Ответ на пост «Перевел на человеческий»2
Раф на кокосовом молоке творит чудеса.
0 просмотренных постов скрыто
Whitehead, Alfred North (1861—1947) Process and reality. An essay in cosmology
The Free Press, 1978. Gifford Lectures Delivered in the University of Edinburgh During the Session 1927-28
Предисловие
...Эти лекции будут поняты наилучшим образом, если принять во внимание следующий список укоренившихся интеллектуальных привычек, которые решительно отвергаются в той мере, в какой они оказывают влияние на философию:
• (i) Недоверие к умозрительной (спекулятивной) философии.
• (ii) Доверие к языку как к адекватному выражению суждений.
• (iii) Тот тип философского мышления, который предполагает набор психологических способностей (faculty-psychology) или сам предполагается им.
• (iv) Субъектно-предикатная форма выражения.
• (v) Сенсуалистская доктрина восприятия.
• (vi) Доктрина пустой актуальности.
• (vii) Кантианская доктрина объективного мира как теоретического конструкта из чисто субъективного опыта.
• (viii) Произвольные дедукции в доказательствах от противного (ex absurdo).
• (ix) Убежденность в том, что логические противоречия могут указывать на что-либо иное, кроме как на ошибки в исходных посылках.
По причине своей готовности принимать некоторые или все из этих девяти мифов и ошибочных процедур, большая часть философии девятнадцатого века сама исключает себя из сферы применимости к обычным упрямым фактам повседневной жизни.
Вопросы философии и психологии. Год XXVII. Книга 132-133 (II-III) Март-апрель, май-июнь 1916 г
Софийность твари (космодицея). – Булгаков Сергей Николаевич (1871—1944)
1. Σοφία
...Софийная душа мира закрыта многими покрывалами, как Саисская богиня, причем эти покрывала сами собой истончаются по мере духовного восхождения человека. Однако всегда остается соблазн снять покрывало и подсмотреть, что за ним, подглядеть тайну, прегрешить против смирения неведения или религиозного целомудрия, превысить меру своего возраста. В этом соблазн «гнозиса» и духовная опасность гностического пути оккультизма. Природа может быть в известных пределах насилуема человеком, и в этом коренится возможность черной магии и мистического блуда. Для того, кто хочет в ней видеть лишь Афродиту Пандемос-Простонародную, тот такою ее и имеет, ибо таков он. Здесь величайшая духовная трудность нашего времени: с одной стороны, явно пришла пора для восприятия природы более духовного, нежели оно свойственно было новому времени с его «естествознанием», потребность «оккультного» постижения в широком смысле слова становится все глубже и шире, но вместе с тем и религиозная опасность этого пути, приводящего к измене Христу и к лжехристианству, к погружению в язычество и природную магию, чрезвычайно велика.
Мировая душа, как сила единящая, связующая и организующая мир, проявляет свое действие всякий раз, когда ощущается именно связность мира, как бы она ни осуществлялась. Она отражается и преломляется различно, через разные призмы: феноменально она многолика, пребывая субстанциально единой. Она остается одной и той же в основе и тогда, когда Адам «давал имена» животным, осуществляя тем самым свою софийную связь с миром, и тогда, когда падшее человечество, после изгнания из рая, обречено было в поте лица возделывать проклятую Богом землю. Софийность мира имеет для твари различную степень и глубину: в высшем своем аспекте это – Церковь, Богоматерь, Небесный Иерусалим, Новое Небо и Новая Земля; во внешнем, периферическом действии в космосе она есть универсальная связь мира, одновременно идеальная и реальная, живое единство идеальности и реальности, мыслимости и бытия, которого ищет новейшая спекулятивная философия (Фихте, Шеллинг, Гегель, неокантианство). Этим же живым софийным единством мысли и бытия обосновывается человеческая телеология в науке, технике, хозяйстве, равно как и возможность внешнего овладения миром, «мир, как хозяйство». Однако они софийны в своем основании, но не в своем состоянии, ибо воспринимают софийность мира бледно, внешне, несущественно; благодаря этому научное миросозерцание, софийное в своей основе, практически является нередко антисофийным. Столь же мало философийной представляется и научная философия, логический или трансцендентальный идеализм. Здесь возникает и общий вопрос: насколько и в каком смысле является софийным то трансцендентальное или логическое сознание, исследованием которого больше всего занималась и занимается новая философия? Иначе этот же вопрос можно поставить так: есть ли формальная логика преимущественное выражение Логоса мира, а логическое сознание его непосредственное орудие? На этот вопрос следует ответить отрицательно: «логос» логики трансцендентализма не есть Логос мира, и приравнивание одного другому есть ложь гегельянства, свойственная всему логическому идеализму.
Показать полностью
Что мы оцениваем в лицах и зачем это изучают
Меня зовут Ярослав Сизов, я аспирант ИЭА РАН и изучаю социокультурные аспекты восприятия внешности. Когда человеку предлагают оценить лицо на фотографии, возникает разумный вопрос: что именно здесь можно оценивать и зачем вообще собирать такие ответы?
Под словом «оценка» скрываются разные задачи. Мы можем предполагать возраст, интерпретировать выражение лица, говорить о собственных эстетических предпочтениях или описывать первое впечатление о незнакомце. Эти ответы имеют разный смысл, и проверять их нужно по-разному. Ниже – примеры из исследований восприятия лиц в целом, а не перечень заданий моей анкеты.
Воспринимаемый возраст
Воспринимаемый возраст – это ответ на вопрос, сколько лет человеку на вид. Его можно сопоставить с возрастом на момент съёмки, если тот известен. Здесь у исследователя есть независимая точка отсчёта: дата рождения, а не мнение большинства участников.
Допустим, на снимке человек двадцати пяти лет, а наблюдатель предположил тридцать. Это условный пример, в котором разница между оценкой и известным возрастом составляет пять лет. Можно отдельно изучать величину ошибки и её направление: человека сочли старше или младше. Это разные характеристики ответа.
Зачем это исследуют? Например, чтобы понять, насколько можно полагаться на описание возраста незнакомца очевидцем. В экспериментальной работе 2018 года оценки возраста изучали на большом наборе паспортных фотографий. Важен сам принцип: достоверность впечатления проверяли сравнением с известными данными. Предположение по фотографии не равно установленному возрасту и не заменяет документы.
Восприятие эмоционального состояния
Здесь вопрос другой: какое состояние наблюдатель видит в выражении лица? Речь идёт о возможном переживании в конкретный момент, а не о постоянном свойстве личности. «Кажется расстроенным на этом снимке» и «он по характеру мрачный» – утверждения разного масштаба.
В жизни лицо редко существует отдельно от происходящего. Мы слышим голос, замечаем позу и знаем хотя бы часть ситуации. На фотографии часть этих сведений отсутствует. Исследователь может сравнивать восприятие изолированного лица с восприятием человека в более полном контексте.
Такой подход использовали Хиллель Авиезер и коллеги в работе, опубликованной в Science в 2012 году: они изучали изображения людей в моменты интенсивных положительных и отрицательных эмоций, отдельно рассматривая вклад лица и тела. Это конкретный пример вопроса о восприятии: какую информацию использует зритель, когда пытается понять состояние другого?
Подобная задача помогает разобраться в границах интерпретации выражений. Она не даёт универсального словаря, в котором одному движению лица всегда соответствует одно переживание. А оценка состояния на снимке не является психологическим диагнозом.
Привлекательность и личные предпочтения
Оценка привлекательности сообщает об эстетическом впечатлении наблюдателя. В отличие от возраста, здесь нельзя открыть документ и найти единственный правильный ответ. Исследователя могут интересовать как совпадения предпочтений, так и различия между людьми.
Представим, что двум людям нравятся разные портреты. Само по себе это не означает, что кто-то из них неправильно рассмотрел фотографии. Они могли внимательно посмотреть на одни и те же изображения и выразить разные предпочтения.
В работе Лоры Джермин и коллег, опубликованной в Current Biology в 2015 году, изучали именно общие и индивидуальные особенности предпочтений в отношении лиц. Для читателя здесь важно различие между двумя вопросами: «какие изображения в среднем получают более высокие оценки?» и «насколько совпадают вкусы отдельных людей?». Среднее значение не описывает вкус каждого участника.
Такие исследования посвящены устройству эстетического восприятия. Они не устанавливают достоинство человека и не дают оснований судить по привлекательности о его уме, доброте или профессиональных качествах.
Социальное впечатление и доверие
Можно спросить, насколько доброжелательным или заслуживающим доверия кажется незнакомец. Такие оценки действительно используются в исследованиях: например, социальные впечатления от лиц изучали Николаас Оостерхоф и Александр Тодоров в работе 2008 года.
Но «вызывает доверие» не означает «доказал свою надёжность». В первом случае мы описываем впечатление, во втором потребовались бы сведения о поступках человека. Даже согласие многих наблюдателей само по себе не заменяет такой проверки.
Зачем изучать впечатление, если оно может не соответствовать характеру? Именно потому, что интерес представляет процесс суждения: что люди сообщают о незнакомце, располагая только изображением, насколько сходятся их ответы и где проходит граница между наблюдением и домыслом. В практической ситуации, например при знакомстве или рассмотрении фотографии в резюме, полезно различать собственную реакцию на портрет и сведения о человеке, подтверждённые общением, опытом или документами.
Что объединяет эти задачи
Одна фотография позволяет задать несколько разных вопросов, но ответы нельзя складывать в общую оценку «какой это человек». Возрастное предположение, прочтение эмоции, эстетическое предпочтение и впечатление о надёжности не взаимозаменяемы.
Поэтому исследованию нужны ясные вопросы и последовательно организованная процедура. Балл на шкале – способ записать конкретный ответ, а не объективная мера личности. Смысл исследования состоит в том, чтобы разобраться в восприятии внешности и его ограничениях, а не научиться читать характер по чертам лица.
Приглашение к участию
А как вы сами воспринимаете незнакомые лица? Обычно впечатление возникает, и мы идём дальше. Здесь можно ненадолго задержаться на нём: рассмотреть фотографии и выразить своё восприятие в ответах на вопросы.
Если вам любопытно не только читать о таких исследованиях, но и попробовать их изнутри, приглашаю поучаствовать. Вы познакомитесь с тем, как впечатления от лиц становятся материалом научной работы, а ваши ответы помогут мне собрать данные для диссертации. Специальные знания не нужны: важно ваше собственное восприятие, а не умение угадывать “правильный” ответ.
Приглашаю русскоязычных участников от 18 до 32 лет включительно, независимо от гражданства. Быть студентом необязательно. Участие добровольное и занимает примерно 20–25 минут: общие вопросы, оценки фотографий по семибалльной шкале и опросники. При заполнении следуйте инструкциям самой анкеты.
Если хотите поучаствовать, начните с информации об исследовании и условиях участия на сайте. Если вы уже проходили исследование, повторно заполнять анкету не нужно.
Сайт исследования: https://anthropology-anketa.ru/
Показать полностью
Ответ на пост «Как-то так»1
Иолт
поо эффект Даннинга-Крюгера
это когда человек ни фига не знает, но уверен в себе на 100%
классический пример - статистика гибд и страховых компаний – пик самых глупых, наглых и тяжёлых аварий приходится вовсе не на первый месяц вождения, а на второй год стажа
уровень аварийности у двухлеток взлетает до максимума под 20%
в первый месяц новичок жутко боится дороги – аккуратненько контролирует каждый метр
но
спустя год : да я же ас – я же кирогаз – я всё умею.
Бдительность падает в ноль и водитель начинает лихачить и .
привет кювет
точь-в-точь как наше взросление
вспомните себя подростками – ходячий максималист: Ккудах-тах-тах я-то самый умный, а эти взрослые, они какие-то медленные зашоренные примитивные существа, вообще жизни не вкуривают. Ща горы сверну миллионером в 24 стану – всё по местам быстренько расставлю
а потом жизнь делает бум-бум бум, и реальность начинает плавно, но уверенно его обламывать
и кто в 18 собирался переписать законы вселенной, к 40 становится вполне себе добропорядочным спокойным гражданином, который платит налоги и выбирает себе условные трусы со скидкой, постеренно превращаясь в умудренного опытом человека, который понимает, что мир устроен гораздо сложнее, чем казалось на пике юношеского апломба
только приоткрываешь дверь в какую-то область – тебе кажется – ого – да я теперь крутой спец – я во всём разобрался
но
чем дальше и глубже ты зарываешься в матчасть – тем сильнее закипают мозги и тем чаще ты думаешь
..
да я вообще ничего не шарю
🙂
минутка прикладного данинга Крюгера на практикеПодозрение в укрывательстве
))
Показать полностью
1
Ответ на пост «Первобытное зверьё»6
Как менялось мнение о западных странах:
1992 - ебать как там круто.
2000 - на западе вся сила брат.
2007 - Это цивилизованный мир.
2011 - Они добрые, а мы варвары. У нас надо что то менять.
2014 - Походу они пидоры дырявые.
2022 - Чет они там охуели вроде.
2026 - Скоро всему вашему западу кирдык. Пидоры гнойные. Заебали. Ебанулись. Нихуя не цивилизованные - варвары ебучие!
Вопросы философии и психологии. Год XXVII. Книга I (131) Январь-февраль 1916 г
Вопрос о «нравственном помешательстве» в свете панидеалистической психологии совести. – Гринберг Константин Яковлевич (1895–1957)
...При нормальном функционировании социально-аналогических заключений вслед за восприятием физического изменения появляется представление о чужих переживаниях. У патологического же индивидуума нарушены не только общие способности восприятия и представления, но и расстроена и нередко ослаблена способность к самонаблюдению, что не может не отразиться вообще на заключениях о чужих переживаниях, которые ведь делаются на основании привычной координации собственных переживаний с их физиономическими выражениями. У патологического индивидуума за физиономическим восприятием может не последовать социального заключения, последнее может быть крайне неверным и фантастичным, воспринятое движение может не стать выражением, а получить значение простого раздражения, независящего от выражаемого им психического содержания или даже противоречащего ему. Необходимо изучать условия прогрессирования дезорганизации этой функции, ее зависимость от ослабления интеллекта и т. д. только в результате подобных исследований может быть анализирована патологическая разновидность этой функции специально у лиц, относимых к разряду «moral insanity».
Томас Гоббс (1588–1679) Сочинения в двух томах. Том 1. — М., 1989
Основ философии часть третья. О гражданине (1642)
Глава VII. О трех видах государства: демократии, аристократии, монархии
2. Олигархия не является особой формой государства, отличной от аристократии, анархия же вообще не является государством.
Древние авторы, писавшие о государстве, ввели в политическую науку три других вида, противоположные названным выше, а именно — анархию, или беспорядок, противопоставляемый демократии, олигархию, то есть власть немногих, противоположную аристократии, и тиранию, противопоставляемую монархии. Но все они не есть самостоятельные виды государства, а три отрицательных наименования, которые дали перечисленным видам государства те, кому не нравились либо данная форма правления, либо сами правители. Ведь люди, давая имена вещам, обычно обозначают не только сами вещи, но и одновременно собственное отношение к ним, например любовь, ненависть, гнев. В результате то, что один называет демократией, другой называет анархией, то, что для одних аристократия, для других — олигархия и, кого один называет королем, другой честит тираном. Таким образом, этими именами обозначаются не различные виды государства, а различные суждения людей о тех, кто правит.