и вторая, частная и общая. Святые Отцы-богословы под ипостасью понимают первую сущность Аристотеля, а под сущностью – вторую.
Ипостась в нашем понимании - это признак индивидуальности. Столы все имеют одну сущность дерева, но разную индивидуальность, каждый стол – это своя ипостась. В отношении одушевлённых ипостасей может быть употреблён термин лицо, потому что к одушевлённой ипостаси можно обратиться, войти в диалог.
Лица Бога – Святой Троицы, не являются полностью тождественными лицам земных существ, но данный термин к ипостасям Божества употребляется только в качестве сравнения, чтобы нам было легче понять.
Прп. Иоанн Дамаскин объясняет для неискушённых в философии и богословии людей следующим образом: в человеке есть ум, мысль и чувство; мысль вечно рождается от ума; как ума не может быть без мысли, так и мысль неотделима от ума; мысль, как вторая ипостась, воплощается во времени в слово; от ума вечно исходит чувство, так что каждая идея и смысл имеют своё чувство. В человеке эти категории не имеют отдельной ипостаси, не персонифицируются, т.е. нельзя отдельно обратиться к уму человека, отдельно к чувству или мысли. В Боге же Ум, Логос и Дух имеют три индивидуальности при единой (а не подобной!) сущности. Таким образом в молитве можно отдельно обратиться как к Отцу, так и к Воплощённому Логосу, так и к Духу.
Великая заслуга Отцов-Каппадокийцев состоит в том, что они отождествили частную сущность по Аристотелю с ипостасю; (вторую) общую сущность непосредственно с сущностью.
Это сформировало базовое учение, которого сейчас придерживаются большинство христианских конфессий.
Греческому народу была свойственна необыкновенная склонность к религиозному философствованию и богословским дискуссиям. Это явление не свойственное для других культур и представляется чем-то совсем уж странным в наше время.
Характерны религиозные дискуссии, раздиравшие империю и породившие такие ереси как арианство, несторианство, монофизитство, иконоборчество и т.д. Часто ереси одерживали верх в государстве, но были побеждены на Вселенских соборах и в конце концов оттеснены за пределы империи или уничтожены.
Причём подобными дискуссиями и философствованиями занимались не только знатные и учёные люди, но и самые обычные. Этим жил весь народ: горожане, ремесленники.
«Св. Григорий Нисский саркастически изображает это необычайное, свойственное эллинизму, и антично-философскому, и новохристианскому, умственное возбуждение. Ничего такого не было и не могло возникнуть среди других православных национальностей последующей эпохи. Сам Григорий Нисский не без удивления нам рассказывает об этом: «Одни, вчера или позавчера оторвавшись от черной работы, вдруг стали профессорами богословия. Другие, кажется прислуги, не раз битые, сбежавшие от рабьей службы, с важностью философствуют о Непостижимом. Все полно этого рода людьми: улицы, рынки, площади, перекрестки. Это – торговцы платьем, денежные менялы, продавцы съестных припасов. Ты спросишь их об оболах (копейках), а они философствуют о Рожденном и Нерожденном. Хочешь узнать цену на хлеб, отвечают: «Отец больше Сына». Справишься: готова ли баня? Говорят: «Сын произошел из несущих». Все это формулы евномианские».
Если сравнить с ересями, возникавшими в западной церкви, но можно утверждать, что за некоторым исключением для неё более характерны были социально-экономические ереси: катары, гуситы, вальденсы, апогеем которых стала реформация. Ереси в исламе вообще носят скорее родоплеменной характер (шииты-сунниты отличаются друг от друга признанием или непризнанием за потомками Али Абу Талиба верховной власти).
В православной же церкви, особенно в византийские времена для людей были важны тонкие аспекты богословия и сотериологии. Ипостаси Святой Троицы, природы Христа, соотношение их в Христе, которые через глубокую религиозную философию были связаны с вопросами спасения человеческой души. Если Христос победил смерть и грех, как человек, оставаясь при этом так же совершенным Богом, то значит человеческая природа преображена и очищена от печати смерти. Если Христос воскрес и вознёсся на небо в лоно Святой Троицы с человеческим телом, то это значит, что вся человеческая природа изменилась, стала соединённой с Божеством и человеку открыта дорога к обожению.
Последние пол года я занимаюсь тем, что многие назвали бы «цифровой археологией». Моя цель — бережно перенести текст из редкого сборника апокрифов XVII века (из коллекции Тихонравова, №173) в современную цифровую эпоху, сохранив при этом весь дух оригинала, его орфографию и сакральность.
skazanie_original_page.png
Сегодня хочу показать не просто готовый результат, а «кухню» проекта: как именно строится работа, какие инструменты мы используем и почему это больше, чем просто перевод.
Я подошел к делу как к полноценному IT-проекту — с этапами, версиями и мастерингом и сформировал для себя своеобразный Production Pipe plan:
Production pipe plan:
1. Полная черновая переписка рукописи и её предварительный перевод. Продюсерским языком выражаясь - это "запись инструментов музыкальной композиции и общая гармония всей песни\композиции." (#100% complete. ver. 0.7alpha),
1.9 small relax... (#100% complete),
2. Модернизация шрифта Panteley 1.8 до версии 1.81(modified) для того, чтобы его символьный набор был способен отображать весь исходный текст рукописи в полном соответствии с тем, как он писан автором, но в соответствии с современной "цифровой эрой". Так сказать - технический момент перед сведением ;)) (#99.5% complete. Остальные 0.5% в процессе "мастеринга"),
3. 0.9beta start: Ещё раз проходим по всему ЦС тексту как в самой рукописи, так и в его цифровом варианте. Исправляем все спорные\кривые моменты. Делаем окончательный полный литературный перевод. Сведение (#ЦС текст готов на 100%. Русский перевод делаем сейчас. Итог - версия 0.9beta),
4. Мастеринг: Даём название всей книге (на ЦСЯ и на русском). Доводим результат до идеала, шлифуем все последние шероховатости. Итог - целостный InDesign документ типографского вида. Добавляем графическое оформление в виде орнаментальных узоров (уже готово😉🤭). Отдельные разделы превращаем в пронумерованные главы. Разбираем контекст и добавляем нумерацию "стихов" подобно как в традиционных ЦС книгах. Например "Апркриф_такой_то 3:25", а под этим - некоторая небольшая фраза объединённая единым смыслом, например "и̂ вїдѣⷯ двери веⷧ̈ки зело̀. и̂ бѧхꙋ затворе́ни. и сидѧще чл҃к̾ в ниⷯ. рѣⷯ а҆́гг҃лꙋ ѿверзи врата сиѧ̀. и внидеⷨ в нѧ̀.". Делаем иллюстрации с оригинальными ЦС цитатами на них (DALL-E поможет 🖼️🤖👍). Версия 1.0release,
5. Публикация: ЦСЯ-рукописный оригинал (источник этой перепечатки), наша ЦСЯ перепечатка (цифровое переиздание) в PDF со встроенным шрифтом + cruved version. Перевод - отдельным текстом (*.txt), Иллюстрации - отдельными файлами в директории. Модернизированный шрифт - отдельным файлом. Итого: 3-и PDF + TTF + TXT + PNG-s directory. Опубликовываем 😉. и смотрим, сколько же плюсов (и минусов) а так-же реакций\комментариев на этом можно заработать на пикабу (например). Возможно публикуем где-то ещё. Например интересно отправить авторам шрифта Panteley и в библиотеку, откуда я загрузил PDF оригинальной рукописи,
6. Радуемся :))).
Шрифт — это 50% успеха!
Для работы мы используем Panteley mod. Стандартные шрифты не умеют отображать всю сложность церковнославянской вязи с её титлами и выносными буквами. Пришлось создавать собственную систему глифов (UNICODE PUA).
Взгляните на скриншот из FontForge — это лишь часть того «зоопарка» символов, который пришлось настроить, чтобы текст выглядел аутентично:
Panteley_mod_fontforge.PNG
Среди них — десятки надстрочных знаков, титлы для специфических сокращений и декоративные элементы, которые делают текст «живым».
Полная прозрачность
Я придерживаюсь принципа открытых данных. Вся рабочая структура проекта доступна по ссылке на Google Диск. Там лежат:
images с рендерами для сравнения «оригинал vs перепечатка».
ills с визуализациями сюжетов.
originals — скан страницы №15, с которой всё начиналось.
и вся остальная "кухня" проекта.
Шпаргалка по ЦСЯ-числам
Кстати, если кто-то хочет поупражняться в чтении, вот небольшая шпаргалка по ЦСЯ-числам, которые встречаются в рукописи:
а҃ (1), в҃ (2), г҃ (3) ...
к҃ (20), р҃ (100), с҃ (200), т҃ (300)...
А за 10 000 начинаются настоящие космические масштабы: тма̀, легеѡ́нъ, леѡ́дръ, вра́нъ и, наконец, коло́да!
Московскаго Публичнаго и Румянцовскаго Музеевъ №173 Тихонравова.
№ 173. Сборник апокрифов
XVII в. (б. зн. типа Гераклитов № 855 - 1629 г.) На форзацном листе запись рукой Тихонравова: "От А. Н. Попова"; здесь же экслибрис Тихонравова.
На лл. 1 и 18 об. инициалы. чернилами и киноварный тонкий с орнаментальными отростками.
Список используемой в работе литературы:
1. Полный церковно-славянский словарь прот. Григория Дьяченко ( https://dhonorare.ru/dict/dyachenko/ ) и его печатная версия ISBN 978-5-270-04688-9,
а также учебники по церковно-славянскому языку и грамматике:
2. Под редакцией Андрея (Эрастова) "Грамматика церковно-славянского языка. Конспект, упражнения, словарь. Дополнено словарём протоиерея А. Свирелина" ISBN 978-5-907200-17-3,
3. П. В. Смирновский "Грамматика древнего церковно-славянского языка, изложенная сравнительно с русским" ISBN 978-5-370-04885-2,
4. Татьяна Миронова "Церковно-славянский язык" ISBN 978-5-88017-161-3,
5. Наталия Афанасьева "Учебник церковнославянского языка" ISBN 978-5-6049036-0-5
Страницы 1-2
Страницы 3-4
Страницы 5-6
Страницы 7-8
Страницы 9-10
Страницы 11-12
Страницы 13-14
И это всего-лишь 2 главы из этой рукописи, переведённый мною, в сотрудничестве с ИИ-агентами, такими как: ChatGPT, Gemini и АлисаAI, за что им троим 🖐️🤖🤖🤖 отдельный привет. А вот и "картиночки" 🖼️🎨:
Angels_cultivate_Eden_in_the_east.png
И сказал я, Варух, ангелу: «Покажи мне древо, которое прельстило Адама и Еву».
И ответил мне ангел: «Когда сотворил Бог Адама и Еву, повелел Он Михаилу собрать триста пятьдесят ангелов и насадить рай на востоке. И принёс Михаил маслину и посадил её в раю. А Гавриил — яблоню, Уриил — орех, Рафаил — смоковницу. А Сатанаил — лозу виноградную; согласно свойствам их. И все ангелы по чинам насадили рай. И сказал Господь Михаилу: “Воструби, да соберутся ангелы и поклонятся творению руки Моей”. И вострубил Михаил. И собрались все ангелы и поклонились Адаму — каждый по своему чину. А Сатанаил сказал: “Я глине не поклонюсь никогда!” И за это низверг его Бог с небес — и ангелов его вместе с ним. И повелел стеречь рай.
Raphail_ang_Noach.png
И сказал я, Варух, ангелу: «Если Бог проклял вино (от лозы), почему же пьют его люди?»
И ответил мне ангел: «Хорошо спрашиваешь меня, Варуше! Когда потопил Бог землю во дни Ноя с четырьмястами и девятью сродниками его, вошла вода в рай и взяла всякий росток. И вынесла лозу виноградную из рая. А когда земля просохла, вышел Ной из ковчега и обрёл виноград райский, на земле лежащий. И подумал Ной: “Посадил бы я его в землю; но если посажу, не прогневается ли на меня Бог, видя это? Ведь из-за него изгнан был Адам из рая”.
И начал Ной молиться Богу: “Посажу ли лозу сию, Господи, или нет?” И послал Бог ангела Своего Рафаила и сказал Ною: “Посади её и нареки имя ей: “Горесть будет в сладость”. Адаму — в смерть, а тебе, Ной, — в жизнь. Но блюдись, Ной, от злобы лозы той виноградной. Ибо кто пьёт без меры от неё, впадает в грех. Брат брата не помилует, ни отец — чадо, ни сын — отца. От многого пьянства бывает блуд невоздержанно-сладострастный и воровство. И всякое зло, которое происходит от этого, Бог ненавидит».
defence_bird.png
И сказал мне ангел: «Ступай, Варуше, да покажу тебе ещё большие тайны!» И взял меня ангел силою своею и перенёс к месту, откуда восходит солнце. И показал мне ангел колесницу огненную; кони же её были пылающими — ангелы крылатые. На колеснице восседал муж, носящий венец огненный на главе своей. И гнали колесницу ту сорок ангелов.
И увидел я птицу великую весьма, летающую под небесами, и под солнцем, и под колесницей. И сказал я, Варух, ангелу: «Что есть птица сия?» И ответил мне ангел: «Птица сия есть хранительница мира. Она летает под солнцем и охраняет внешность огненно-солнечную. И если бы не охраняла птица сия внешности солнечной, не жил бы род человеческий на земле, ибо от него исходит солнечная плоть, и повелел Бог так служить ей миру».
И повелел ангел птице: «Простри одно крыло твоё». И увидел я величие её: с одного крыла её сеялось триста вёдер мака. И спросил я ангела: «Что есть то, что исходит от птицы?» И ответил мне ангел: «Манна небесная». И ещё вопросил я: «Каково же бывает, или нет, творение её?» И ответил мне ангел: «Творение её бывает как багряный куман (миро священное), которым помазываются цари. Ибо нет царя без кумана, и хранят его в сосудах. И когда восстаёт царь и ударяет в похин (тот сосуд), бывает зов великий».
И сказал мне ангел: «Постой, Варуше, да увидишь, что надлежит быть птице сей, которая ходит под солнцем». И стояли мы с ангелом. И был глас великий, да потряслось место то, где мы стояли. И спросил я ангела: «Что же есть глас этот?» И ответил мне ангел: «Это отворяются пятьдесят врат небесных, и пять небес разделяют свет от тьмы. Птица же сия стоит по колено в океане-море, где камень и за три года дна не достигнет». И, простёрши крылья, начала она петь песнь: «О Светодавче, пошли свет миру!». И спросил я, Варух: «О чём птица сия поёт?» И ответил мне ангел: «Как и петухи ваши пробуждают на земле. И поют они до восхода солнца».
И сказал мне ангел: «Постой, Варуше, да увидишь славу Божию». И увидел я: двести и тридцать ангелов, сияющих венцом, и солнца не было. Птица уныла. И сказал мне ангел: «Поскольку сияет венец, а птица видит все беззакония людские — блуд, воровство, разбой и все дела их злые, которые ненавидит Бог, — поэтому и уныла птица, видев это». И снова возложили венец на солнце, и вострепетал я славе Божией, а ангел взял меня и усадил в доме моём. И прославили мы Бога, явившего мне тайну сию.
12-th_Fridays_start.jpg.png
Сказание о двенадцати пятницах.
Есть земля славная в западной стороне, и в ней город великий — Щиптал, возведённый при Курьяре царе. И жило в нём множество иудеев и христиан. Христиане же побивали иудеев камнями: иногда у городских ворот, иногда на улицах, иногда у вод, куда те приходили.
И однажды утром сказали иудеи им — христианам: «До каких пор терпеть нам это — и раздоры великие, и напасти частые? Дети наши камнями побиты: то у ворот городских, то на улицах, то на торжищах». И сказали иудеи христианам: «Изберите вы от себя искусного философа, а мы — от себя такого же. Кто кого превзойдёт в споре о вере — та вера и будет истинной: ваша ли вера — христианская? А иные из города выйдут вон, и после того споров не будет».
И избрали христиане мужа мудрого и красноречивого, в книгах разумного весьма — из честного рода Авраамова, из великого колена Аминадавова. Имя же ему было Елуфей. А иудеи избрали от себя мужа мудрого и искусного. Имя же ему было — Тарсей Иудеянин. И назначили они срок — день, и с того дня спорить о вере. И в назначенный день пришёл Тарсей Иудеянин на спор и привёл с собою сына своего — Малха. А христианин явился один. И начали они спорить о вере.
two_divos.png
И сказал иудей христианину: «В Бытии Моисеевом рассказывается: “Сотворили Бог человека по образу Своему и по подобию”». Христианин же вопросил: «Разъясни мне, иудей: кому же говорил это Бог?» И ответил Тарсей: «Отцу и Духу».
И спросил христианин: «Почему не веруешь во Святую Троицу?» И ответил иудей: «Истолкуй же мне сам то, о чём спрашиваешь. Скажи о купине, что на горе Синайской, где кедры ливанские источают ладон. И о двух женах, что в зрелости: первая — румяна лицом, и очи её черны, словно чернилами густыми наполнены; вторая же — бела лицом и телом украшена, словно патиной покрыта. И дала она имена горам и холмам, что вокруг неё. Дева же та ходит в сапогах Адамовых; живости полна. Руку левую кладёт под главу свою, а белая обнимет тебя, и сосцами своими напоит тебя, и молоком белоснежным насытит.
И был город великий, но малолюдный. И жил в нём муж неимущий. И пришёл царь великий, желая захватить город, и осадил его. Но муж тот неимущий избавил город от пленения».
И ответил христианин: «То, о чём рассказал ты — Христа гроздь виноградная да терний во чреве Девы. Гора же — Святая Богородица. А кедры ливанские, ладон источающие — Иоанн Предтеча. Две жены в зрелости: румяная — Ветхий Закон, а белая — Вера Правоверная, которая обнимет тебя. Молоко же белоснежное, изливающееся — то есть учение от Книг Святых. Учение это полезно душе и наставляет к вечной жизни.
Город тот бывший и великий да сокровища в нём — церкви есть. А Муж тот мудрый и неимущий — Христос есть. Царь же превеликий, осадивший город, — это дьявол есть, желающий мир соблазном уловить. Но муж мудрый — Спаситель городу. А после же того утвердятся в городе сокровища книг неисчерпаемых. Всё видит Владыка Господь — и поможет Олоферию, поможет, превзойти иудея в споре».
И, воззрев на Олоферия, сказал иудей: «Воистину, христианин, превзошёл ты меня в споре о законе твоем. Истинна есть вера ваша, а наша — неистинна. Явилось Моисею на горе Синайской, законодателю нашему. Явилось Моисею — неистинно нам. Но вам, а затем и нам, явилось через Деву. И пророки Его возвещали, и проповедовали апостолы ваши, пальцем указав на Него. Кто был с Ним, образ раба принял.
И сказал иудей: «Не ведаешь ты, христианин, о двенадцати пятницах, что суть на пользу душам вашим». И, сказав это в горести души своей, вышел вон. Но остался там сын его, Малх.
grad_spasitel_devil.png
12-th_Fridays_final.jpg
И сказал Тарсей Иудеянин: «Алферий, признаю: уловил\убедил ты меня в вере истинной — вашей христианской вере; но и ты смущён был мною о двенадцати пятницах, коих прежде не слыхивал от христиан, — о них поведал тебе сын мой Малх».
И взял он сына своего за руку и повёл его на торжище своё. И сошлись к нему другие братья — иудеи, и сказали ему: «Тарсей Иудеянин! Убедил ты Альферия в вере! Истинна вера наша — иудейская!»
И сказал Тарсей Иудеянин иудеям: «Друзья мои и братья! Не спорьте с христианами о вере: истинна вера христианская! Но смущён был Алферий от меня о двенадцати пятницах, и никто из христиан того не ведал — но я сказал им всё, что знал».
О царстве Давидове.
Давид же царь царствовал в Иерусалиме семьдесят лет и умер. Соломон же, сын его, воссел на престоле отца своего и создал церковь во имя Святая Святых.
И весь текст на русском языке:
Откровение Варуху. Когда по повелению Господню был послан к нему архангел Рафаил на святую гору Сион. В те дни, когда плакал Иерусалим.
В то первое время я, Варух, пребывал в доме своём: сидел и отдыхал. И забрал меня ангел, и вознёс сперва на первое небо, затем на другое. И показал мне врата, весьма великие. И прошли сквозь них, словно летели восемь дней. И показал мне ангел обширную палату, в которой жили люди. Ноги их были звериные, лица — подобные орлиным, а рога — козлиные.
И устремил ангел мысль мою: «Люди сии желали воздвигнуть башню в Силоаме, дабы вершина её достигла небес!». Жёны их носили землю. И одна женщина хотела родить дитя, но не позволяли ей отступить от работы. И, копая, она родила младенца; и, взяв пелены свои, препоясалась ими и продолжила строить башню.
И воздвигли её — в четыреста, шестьдесят и три локтя высотою. И, взяв свёрла, начали вертеть небо. И увидел Господь, и разгневался на них, и смешал языки их, и поразил их невидимо.
И сказал я ангелу: «Знаю, что Господь мой указал мне путь; да пройдём же сквозь врата сии да узрим славу Божию!». И летели мы с ангелом сорок дней.
И увидели равнину великую и очень просторную. И море. И змеи стояли на берегах морских, на камнях, и пили его, лакая море каждый день, и землю поедали.
И сказал я ангелу: «Как же море это не истощается от пития змеиного?»
И ответил мне ангел: «Послушай, Варуше. Господь Бог сотворил триста и семьдесят и три реки: первая — Афувара, вторая — Вур, третья — Тирг, четвёртая — Дунав, пятая — Жрант, шестая — Кифон, седьмая — Зфис, восьмая — Оринос, девятая — Фурисел, десятая — Пегул. И прочих — триста пятьдесят и четыре. И все они собираются в море. И поэтому змеи и не способны выпить его, так как Бог разжёг сердце его огнём».
И сказал я, Варух, ангелу: «Покажи мне древо, которое прельстило Адама и Еву».
И ответил мне ангел: «Когда сотворил Бог Адама и Еву, повелел Он Михаилу собрать триста пятьдесят ангелов и насадить рай на востоке. И принёс Михаил маслину и посадил её в раю. А Гавриил — яблоню, Уриил — орех, Рафаил — смоковницу. А Сатанаил — лозу виноградную; согласно свойствам их. И все ангелы по чинам насадили рай. И сказал Господь Михаилу: “Воструби, да соберутся ангелы и поклонятся творению руки Моей”. И вострубил Михаил. И собрались все ангелы и поклонились Адаму — каждый по своему чину. А Сатанаил сказал: “Я глине не поклонюсь никогда!” И за это низверг его Бог с небес — и ангелов его вместе с ним. И повелел стеречь рай.
Тогда пошёл Сатанаил к раю и сказал змею: “Прими меня в чрево своё и войди через ограду в рай: хочу прельстить Еву. Через сие будут изгнаны они из рая и лишены славы Божией”. И поглотил змей его в чрево своё, и вошёл змей в рай, и нашёл Еву. И спросил Сатанаил изнутри змея у Евы: “Что заповедано вам не есть в раю?” И ответила Ева: “От лозы виноградной не велено нам есть”. И сказал Сатанаил, пребывая в змее: “Найди её и дай как Адаму, так и себе вкусить”. И когда вкусили оба — уразумели, что наги. Тогда проклял Бог лозу».
И сказал я, Варух, ангелу: «Если Бог проклял вино (от лозы), почему же пьют его люди?»
И ответил мне ангел: «Хорошо спрашиваешь меня, Варуше! Когда потопил Бог землю во дни Ноя с четырьмястами и девятью сродниками его, вошла вода в рай и взяла всякий росток. И вынесла лозу виноградную из рая. А когда земля просохла, вышел Ной из ковчега и обрёл виноград райский, на земле лежащий. И подумал Ной: “Посадил бы я его в землю; но если посажу, не прогневается ли на меня Бог, видя это? Ведь из-за него изгнан был Адам из рая”.
И начал Ной молиться Богу: “Посажу ли лозу сию, Господи, или нет?” И послал Бог ангела Своего Рафаила и сказал Ною: “Посади её и нареки имя ей: “Горесть будет в сладость”. Адаму — в смерть, а тебе, Ной, — в жизнь. Но блюдись, Ной, от злобы лозы той виноградной. Ибо кто пьёт без меры от неё, впадает в грех. Брат брата не помилует, ни отец — чадо, ни сын — отца. От многого пьянства бывает блуд невоздержанно-сладострастный и воровство. И всякое зло, которое происходит от этого, Бог ненавидит».
И сказал мне ангел: «Ступай, Варуше, да покажу тебе ещё большие тайны!» И взял меня ангел силою своею и перенёс к месту, откуда восходит солнце. И показал мне ангел колесницу огненную; кони же её были пылающими — ангелы крылатые. На колеснице восседал муж, носящий венец огненный на главе своей. И гнали колесницу ту сорок ангелов.
И увидел я птицу великую весьма, летающую под небесами, и под солнцем, и под колесницей. И сказал я, Варух, ангелу: «Что есть птица сия?» И ответил мне ангел: «Птица сия есть хранительница мира. Она летает под солнцем и охраняет внешность огненно-солнечную. И если бы не охраняла птица сия внешности солнечной, не жил бы род человеческий на земле, ибо от него исходит солнечная плоть, и повелел Бог так служить ей миру».
И повелел ангел птице: «Простри одно крыло твоё». И увидел я величие её: с одного крыла её сеялось триста вёдер мака. И спросил я ангела: «Что есть то, что исходит от птицы?» И ответил мне ангел: «Манна небесная». И ещё вопросил я: «Каково же бывает, или нет, творение её?» И ответил мне ангел: «Творение её бывает как багряный куман (миро священное), которым помазываются цари. Ибо нет царя без кумана, и хранят его в сосудах. И когда восстаёт царь и ударяет в похин (тот сосуд), бывает зов великий».
И сказал мне ангел: «Постой, Варуше, да увидишь, что надлежит быть птице сей, которая ходит под солнцем». И стояли мы с ангелом. И был глас великий, да потряслось место то, где мы стояли. И спросил я ангела: «Что же есть глас этот?» И ответил мне ангел: «Это отворяются пятьдесят врат небесных, и пять небес разделяют свет от тьмы. Птица же сия стоит по колено в океане-море, где камень и за три года дна не достигнет». И, простёрши крылья, начала она петь песнь: «О Светодавче, пошли свет миру!». И спросил я, Варух: «О чём птица сия поёт?» И ответил мне ангел: «Как и петухи ваши пробуждают на земле. И поют они до восхода солнца».
И сказал мне ангел: «Постой, Варуше, да увидишь славу Божию». И увидел я: двести и тридцать ангелов, сияющих венцом, и солнца не было. Птица уныла. И сказал мне ангел: «Поскольку сияет венец, а птица видит все беззакония людские — блуд, воровство, разбой и все дела их злые, которые ненавидит Бог, — поэтому и уныла птица, видев это». И снова возложили венец на солнце, и вострепетал я славе Божией, а ангел взял меня и усадил в доме моём. И прославили мы Бога, явившего мне тайну сию.
И сказал мне ангел: «Пойди, да увидишь луну, какова она есть». И увидел я женщину, сидящую на колеснице; и три вола влекли колесницу. Волы же те были ангелами. Образ же у месяца был подобен женскому. И сказал я ангелу: «Что есть месяц сей? Когда он рождается и когда погибает?» И ответил мне ангел: «Послушай, Варуше. Когда видишь ты её прекрасной и полной — таковой была луна прежде. И не погибала она, пока не отпал Адам от Бога и изгнан был из рая. Тогда оплакивала его вся тварь — небо и земля, и древа, и травы, и месяц. Прежде же всё — радовалось. И за это прогневался Бог на луну и отъял красоту её. Посему, когда возрастает луна — тогда и приближается новый месяц».
И ещё увидел я гору великую, высокую очень; и в середине горы было озеро. И птицы были там различные, весьма великие. И спросил я ангела: «Что есть озеро сие в середине горы? И птицы эти столь великие?» И ответил мне ангел: «Птицы сии — небесные; они хвалят Бога день и ночь. А от озера сего исходят дожди. Безумные же люди говорят, будто облака восходят от моря и проливают дождь, и что вся вода бывает так. Но если бы дождь был лишь от моря, не произрастали бы плоды на земле».
И взял меня ангел и вознёс на иное небо. И увидел я двери великие, огромные; и были они затворены. И человек сидел при них. И сказал я ангелу: «Отвори врата сии, да войдём в них». Но ответил ангел: «Невозможно войти в Царство Небесное». И спросил я ангела: «Что человек пишет сей при дверях?» И ответил мне ангел: «Сей есть — Енох, писатель правды. Посажен он у врат небесных и записывает имена людей, творящих правду на земле». И был голос, возвещающий: «Да откроются врата сии». И раскрылись врата, и был гром очень громкий.
И увидел я Михаила, стоящего с купелью в руке — великой: от земли до небес простирающейся. А широтою — от востока и до запада. Спросил я ангела: «Что хранит Михаил в купели этой?» И ответил мне ангел: «Молитвы праведных». И увидел я других ангелов, приходящих к Михаилу; плачя говорили они: «Просим тебя, Михаиле, не можем служить людям грешным, что в церкви неумышленно учиняют зло, и жён своих оскверняют, и разбойничают, и крадут». И ответил им Михаил: «Пойду к Господу и спрошу, что Он повелит». И вошёл он во врата, и затворились они.
И возвратил ангелам, что грешных людей не надо отлучать от благодати Божией. И не возлагать на них раны и трудности за стремления тех, кто проклинал их и учил лжи и клевете. И сказал мне ангел: «Взгляни на левую сторону». И увидел я лица грешных, в чреве пламени, мучимых. И заплакал я, Варуша, ибо от первого Адама испытывают муки они. И продолжал я рыдать, восклицая: «Господь, что повелел солнцу сиять. Богу нашему — слава!».
Сказание о двенадцати пятницах.
Есть земля славная в западной стороне, и в ней город великий — Щиптал, возведённый при Курьяре царе. И жило в нём множество иудеев и христиан. Христиане же побивали иудеев камнями: иногда у городских ворот, иногда на улицах, иногда у вод, куда те приходили.
И однажды утром сказали иудеи им — христианам: «До каких пор терпеть нам это — и раздоры великие, и напасти частые? Дети наши камнями побиты: то у ворот городских, то на улицах, то на торжищах». И сказали иудеи христианам: «Изберите вы от себя искусного философа, а мы — от себя такого же. Кто кого превзойдёт в споре о вере — та вера и будет истинной: ваша ли вера — христианская? А иные из города выйдут вон, и после того споров не будет».
И избрали христиане мужа мудрого и красноречивого, в книгах разумного весьма — из честного рода Авраамова, из великого колена Аминадавова. Имя же ему было Елуфей. А иудеи избрали от себя мужа мудрого и искусного. Имя же ему было — Тарсей Иудеянин. И назначили они срок — день, и с того дня спорить о вере. И в назначенный день пришёл Тарсей Иудеянин на спор и привёл с собою сына своего — Малха. А христианин явился один. И начали они спорить о вере.
И сказал иудей христианину: «В Бытии Моисеевом рассказывается: “Сотворили Бог человека по образу Своему и по подобию”». Христианин же вопросил: «Разъясни мне, иудей: кому же говорил это Бог?» И ответил Тарсей: «Отцу и Духу».
И спросил христианин: «Почему не веруешь во Святую Троицу?» И ответил иудей: «Истолкуй же мне сам то, о чём спрашиваешь. Скажи о купине, что на горе Синайской, где кедры ливанские источают ладон. И о двух женах, что в зрелости: первая — румяна лицом, и очи её черны, словно чернилами густыми наполнены; вторая же — бела лицом и телом украшена, словно патиной покрыта. И дала она имена горам и холмам, что вокруг неё. Дева же та ходит в сапогах Адамовых; живости полна. Руку левую кладёт под главу свою, а белая обнимет тебя, и сосцами своими напоит тебя, и молоком белоснежным насытит.
И был город великий, но малолюдный. И жил в нём муж неимущий. И пришёл царь великий, желая захватить город, и осадил его. Но муж тот неимущий избавил город от пленения».
И ответил христианин: «То, о чём рассказал ты — Христа гроздь виноградная да терний во чреве Девы. Гора же — Святая Богородица. А кедры ливанские, ладон источающие — Иоанн Предтеча. Две жены в зрелости: румяная — Ветхий Закон, а белая — Вера Правоверная, которая обнимет тебя. Молоко же белоснежное, изливающееся — то есть учение от Книг Святых. Учение это полезно душе и наставляет к вечной жизни.
Город тот бывший и великий да сокровища в нём — церкви есть. А Муж тот мудрый и неимущий — Христос есть. Царь же превеликий, осадивший город, — это дьявол есть, желающий мир соблазном уловить. Но муж мудрый — Спаситель городу. А после же того утвердятся в городе сокровища книг неисчерпаемых. Всё видит Владыка Господь — и поможет Олоферию, поможет, превзойти иудея в споре».
И, воззрев на Олоферия, сказал иудей: «Воистину, христианин, превзошёл ты меня в споре о законе твоем. Истинна есть вера ваша, а наша — неистинна. Явилось Моисею на горе Синайской, законодателю нашему. Явилось Моисею — неистинно нам. Но вам, а затем и нам, явилось через Деву. И пророки Его возвещали, и проповедовали апостолы ваши, пальцем указав на Него. Кто был с Ним, образ раба принял.
И сказал иудей: «Не ведаешь ты, христианин, о двенадцати пятницах, что суть на пользу душам вашим». И, сказав это в горести души своей, вышел вон. Но остался там сын его, Малх.
И спросил Олуферий у Малха: «Если уж знают отцы ваши и дети ваши, знаешь ли ты, что есть двенадцать пятниц?» И ответил Малх: «Знаю, что есть двенадцать пятниц. Отняли Отрока двенадцати лет от учителей наших, ибо писаниям учил. И, вынув свиток из пазухи Его, прочитав — во гневе предали Его. А Самого на кресте распяли. И сотворили между собою клятву великую — не рассказывать никому. А если расскажет кто — свирепо мучим будет и вскоре смерть вкусит от родителей своих: от отца и от матери — от поганых родителей».
И сказал Алферий Малху: «Если бы знал ты о двенадцати пятницах, то воистину велик бы был у Бога христианского». И спросил Малх: «Сколь велик я был бы у Бога христианского?» И ответил ему Алферий: «Столь велик будешь ты у Бога христианского, как мученик Стефан, как страстотерпцы Пётр и Елпатий, и как мученик Христов Георгий. И предстоял бы ты на писаных иконах Святых в Церквах. А мы, грешные, когда сподобимся войти во храм Божий — тогда бы покрывали лица свои до земли, и открывались бы нам очи сердечные к Господу, и взывали бы: “Господи, помилуй!”. И мы бы тебя в лицо целовали и в стопы».
И ответил Малх Алферию: «Если бы достоин был войти в Церковь Божию — за это смерть бы вкусил от отца и от матери поганых». И начал ему сказывать:
1. Первая пятница временная — в шестой день месяца марта попрал Адам заповедь Божию и изгнан был из рая — в тот шестой день. Это первая временная пятница.
2. Вторая пятница — перед Благовещением. В ту пятницу убил Каин брата своего Авеля зависти ради. В третий час дня было то. И стал он первым мертвецом на земле — сын Адамов.
3. Третья пятница — Страстная: в которую распят был Христос. В девятый час дня, и по обетованию Отца восхотел взыскать овцу — заблудшую и погибшую.
4. Четвёртая пятница — перед Вознесением Господним, в которую низложены были Содом, Гоморра и три города с ними. В первый час дня.
5. Пятая пятница — перед Сошествием Святого Духа. В неё потомки Агари пленили страны многие. Загнал их Каргадил — в восьмой час дня. Мясо верблюжье ели и кровь козью пили. И множество святых сгорело в Иерусалиме. И изгнание было христиан из Иерусалима.
6. И шестая пятница — второго июля. Сия пятница бывает перед постом. В неё пленён был Иерусалим халдеями в годы пророка Иеремии. Во второй час дня, и было то — великое пленение. Тогда опустел Иерусалим на шестьдесят три года. Сказано нам из песней Сионских: «И уже не будут творить пред царём нечестивым, доколе пребывает он на земле своей». Тогда вели их путём долгим, по острым камням — по тысяче человек вместе. И кто гнал их по терниям — тому возвратятся дела его. Этого ради Давид пророк говорит Духом Святым: «Когда минует терние — за то воспоют нам: “Аллилуйя”, а не перед врагами своими слова возглашать будут в неделю ту».
7. Седьмая пятница — перед днём Покрова. В эту пятницу послал Господь десять казней на землю Египетскую рукою Моисея и Аарона: воскипела земля жабами, и напали на них полчища мух, а воды их превратил в кровь — в пятый час дня. В эту пятницу, братья, не ешьте ни молока, ни сыра; и трёх лет младенцам не давайте есть. Если же кто станет вкушать — нет христианина в нём, и разоряет закон апостольский. Если имеешь в себе насилие и старшему нагрубил — как же можешь приступить к Господу, не воздав за вину сию? Так святой апостол Пётр даёт ключ Царства Небесного и рая Божия, говоря о человеке беззаконном: «Много ты для себя трудился — о воде, и о хлебе, и о плодах земных; а ради Меня ни одного дня сего не можешь потерпеть».
8. Восьмая пятница — перед днём Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа. В эту пятницу поднялись измаильтяне, словно крылатые, по морю, и пленили страны многие: от восхода солнца и до запада, даже до великого Рима. И владели они всей землёй шестьдесят три года; сии суть татары. И так же поступили они с Иерусалимом, но не от Господа было нашествие их. Гедеон внезапно напал на них — в седьмой час ночи и изгнал в пустыню, называемую Внутреннею; и будут владеть ею до седьмого тысячелетия, и попленят всю землю Русскую. В эту же пятницу Пресвятая Богородица восприяла Своё честное Успение.
9. Девятая пятница — перед Усекновением главы Иоанна Крестителя. В эту пятницу царь Ирод убил Иоанна Предтечу — в десятый час дня.
10. Десятая пятница — после Воздвижения Честного Креста. В эту пятницу Моисей разделил море жезлом и провёл народ Израиля, а врагов их покрыло море — в первый час дня.
11. Одиннадцатая пятница — перед днём апостола Андрея. В эту пятницу Иеремия пророк спрятал Ковчег Святыни Господней; взят он был ангелом и поставлен между двумя горами. Во второй час дня. И покрывает его облако огненное до Второго Христова Пришествия.
12. Двенадцатая пятница — в декабре месяце, по Рождестве Христове. В эту пятницу перебиты были младенцы царём Иродом, и пророк Захария убит был; кровь его пребывает во обличение иудеям. Эта пятница — урочная.
И рассказал ему все двенадцать пятниц по очереди. И вошёл Тарсей Иудеянин во храм и сказал Малху, услышав возвещение христианину о двенадцати пятницах: «Поскольку тайна эта — Бога Великого — мне уже была открыта, а у христиан неизвестна была прежде, и передал тебе это сын мой Малх — Алферий, молчи!»
И сказал Тарсей Иудеянин христианину Алферию: «Уловил\убедил ты меня в вере истинной — вере вашей христианской, однако и ты смутился от меня о двенадцати пятницах». И ответил Алферий: «Знаю о том, что есть двенадцать пятниц: у нас дети с двенадцати лет писаниям учатся и знают то они». И сказал Тарсей Иудеянин: «Алферий, не перекладывай на младших своих — расскажи мне о пятницах сам. А если не расскажешь — не выпущу тебя из покоев сих».
И начал ему Алферий пересказывать о пятницах, ради чего каждая сотворена была; объявлять стал их все по порядку.
И сказал Тарсей Иудеянин: «Алферий, признаю: уловил\убедил ты меня в вере истинной — вашей христианской вере; но и ты смущён был мною о двенадцати пятницах, коих прежде не слыхивал от христиан, — о них поведал тебе сын мой Малх».
И взял он сына своего за руку и повёл его на торжище своё. И сошлись к нему другие братья — иудеи, и сказали ему: «Тарсей Иудеянин! Убедил ты Альферия в вере! Истинна вера наша — иудейская!»
И сказал Тарсей Иудеянин иудеям: «Друзья мои и братья! Не спорьте с христианами о вере: истинна вера христианская! Но смущён был Алферий от меня о двенадцати пятницах, и никто из христиан того не ведал — но я сказал им всё, что знал».
Телеграм, ВКонтакте, Дзен, Макс — площадок становится все больше, а вот внимание аудитории по-прежнему ограничено. Что делать? Продвигать!
На Пикабу можно рекламировать свои каналы прямо в лентах сайта. Находите новую аудиторию и получайте живые переходы без сложных рекламных кабинетов.
Подойдет для:
авторских и экспертных блогов
бизнеса
медиа и новостных каналов
мемных и развлекательных сообществ
Запускается просто: добавляете ссылку, пишете заголовок и краткое описание и выбираете географию для показов. А дальше о вашем канале узнают тысячи пользователей Пикабу!
§ 15. Изложение и разбор пантеистических воззрений на религию а) Взгляд Шлейермахера на религию ...Но насколько односторонне сводить всю душевную жизнь к одному чувству, настолько же односторонне видеть выражение религии исключительно в чувстве. Там, где нет познаваемого предмета, чувство будет вращаться в пустоте. Чувство само не создаёт предмета; оно определяет только отношение лица к данному предмету, притом это отношение остаётся всегда субъективным, потому что чувство разнообразно и непередаваемо: один чувствует так, другой иначе. Объективного мерила истины оно в себе не содержит. Недаром Шлейермахер утверждал, что в области религиозной неудобно и трудно говорить об истинности или ложности. Всё, что непосредственно, всякое чувство, рождённое из соприкосновения моего «я» и Вселенной (универса), истинно. Поэтому он относился отрицательно к возможности единой истинной религии и к догматике как описанию и выражению религиозного чувства в форме понятий. К числу основных убеждений Шлейермахера принадлежит мысль, что индивидуальность, личное своеобразие каждого человека есть та точка в нём, через которую он глубже всего связан с бесконечным. Отсюда множественность форм религии, и своеобразие каждой религиозной формы есть единственный признак подлинности самой религии. Итак, Шлейермахер подходит к религии с её субъективной стороны – индивидуальных переживаний личности, являясь поборником крайнего индивидуализма в религии. Между тем религия предполагает собой отношение к определённому объекту, носителю абсолютной истины. Правы, поэтому, были Гартман и Гегель, указывавшие, что характер и содержание религиозного чувства непременно определяются нашими представлениями о Боге. Потому-то религиозное чувство, равно как и истекающая из него жизнь, иначе слагались и слагаются у иудея, иначе у язычника, иначе у магометанина и иначе у последователя Христова, сообразно с теми или другими представлениями о Боге. Достойно особенного внимания в этом отношении учение Священного Писания, что от сердца (органа чувства) исходят не одни добрые, но и злые помышления (Мф.15:19). Аналогично с этим мы можем заключать, что сердце может быть источником веры и неверия, истинного воодушевления и фанатизма, когда имеют ревность о Боге не по разуму (Рим.10:2).
Ещё одностороннее те теории о чувстве как религиозном органе, в которых чувство берётся не во всех его проявлениях, а в каком-нибудь одном, например, в чувстве безусловной зависимости от бесконечного. Действительно, религиозная жизнь развивается на почве смирения, сознания своего ничтожества, нравственной немощи, вытекающей из природной ограниченности человека. Но вместе с этим человек переживает в религии светлое и жизнерадостное чувство возвышения к Богу, приближения к Нему. В чистом своём виде религиозное состояние сводится к радостному переживанию свободного согласования своей воли с волей Абсолютного. Поэтому определение Шлейермахером религии как чувства безусловной зависимости должно быть дополнено указанием на другую существенную сторону религии – чувство свободы. Только благодаря этой последней стороне можно понять то одушевляющее влияние религии, которое Шлейермахер безуспешно старался объяснить чувством зависимости. Религия характеризуется сыновним чувством преданности и любви к Богу, которое возможно лишь при свободе. Даже в религиозном настроении дикарей, при всём преобладании чувства зависимости, пассивности выражается идея свободного союза с Божеством, хотя и в грубой форме договора с богами, основанного на взаимных выгодах.
с) Учение Гегеля о религии Гегель (1770–1831 гг.) по своему философскому направлению является представителем идеалистического пантеизма. Божество или абсолютное начало, по учению Гегеля, есть не что иное, как всецело отвлечённое понятие, или абсолютная идея. Эта абсолютная идея, раскрываясь бессознательно в мире, достигает самосознания в человеке; только в человеческом самосознании Бог знает о Себе. Таким образом, религия есть «знание Абсолютного о себе самом в духе конечном и через него». Конечное и бесконечное рассматриваются здесь не как отдельные реальности, а как моменты одного и того же процесса. Абсолютная идея раскрывается в трех моментах: 1) бытие в себе (неосознанное, без мысли); 2) бытие в отличие от себя, в самообнаружении как бы отрицании себя (инобытие); 3) возвращение из отрицания, различия к единству с собой или самосознанию. Бог полагает вне Себя конечное (человеческий дух), чтобы через это самоотрицание опять возвратиться к самому Себе, от неосознанного бытия к сознательному. В этом рассуждении вскрывается главная ошибка Гегеля. Если абсолютный Дух есть ничто без конечного духа, несмотря на свою несоизмеримость с ним, если только в последнем он находит действительное бытие и самосознание, то человек и есть само это абсолютное. К такому обоготворению человека, его «я», т.е., другими словами, к атеизму пришёл совершенно последовательно Фейербах, усвоив основные положения Гегеля.
...Несомненную заслугу Гегеля составляет то обстоятельство, что, рассматривая различные положительные религии как последовательные ступени или моменты, по которым наше сознание восходит до полной и совершенной идеи религии, он впервые сделал возможной философию религии вместо отрывочных исторических исследований об отдельных религиях.
§ 16. Теистический взгляд на религию ...Итак, может ли быть переносима категория личности на Бога? Есть все основания отвечать на этот вопрос утвердительно. К признанию Бога личным Существом мы можем, прежде всего, приходить дедуктивно, путём умозаключений. Во внешней действительности высшее проявление бытия представляют личные, духовно-разумные существа. Но так как в причине не может быть менее, чем в следствии, то мы и заключаем к существованию личного Бога как Первопричины разумного бытия. Признавать Первопричину мировой жизни безличной – это значит совсем упускать из внимания человеческую личность, не выяснять её существования. А между тем цель всех философских построений должна заключаться в объяснении внутреннего смысла и значения личной жизни. Этот истинно философский путь указан в глубокой древности Сократом в его изречении: «Познай самого себя». Не говорим уже об отцах Церкви, как, например, Григории Богослове, который исходным пунктом для выяснения мировой жизни указывает исследование собственной личности человека.
§ 14. Изложение и разбор деистических воззрений на религию с) Взгляд Якоби на религию ...Высоко ценя только одно чувство, веру или непосредственное убеждение в области религиозных верований, Якоби принижает значение мышления, объявляя рассудок прямо противорелигиозной способностью. Рассудок бессердечен и враг веры, которую он убивает. «Сердцем я – христианин, – говорит Якоби, – но рассудком я – язычник». Такое противоборство между рассудком и чувством есть признак нездоровой религиозной жизни. Истинно религиозный человек живёт целостной жизнью своего духа, находя в религии удовлетворение для сердца и ума. И история религий показывает, что мышление есть существенный и постоянный, а неслучайно и незаконно привзошедший элемент в религии. То правда, что рассудок может лишать чувство первоначальной наивности и непосредственной свежести, но зато он способствует углублению и прочности чувства. Пробы рассудка не выдерживают лишь чувства экзальтированные, болезненные или ложные, а чувства здоровые и нормальные рассудком укрепляются. Один только факт непосредственной веры в Бога не может дать ему права на существование. Сама по себе непосредственная вера в Бога доказывает с научной точки зрения ровно столько же, сколько и то чувственное непосредственное восприятие, которое говорит нам о движении солнца. Если вера должна быть согрета и насыщена чувством, то, с другой стороны, она должна быть упорядочена и освещена мыслью или идеей о Божестве. Кратко, но весьма метко определяет отношение между чувством и умом и их взаимное значение в религии митрополит Филарет в пространном катехизисе: «Знание принадлежит собственно уму, хотя может действовать и на сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях». Субъективное чувство, не освещённое и не проверенное разумом, отрешённое от положительного откровения, может вести к болезненному проявлению религиозной жизни – мистицизму. В мистицизме религиозные стремления носят характер беспредметных, неопределённых томлений и порывов к неизвестному, бесконечному. С другой стороны, мистицизм, выходя из мысли о непосредственном и постоянном общении духа человеческого с Духом Божественным, способен выдавать за божественное озарение свыше мечты собственного воображения. Так и случилось со многими мистическими сектами – хлыстами, квакерами и др. Поэтому более осторожные мыслители, как В. Д. Кудрявцев, предупреждают возможное самообольщение человека: «Всегда ли правильно, нормально и постоянно действует в человеке та сила непосредственного общения с Божественным началом всего, которая принадлежит ему в силу духовности и разумности его природы?»
§ 8. Понятие о религии с исторической или фактической стороны Религия – слово латинское. Цицерон производит слово religio от relegere – перечитывать, обдумывать, в приложении в особенности к священным книгам, в которых излагаются верования, а также относиться к чему-нибудь с особенным вниманием, почтением, бояться. Лактанций и большая часть последующих за ним христианских писателей производят это слово от religare – связывать. Словопроизводство Цицерона древнее, но понятие, которое впервые было соединено со словом religio в умах языческого римского мира, конечно, не могло быть ни полным, ни правильным. У римлян религиозная вера с самого начала их истории уклонилась на ложный путь, как и вера остальных языческих народов. Для нас важнее то понятие, которое соединило со словом religio высшее истинное религиозное сознание – христианское, а в таком случае мы должны примкнуть к словопроизводству Лактанция.
...На основании приведённых соображений понятие о религии как личном, живом союзе человека с Богом – в собственном (адекватном) смысле или несобственном – союзе богочеловеческом, должно быть признано правильным.
§ 9. Психологическая природа религии ...В благах и образах земли, этой подлежащей опыту действительности, человек не находит себе полного удовлетворения; по крайней мере, наступают минуты, когда всё земное и временное начинает казаться ему ничтожным и малым, когда его охватывает влечение к вечному и непреходящему. «Нам, – как выражается старец Зосима у Достоевского, – даровано тайное, сокровенное ощущение живой нашей связи с миром иным, с миром горним и высшим, и корни наших мыслей и чувств не здесь, но в мирах иных». Такое внутреннее восприятие Верховного, трансцендентного Существа носит на религиозном языке общее название веры.
...И мы видим, что действительно всякая историческая религия распадается на три части: доктрину или миф, нравственное учение и культ. Конечно, эти части в истории развития каждой религии могут и отделяться одна от другой, но только при взаимном соединении их религия может быть полным удовлетворением для человеческого духа. Отсюда религию по её психологической стороне нужно определить так: она есть восприятие через веру Бесконечного сверхчувственного Существа вместе с отражением этого восприятия на всей психо-физической природе человека.
§ 10. О всеобщности религии Необходимость религии и нормальность, или законность, существования её в роде человеческом прежде всего доказывают фактом всеобщности религии. Как, по-видимому, ни просто и наглядно это доказательство, оно, однако, представляет многие слабые стороны со строго-философской точки зрения. Всякая истина определяется не количеством или большинством голосов, её принимающих, а по своему внутреннему достоинству, определяемому нередко даже личностью единичной. Известно, например, что весьма многие научные истины первоначально были достоянием только избранной части человечества и только потом уже мало-помалу превращались в общечеловеческое достояние. Из сказанного следует, что в решении вопроса о необходимости религии мы не должны много полагаться на собирание голосов от всего человечества. Более вдумчивые апологеты так и поступают. Известный В.Д.Кудрявцев предупреждает, что «эмпирически решить вопрос о будущности религии нельзя», т.е. опираясь на факты настоящего времени и исторические свидетельства относительно прошедшего, мы не в силах утверждать всеобщность и необходимость религии для будущего времени. Не нужно забывать, что правильная, постоянная связь между всеобщностью и необходимостью не может быть строго установлена в направлении от всеобщности к необходимости, но только наоборот – от необходимости к всеобщности.
...К этому следует ещё прибавить указание на чрезвычайную живучесть религиозных верований. История показывает, что жизнь известных слоёв общества, особенно с XVIII в., определяется усилиями «устроиться без Бога навсегда и окончательно», как выразился Достоевский, или «умертвить Бога», по выражению Ницше. Религию Бога или с Богом старались заменить культом разума во время Французской революции, религией человечества у Конта и Фейербаха, в наши дни – религией социализма, религией сверхчеловека. Но эти попытки потерпели неудачу. В душе человека, теряющего Бога, образуется обыкновенно страшная пустота. У него возникает ничем незаглушимая жажда религиозного содержания жизни. Значит, религия, вопреки уверениям социализма, не есть бессильный пережиток старины. Конечно, было бы весьма странно объяснять эту поразительную, упорную живучесть религиозных верований простой случайностью. Правдоподобнее и научнее предполагать, что религия – явление не случайное и в этом смысле ложное, но явление необходимое и в этом смысле истинное.
§ 12. Обозрение научно-философских теорий о сущности и происхождении религии ...Все объяснения происхождения и сущности религии можно, поэтому, свести к четырём группам: теориям атеистическим, деистическим, пантеистическим и теистическим.
Вводные сведения § 2. Наука ли богословие? Так как богословие лежит вне области положительного опытного знания, то, по мнению многих, оно не может предъявлять притязания на имя науки. Видные философы – Конт и Спенсер – находят прямую противоположность между богословием и наукой. Но понятие науки определяется не предметом её, а методом. Так, есть наука мифология, имеющая предметом своего исследования создания человеческого вымысла. С методической же стороны богословие удовлетворяет научным требованиям: 1) соблюдению единства предмета и 2) систематическому изложению религиозных фактов и идей или обобщений, выведенных строго логическим путём из данных фактов. Впрочем, богословие является наукой не только благодаря внешней научной форме своего изложения, но и в силу своего содержания. Одно положительное эмпирическое знание не в состоянии удовлетворить человека. Оно устанавливает лишь связь, сосуществование и последовательность явлений, но не даёт ответа на вопрос о природе и значении вещей вообще, о смысле жизни. Между тем всякий человек вырабатывает себе известную метафизику, т. е. определённое воззрение на сущность вещей, на Бога, мир, взаимоотношение между Богом и людьми. Правда, на эти вопросы постоянно пыталась дать ответ философия. Но она всё более и более убеждалась, что задачи этой нельзя выполнить средствами одного разума, так как, говоря словами Гёте, бытие не делится на человеческий разум без остатка. Так философия оставляла место богословскому истолкованию смысла вещей и явлений.
§ 4. Метод науки основного богословия ...Задача нашей науки, отсюда, заключается не столько в обличении неправомыслия о богословских истинах, сколько в сближении их с данными нравственного сознания. Но, разумеется, этим не устраняется употребление отрицательного метода в богословии. Наша наука должна не только положительно обосновывать религиозную истину, но и опровергать несогласные с нею философские учения, принципиальные возражения других наук. Только при этом богословие не должно сосредоточивать своего внимания исключительно на полемике и опровержении, но извлекать из противоположных взглядов положительное содержание для построения своей системы, отмечать в них черты истины.
§ 5. Значение науки основного богословия ...Органом же знания в собственном смысле является рассудок, который по свойственным ему логическим законам мышления возводит непосредственные частные и единичные впечатления на степень общих понятий или идей. Кроме того, наша наука решает общие вопросы религиозной христианской мысли в связи с научно-философскими взглядами. Но ещё язычник Цельс представлял христианское учение как неразумное, а новейшая наука пытается самостоятельно решить основные вопросы бытия и жизни. Ясно, что и апологетике при раскрытии своих положений нужно усвоить то же оружие, с которым выступают противники христианства, пользоваться методом чисто научным и философским. Христианская апологетика должна говорить тем языком, какой понимают её противники, выставлять такие доказательства, которые могут иметь для них значение и вес. Так вскрывается необходимость и важность нашей науки.
§ 7. Исторический очерк развития христианской апологетики или основного богословия ...Монотеизм, безукоризненная нравственность, исполнение пророчеств и обетований в христианстве – вот на что было обращаемо особое внимание апологетов при борьбе с языческим многобожием и нравственной распущенностью. Тертуллиан, между прочим, как на главное доказательство истинности христианства указывал на его внутреннюю жизненную правду, его соответствие требованиям человеческой души и сообразно с этим развил свою знаменитую теорию de testimonio animae – о свидетельстве души, по природе христианки.
Вспомнилось как нас с подругами, сидевшими на задних партах чуть не выгнали с добровольно-принудительного факультатива "Основы Православия".
Приглашенный батюшка показал гравюру на которой ангелы со страдальческим видом сворачивали небо со звездами как рулон обоев. А внизу сидел какой-то дядька и офигевал от такого зрелища. Кажется эта гравюра сопровождалась подписью "и увидел я новое небо и новую землю".
Спор на камчатке вышел на тему: что потом сделал Бог с этими рулонами. Мы с Сарой были за то, что Бог устроил большой костер. Правда, не сошлись в месте проведения мероприятия, на Земле не нашлось бы такого места, а тогда где? А девочки из "семейных", обозвали нас дурами - не стал бы Бог сжигать такие красивые обои. Бог не глупее их родителей, а их родители всегда оставляют рулон красивых обоев - вдруг где-то подклеить придётся.
С одной стороны они были правы, действительно, жалко было сжигать красивое звёздное небо, особенно, когда на нем не было туч и низких дождевых облаков и тем более, что на "новом небе" никаких звезд уже не было. Но нам с Сарой хотелось костра и праздника.
Воспитатель уже строила нам страшные глаза, но вмешался батюшка, который узнав причину шума, сказал, что в своей детской простоте и непосредственности мы подняли важный богословский вопрос о том что происходит со "старым" при наступления "нового". И обязательно нам это в будущем расскажет.
