Почему MAX — труп по определению. Разбор правовой архитектуры мессенджера2
В 2026 году Россия строит самый масштабный IT-монолит в своей истории. Власти называют это цифровым суверенитетом, но под капотом MAX скрывается архитектурный конфликт: попытка внедрить китайский код контроля в российский конституционный каркас. Это не просто мессенджер, это система, где баг в коде становится юридическим приговором».
Нас загоняют в MAX, и это уже не антиутопичные фантазии, а реальность, в которой мы проснулись. Да, проект пока только строится, и это еще не китайский WeChat, но фундамент будущей ловушки заливается уже сегодня. Мы скачиваем приложение ради школьного чата или записи к врачу, думая, что это просто мессенджер, а на деле добровольно ставим себе на телефон инструмент цифрового контроля.
Официальный фасад проекта MAX выглядит безупречно. Там и про цифровой суверенитет, безопасность граждан и удобная бесшовность, о которой мечтал бы любой современный человек. Сама идея единого национального мессенджера, который свяжет гражданина и государство здравая и нужная. Если бы платформа завоевала рынок честно, просто став лучше конкурентов — ни у кого бы не возникло вопросов. Но эта монополия строится не на рыночном удобстве, а на откровенном административном шантаже и принуждении.
Это происходит не тогда, когда MAX выкинул всех конкурентов с российского рынка просто потому, что он удобнее и лучше. Это происходит, когда замедляются и блокируются иностранные платформы, принудительно переносятся в MAX школьные и домовые чаты, а пользователям угрожают блокировками Госуслуг, если они не подтвердят аккаунт в системе.
Такая грубая сила подрывает главное — гарантию безопасности. Там, где система строится на угрозах, а не на железобетонной архитектуре защиты, она получает не лояльных пользователей, а миллионы фейковых данных и скрытый саботаж.
Проблема гораздо глубже, чем просто неудобное приложение. Прямо сейчас строится абсолютная монополия на доступ к государству. И чтобы увидеть, к чему ведет такая архитектура, не нужно гадать, достаточно посмотреть на восток.
В политической философии есть понятие «Левиафан» — это всесильное государство, которому люди отдают свои права в обмен на защиту и мир. MAX — это попытка создать такого цифрового гиганта из-за тотального недоверия властей к любым другим системам. Но вместо обещанного мира мы получаем архитектуру, которая сама становится источником постоянной тревоги.
Китайский старший брат
Сравнение MAX с WeChat стало общим местом, но архитекторы упускают фундаментальную деталь, что в Китае этот монолит легален. В России же MAX — это попытка натянуть авторитарную IT-архитектуру на правовой каркас, который физически не предназначен для таких нагрузок. Возникает не просто разрыв, а юридический капкан. В одном окне лежат паспорт, налоги, чаты и деньги, хотя закон категорически запрещает объединять базы данных, если цели их сбора несовместимы между собой (нельзя мешать частную переписку с государственным фискальным контролем) (ст. 5 ФЗ-152).
Однако копируя китайский фасад, архитекторы MAX упускают фундаментальную деталь — несовместимость правовых баз.
Китай строит цифровой монолит, потому что там это легально. У них национальные интересы стоят выше частных, данные граждан принадлежат государству, а у нас формально частные интересы выше государственных. Человек, его права и свободы являются высшей ценностью (ст. 2 Конституции РФ).
Именно здесь проходит разрыв: в Китае данные — это топливо для государства, у нас — частная собственность под защитой закона (Эту фундаментальную несовместимость правовых кодов я подробно разобрал здесь), поэтому она превращает MAX в архитектурную ошибку еще на этапе чертежей.
Копирование WeChat в РФ — это попытка натянуть авторитарную IT-архитектуру на конституционный правовой каркас РФ, которая приводит к тому, что система начинает сбоить еще на этапе сборки и оно может порваться.
В WeChat еще есть одна интересная особенность. Если вы отправляли своему собеседнику какое-то сообщение, то тебе будет показываться что ты отправил, но текст до адресата не доходит. Алгоритм блокирует отправку, если ему не нравится его хэш.
У нас чаты мессенджеров можно использовать как доказательства, но только если они дошли до другого человека (ст. 165.1 ГК РФ). Тот факт, что твое сообщение не дойдет до адресата, когда видел, что отправлял, может привести к таким ситуациям, когда вы отправляете арендодателю чек об оплате, или кидаете в чат с УК фото прорванной трубы, интерфейс рисует галочку, а потом в суде выясняется, что алгоритм MAX счел фото подозрительным или просто глюкнул, и УК ничего не получила. Вы проиграете не из-за того что не правы, а потому что MAX не отправит сообщение. И алгоритм MAX всегда будет прав по умолчанию, а ты не сможешь провести независимую экспертизу закрытых серверов, чтобы доказать баг или сбой.
К тому же блокировка сообщений до их доставки — это массовое внесудебное вмешательство в тайну переписки (ст. 23 Конституции РФ). Это прямая цензура (ст. 29 Конституции РФ), право на которую передается закрытому программному коду вместо суда.
А если хотите спорить с этим, то вы должны доказать факт отправки и доставки этих сообщений другому лицу. Так как MAX фактически интегрирован с Госуслугами и выполняет публичные функции, споры с ним должны идти по правилам КАС РФ. И хотя бремя доказывания формально лежит на операторе, на практике ты окажешься бессилен, потому система принесет стерильные логи, а у тебя не будет технического доступа, чтобы их опровергнуть.
И презумпция правоты алгоритма уже работает на практике. В Оренбургской области и ЯНАО пользователей уже начали штрафовать по административным статьям за переписки в домовых и рабочих чатах MAX. Алгоритм фиксирует слова, оператор отдает логи, а гражданин молча платит штраф, не имея технической возможности оспорить контекст в суде.
Если в MAX внедрят такие же алгоритмы, как в WeChat, проблемы будут куда масштабнее, потому что изначально эта идея несовместима с правовой основой РФ.
Т. Гоббс считал, что люди отказываются от своих прав только при условии взаимности: я отдаю право на насилие, и ты отдаешь, чтобы мы не убили друг друга. В MAX этой взаимности нет. Мы раздеваемся перед системой, отдавая ей биометрию, ID и тайну связи, а государство не ограничивает себя ни в чем. Это игра в одни ворота: ты отдаешь приватность, а система не гарантирует тебе даже честных логов в суде.
В Китае блокировка аккаунта в мессенджере — это цифровая казнь. Если алгоритм счел твою активность опасной, ты лишаешься возможности купить еду или оплатить проезд. Наличные там почти не принимают, а доступ к кошельку привязан к ID мессенджера. Если алгоритмы посчитали твою активность подозрительной, тебя вычеркивают из социума. В Китае пользователи даже не могут оспорить блокировку в суде, потому что алгоритм защищен коммерческой тайной и государственным иммунитетом. У нас пока не так, но мы идем в ту же ловушку.
Это работает не только в одну сторону. Проблема доставки сообщений может исходить и из самого MAX.
У MAX возникла благородная идея оповещать об атаках БПЛА граждан в зоне риска, как в японском Line предупреждают о землетрясениях. Однако, реальность куда жестче.
Техническая архитектура мессенджера банально не обеспечивает гарантированную доставку тревог. Даже если пользователь честно выдал приложению все разрешения, добавил его в «белые списки» энергосбережения и включил уведомления на системном уровне, то сообщения от MAX часто не приходят, как только приложение выгружено из памяти или закрыто. На уровне сервера всё выглядит красиво: уведомление помечено как «доставлено», статистика растёт, чиновники отчитываются об охвате населения. Но в действительности это классическая иллюзия доставки. Уведомление доехало до сервисов Google/Apple, а дальше упёрся в ограничения ОС и баги самого приложения. Код MAX просто не успевает отработать, и на экране пользователя ничего не появляется.
Для обычной рассылки это неприятно, для системы гражданской обороны — прямой риск для жизни, потому что интерфейс и метрики рисуют безопасность там, где её фактически нет. Это идеальный пример того, почему супер-приложение, созданный для контроля, не может спасать. Когда баг интерфейса мессенджера может стоить жизни, становится очевидно, что безопасность граждан нельзя делать зависимой от единственного коммерческого приложения. В Японии Line — это дополнительный канал, а в России MAX пытаются сделать единственной точкой отказа.
Чтобы люди добровольно пошли в такую систему, в Корее их заманивали бесплатными звонками, в Японии уведомлениями о землетрясениях. Даже в Китае WeChat сначала победил всех конкурентов в честной рыночной борьбе за счет своего сервиса, и только потом стал инструментом контроля. Государство понимает, что добровольно туда никто не пойдет. Поэтому они достали всю административную мощь. Тебя заставляют установить софт под угрозой штрафа или невозможности записать ребенка в школу.
Но система, построенная на этом, не получает лояльности — она получает недоверие и саботаж. А Левиафан, которому не доверяют собственные граждане, становится опасен сам для себя.
Правовая сегрегация и цифровая кабала
Государство не может заблокировать альтернативы одномоментно. Система обкатывается на зависимых социальных группах: школьники, учителя, ординаторы, бюджетники.
От учителей требуют писать сообщения в MAX, иначе угрожают урезать стимулирующие выплаты. В колледжах Омска и Марий Эл выпускали официальные приказы отчислить за отказ устанавливать приложение. Выше уже говорилось про домовые чаты: не устанавливаешь MAX — выпадаешь из жизни дома.
Чтобы всего этого избежать, люди вынужденно скачивают MAX. Но что происходит с юридической точки зрения? Вы открываете приложение и принимаете условия пользования. Однако, когда установка продиктована угрозой отчисления или увольнения, вы подписываете соглашение с пороком воли — у вас не было реального желания.
Это прямое уничтожение свободы договора (ст. 421 ГК РФ). Согласие на обработку данных законно только тогда, когда оно добровольное (ст. 9 ФЗ-152). Если отказ влечет тяжелые последствия для жизни, согласие становится принудительным и юридически ничтожным.
Что делает наше согласие добровольным? Право на альтернативу: зайти через MAX, прийти ногами в МФЦ или использовать другой вариант. Как мы уже выяснили, закон признает согласие легитимным только при наличии выбора Если выбора нет, согласие становится принудительным. Это эксплуатация зависимости пользователя.
Госуслуги уже сейчас предлагают подтверждать вход через MAX. Сегодня там есть кнопка "Пропустить", но завтра эта опция станет обязательной, уничтожив последнюю альтернативу.
Безальтернативность внедряется прямо сейчас. В 9 вузах Татарстана студенческие билеты уже заменяют на QR-пропуска исключительно через MAX. В Тюменском госуниверситете доступ к учебному Wi-Fi заблокировали для всех, у кого нет мессенджера. Более того, пк-версия приложения принудительно подписывает пользователей на каналы госпропаганды без возможности отписки. Это доказывает, что MAX — не мессенджер для связи, а безальтернативный канал одностороннего вещания и фильтрации.
Все равны перед законом и судом. Но если докрутят, мы получим дискриминацию по имущественному положению (отсутствие гаджетов для MAX) и по убеждениям (нежелание устанавливать приложение, передавать данные) (ст. 19 Конституции РФ).
Может показаться, что в Китае тоже есть равенство. Формально статья 33 Конституции КНР его гарантирует. Но всё ломает Статья 51: «Осуществляя свои свободы и права, граждане Китайской Народной Республики не должны наносить ущерб интересам государства, общества и коллектива, законным свободам и правам иных граждан.». Плюс их «Закон о национальной разведке» (2017) в ст. 7 обязывает граждан поддерживать спецслужбы. Их равенство заканчивается там, где начинаются интересы партии.
У нас же Конституция пока имеет прямое действие, поэтому принудительное внедрение MAX трещит по правовым швам. А это еще верхушка айсберга. MAX слишком инородный продукт для российского права, но «свой» для государства.
Соглашение имеет смысл, только если оно ведет к безопасности. Но когда согласие на установку MAX выбивают угрозой отчисления из вуза или блокировкой Wi-Fi, это уже не договор, а захват заложников. Справедливость — это соблюдение честных правил, а не предиктивные удары по школьникам, когда алгоритм заранее решает, кто из них подозрительный.
Единая точка отказа и архитектурный суицид
Взлом обычного мессенджера — слив переписок. Падение серверов MAX — будущий паралич банков, больниц и ключей от квартир. Если MAX станет единым окном для ЖКХ и умного города (а это заявлено в их дорожной карте), то при блокировке аккаунта цифровой ключ от подъезда просто превратится в тыкву. Придется стоять под дверью и звонить соседям. Это архитектурная катастрофа.
Что, если алгоритм ошибется и заблокирует тебя за неверное слово? Ты теряешь не доступ к мемам, ты теряешь доступ к деньгам и врачам.
Архитектура MAX устроена таким образом, чтобы обеспечить бесшовность всех сервисов внутри мессенджера. Чтобы человек не авторизовался каждый раз и не подтверждал каждое действие. Для этого реализовали механику общей среды выполнения (Shared Runtime), по которой все эти сервисы внутри MAX делят с ним общую оперативную память. Заходишь в MAX — автоматически заходишь во все сервисы внутри него.
Хакер, нашедший уязвимость в каких-нибудь новых стикерах, может через эту общую память перехватить все нужные ему данные. Это классическое горизонтальное перемещение (Lateral Movement), когда уязвимость в одной безобидной функции рушит всю систему.
В один контейнер засунули уже и паспорт, и СНИЛС, и ИНН, и Госключ, и Госуслуги, и другие данные с сервисами. Сбой в одном из них = сбой во всех.
Здесь кроется жесткий юридический риск. Размещение финансового ядра в общей среде с мессенджером прямо нарушает требование строгой изоляции платежной среды (ГОСТ Р 57580.1). Если из-за уязвимости в стикерах у граждан украдут деньги, ответственность понесет не разработчик мессенджера, а банк, не обеспечивший безопасность контура. А ЦБ будет обязан отзывать лицензии у банков, идущих на такие архитектурные компромиссы ради интеграции в MAX.
В сентябре MAX по ошибке массово заблокировал около 700 аккаунтов пользователей, которые пытались зайти через сторонний клиент. Представьте, что будет, если в MAX засунут все сервисы, данные, банки, оплату товаров/услуг (через цифровой рубль) и уберут альтернативы. Это по сути цифровая казнь, как и в WeChat, только об этом не упоминают, когда говорят о только достоинствах MAX.
Почему мессенджер превратится в единую уязвимую точку? Ответ лежит под капотом. MAX построен на базе обычной социальной сети, которая изначально создавалась для обмена мемами и музыкой, а не для защиты банковских счетов или паспортных данных. В отличие от корейского KakaoTalk, где сервисы живут в изолированных средах, в MAX всё свалено в одну кучу ради быстрого обмена данными.
Это значит, что твоя переписка и твоя государственная личность уже технически связаны одним ID. В Корее твой аккаунт в Kakao и твой государственный профиль — это разные сущности. В MAX — это один и тот же цифровой ID. В отличие от западных мессенджеров или корейских опций, в МАКС по умолчанию нет сквозного шифрования, ключи находятся на стороне сервера. Это китайская модель контроля, а не корейская модель приватности.
К тому же исследования показывают, что MAX требует до 134 системных разрешений на Android, получая абсолютный контроль над устройством. При этом ресурсы разработчиков уходят не на создание безопасных изолированных сред, а на закупку серверов для хранения терабайтов переписок по "Закону Яровой". Архитектура занята тотальной слежкой, а не вашей безопасностью.
Непонимание (или осознанное решение) властями того, что суперприложение должно быть совокупностью независимых сервисов (как в Корее или Японии), а не монолитным цифровым Левиафаном (как в Китае), и создает тот самый произвол над населением.
Расторжение Общественного договора
По Гоббсу граждане отдают часть прав и свобод Левиафану (государству) в обмен на безопасность и стабильность. Но в случае с MAX договор искажен. Мы не отдаем данные, их у нас изымают безальтернативным принуждением. При этом система объективно не способна обеспечить безопасность.
Гоббс утверждает, что мы обязаны подчиняться государству ровно до тех пор, пока оно способно нас защищать. Если мессенджер из-за багов не может вовремя предупредить об атаке, а из-за дырявой защиты подставляет твои деньги под удар — долг повиновения исчезает. Когда Левиафан перестает быть защитником, негласный общественный договор аннулируется. В этих условиях саботаж и цифровая мимикрия становятся единственным способом сохранить безопасность и выжить.
В итоге государственная база данных превращается в мусор из стерильных анкет и пустых профилей.
И это не из области фантастики, потому что в Китае уже появились сервисы, которые помогают людям с низким социальным рейтингом или просто из-за нежелания скачивать и пользоваться WeChat и светить своими данными обходить ограничения, например, покупать билеты через посредников.
Уйти из MAX в будущем, если всё получится (а это не факт), будет невозможно. Альтернативы заблокируют, а на систему завяжут всё — от банков до цифрового рубля. Большинство не уйдет в подполье и не станет строить секретные сети. Обычный человек просто смирится.
Но этот конформизм станет токсичным для самого государства. Саботаж примет форму цифровой апатии. Люди превратят свои аккаунты в стерильные витрины: зайти раз в месяц, чтобы оплатить ЖКХ или написать учителю «Ок». Вся живая социальная активность, дискуссии и смыслы выветрятся из «национального мессенджера». Левиафан получит базу транзакций, но не получит лояльности — только мертвый архив.
Когда из цифровой клетки нельзя выйти, люди начинают ломать камеры наблюдения внутри нее. Тотальный контроль порождает тотальную мимикрию — люди не покидают систему, они делают её слепой с помощью новояза.
Государство уже наносит предиктивные удары: в Свердловской области ИИ начал автоматический мониторинг профилей 4,6 млн школьников на предмет "деструктивного поведения". Ответом на этот тотальный контроль станет уход детей в цифровое подполье и создание стерильных страниц для галочки».
В Китае обход цензуры в WeChat — это национальный вид спорта. Пользователи используют омофоны, пиньинь-аббревиатуры, эмодзи или перевернутые картинки с текстом, чтобы алгоритмы OCR (распознавания текста) не могли их прочесть. Государство постоянно обновляет словари цензуры, а пользователи придумывают новый сленг на следующий день. Это бесконечная гонка вооружений внутри одного приложения, которая может настигнуть и MAX.
В итоге 100 млн регистраций превратятся в гигантское кладбище цифровых призраков. Доверие невозможно навязать административным ресурсом. Вместо прозрачного общества государство получает население, которое научилось виртуозно прятаться и имитировать активность внутри системы, не доверяя ей ни одного лишнего слова.
Ирония в том, что Левиафану не верят даже его создатели. СМИ сообщают, что чиновники, депутаты и топ-менеджеры госкомпаний отказываются ставить MAX на личные устройства. Они скупают дешевые вторые смартфоны с чистыми сим-картами исключительно для рабочего госмессенджера, опасаясь слежки собственных спецслужб. Если архитектуре не доверяет сама элита, то общественный договор расторгнут окончательно.
Цифровой рубль и ошейник будущего
Интеграция MAX с другой критически значимой инфраструктурой — это захлопывание ловушки. Например, будущая интеграция цифровой валюты (рубля) и персональных ID внутри единого пространства MAX.
В ближайшем будущем, обязывая переходить к цифровому рублю сначала зависимых от государства людей, организаций и компаний, а потом ограничивая оборот безналичных денег (как это сейчас делается с наличными в РФ и других странах), государство добьется того, что все операции плавно перетекут в цифровой рубль. Если MAX избрал путь WeChat, то можно с уверенностью говорить, что и в MAX будет интеграция с цифровым рублем, как в WeChat с цифровым юанем. А потом могут завезти и единую точку оплаты только через MAX.
ЦБ РФ — это главный оператор цифрового рубля, и его требования по умолчанию становятся жесткой реальностью для всех участников системы. Через свои указания (№ 820‑П) ЦБ формально регулирует открытие, ведение и закрытие счетов цифрового рубля, а также рамки, в которых работают платформы и банки.
Всё это выглядит как технические правила, но на деле это и есть инструмент, через который можно навязать правильное поведение: нужные лимиты, нужные пути трат, нужные санкции. Что будет, если алгоритму ЦБ не понравится твоя налоговая история, или алгоритму MAX не понравится твой пересланный мем? Как насчет того, что за неоплаченный штраф ГИБДД или «неправильное» поведение в сети смарт-контракт автоматически замораживает тебе покупку билетов на поезд или оплату бензина? Формально всё будет оформлено как исполнение правил платформы, договора счета и требований ЦБ, а не как прямой административный запрет.
В совокупности с MAX получается двойной контроль: алгоритмы, встроенные в мессенджер, и алгоритмы, управляющие цифровым рублём на уровне ЦБ. Это не просто наблюдение — это система, где твоя способность распоряжаться деньгами всё больше зависит от того, насколько ты соответствуешь цифровой модели хорошего пользователя. Риски не уменьшаются — они просто становятся невидимыми и бесшумными.
И вот тогда деньги перестают быть вашей безусловной собственностью и превращаются в разрешение на трату, зависящее от вашего поведения в супер-аппе. Скоро вы не сможете купить хлеб без цифрового рубля, а управлять им сможете только через верифицированный профиль MAX. Происходит сращивание биологического выживания и лояльности алгоритму. Без аккаунта вы не существуете физически.
Это и есть окончательный разрыв договора. Когда твоя возможность купить хлеб зависит от того, как алгоритм оценил твой мем в чате, государство превращается в инструмент биологического шантажа. В такой системе ты не гражданин, а пользователь на испытательном сроке, которому в любой момент могут «отключить жизнь».
И это только интеграция с цифровым рублем. Например, еще в КНР существует система "Xuexi Qiangguo", когда проступок в одной сфере, например, переход дороги в неположенном месте, зафиксированный камерой, мгновенно снижает рейтинг, и смарт-контракт цифрового юаня блокирует покупку билетов на скоростные поезда. Это не наказание за кражу субсидий, это наказание за поведение.
Есть еще очень много примеров, которые можно привести. Но уже факт, что Левиафан хочет двигаться в эту сторону.
Это сценарий, к которому нас готовит сама логика построения системы. Правовая база для цифрового рубля уже создана, пример WeChat перед глазами, а недостающие рычаги контроля всегда можно докрутить новыми поправками.
Путь к безопасной бесшовности
Цифровизацию уже не остановить, это банально уже удобнее, чем лично куда-то ходить, что-то делать, но еще можно выбрать её архитектуру.
Цифровизация должна быть дополнительной опцией, удобным бонусом, но не безальтернативным фильтром. Как только «цифра» становится единственным входом в жизнь, она превращается в инструмент дискриминации и нарушения ст. 19 Конституции РФ.
Власти РФ пытаются построить монолит (Китай), но этот путь ведет к тотальному саботажу и мусорным данным. Более правильный путь — это использование опыта Южной Кореи и Японии.
Там государство не владеет мессенджером, а использует его открытое API. Если гражданин хочет, он привязывает свой ID. Если не хочет — идет в физический офис банка. Изоляция процессов там прописана на уровне стандартов местного финрегулятора. Это доказывает, что супер-апп может существовать без тоталитарного принуждения.
И общество интуитивно чувствует этот безопасный путь. Не случайно именно корейский KakaoTalk стремительно ворвался в топ-10 самых скачиваемых приложений в РФ.
Платформа MAX должна быть лишь арендатором, а не владельцем цифрового профиля. Данные должны принадлежать человеку (ст. 2 Конституции РФ).
Если мы не добьемся этого сейчас, нам придется осваивать искусство цифровой мимикрии. Мы вернемся в эпоху советских кухонных разговоров. Общественный договор будет окончательно расторгнут, и каждый начнет защищать свои права самостоятельно.
Государство выбирает путь монолита, но этот путь ведет к архитектурному тупику. Впереди только два сценария.
Первый — система выстоит и превратится в безальтернативную среду по образцу WeChat, где доступ к базовым правам выдается алгоритмом за лояльность.
Второй — этот колосс на глиняных ногах рухнет под тяжестью собственных багов и уязвимостей, вызвав каскадный отказ всей инфраструктуры: от невозможности оплатить хлеб до потери юридически значимых доказательств в судах. Это не просто технический сбой, это инфраструктурный паралич огромной страны.
В обоих случаях навязанная под давлением сделка с цифровым Левиафаном оказывается ничтожной. Нам обещали безопасность в обмен на контроль, но в итоге мы получили контроль без малейших гарантий. Гоббс предупреждал, что власть без способности защитить — это лишь пустое слово. Сегодня люди, скачивающие корейский KakaoTalk, голосуют ногами за систему, которая просто работает, не пытаясь приватизировать их личность.
———
Разбираем кейсы цифровой безопасности, исследуем архитектуру цифрового права и анализируем, как классическая правовая мысль адаптируется к технологиям будущего
Соперничество. Недоверие. Слава. Три рычага, которые управляют хаосом
Почему стартапы воруют чужой код, корпорации бьются за патенты, а регуляторы блокируют сервисы на всякий случай?
Т. Гоббс выделял три причины этих войн, которые сегодня стали фундаментом нашей цифровой среды:
Соперничество — когда желают одной вещи, которой нельзя обладать вдвоем и они становятся врагами. Она заставляет их нападать друг на друга.
Например, внедрение цифрового рубля, когда Левиафан зачищает поляну от конкурентов ради монополии на транзакции и тотального контроля над финансовым потоком. Или же агрессивный парсинг данных конкурентов. Когда один сервис выкачивает базу другого, чтобы нажиться на чужом контенте.Недоверие — когда из-за отсутствия безопасности система наносит предупредительные удары.
Законопроект о крипте (который обещают показать в следующей неделе) или внедрение ТСПУ — это не ответ на атаку, а превентивный удар. Государство бьет по анонимности и децентрализации на всякий случай, просто потому что не может их контролировать. Пока он не уверен в безопасности, он будет держать в узде каждый байт трафика.
Или тот же законопроект об ИИ — это классический превентивный удар. Левиафан не ждет ущерба, он заранее вводит маркировку и реестры, чтобы ограничить силу, которую пока не может полностью контролировать.Жажда славы — когда субъект принуждает к уважению через страх и наказание.
Агрессивные патентные войны или иски на миллионы против бизнеса или же блокировки сервисов. Это показательная порка. Цель — не справедливость, а устрашение. Чтобы другие ценили вес силы и боялись переходить дорогу.
В этом состоянии «войны всех против всех» нет места развитию — только хаос и бесконечные затраты на защиту.
В подобной войне ничто не может быть несправедливым. Там, где нет общей власти, нет и закона, а там, где нет закона — нет справедливости. В дикой цифровой среде никто никому ничего не должен, потому что нет силы, которая заставит договор соблюдать.
ТСПУ и новые законопроекты — это не конец войны и не наступление мира. Мы находимся на этапе, когда государство пытается физически отгородить свою цифровую территорию. Пока закон не стал общим правилом, признанным всеми игроками, он будет опираться на прямые блокировки и технические запреты, а не на правовую логику.
Пока правила игры только формируются, безопасность в таком хаосе начинается с личного контроля над тем, что вы транслируете в мир. В условиях «естественного состояния» ваша правовая чистота — это ваш единственный работающий щит. Любая неосторожная связь или текст в публичном поле могут стать поводом для превентивного удара со стороны тех, кто сильнее.
Александр Иванович Герцен (1812–1870) Сочинения в двух томах. Том 1. — М., 1985
Письма об изучении природы.
Бэкон и его школа в Англии (1846)
...Логически обе стороны делали ошибки поразительные, обе не умели сделать и шага из своих начал, не захватив чего-либо из противоположного начала, и по большей части делали не то, чего хотели. Идеализм начинает с a priori, он отвергает опыт, он хочет начать с Cogito, ergo sum, а на самом деле начинает с врожденных идей, забывая, что врожденные идеи представляют эмпирическое событие, которое они принимают, а не выводят, и разрушают таким образом a priori. Идеализм хочет всю действительность, весь разум предоставить духу и признает в то же время материю за имеющую в себе независимое и самобытное начало существования, вследствие которого протяжение гордо становится рядом с мышлением как чуждое ему; у идеализма всегда являются всеобщими, вперед идущими идеями именно те истины, которые надобно вывести. Материализм имел у себя в запасе точно такие же вперед идущие истины, которых вывести не мог. Юм совершенно прав, говоря, что материалисты поверили достоверности опыта. Материализм ставит беспрерывно вопрос: «Знание наше истинно ли?» — и отвечает на него ответом на совершенно другой вопрос — на вопрос: «Откуда мы получаем наши знания?» Он превосходно сделал, что начинал всякий раз с феноменологии знания, но он не оставался верен своему началу отчетливого наблюдения; иначе он не мог бы не видеть, что мысль, истина имеет источником деятельность разума, а не внешний предмет,— деятельность, возбуждаемую опытом,— это совершенно справедливо,— но самобытную и развивающуюся мысль по своим законам; помимо их всеобщее не могло бы развиться, ибо частное вовсе не способно само собою обобщаться. Материалисты не поняли, что эмпирическое событие, попадая в сознание, столько же психическое событие. Материализм хотел создать чисто эмпирическую науку, не понимая, что тут contradictio in adjecto, что опыт и наблюдение, страдательно принимаемые и приводимые в порядок внешним рассуждением, дают действительный материал, но не дают формы, а наука есть именно форма самосознания сущего. Все хлопоты материализма, все его тонкие анализы умственных способностей, происхождения языка и сцепления идей оканчиваются тем, что частные явления, события истинны и действительны; бесспорно, что события внешнего мира истинны, и неуменье признать этого со стороны идеализма — сильное доказательство его односторонности; внешний мир (как мы сказали в одном из прежних писем) — «обличенное доказательство своей действительности»; он потому и существует, что он истинен; это так же бесспорно, как и то, что внутренний мир (т. е. мышление), что actus purus разума тоже истинен и тоже действительное событие; дело совсем не в этом признании, а в связи, в переходе внешнего во внутреннее, в понимании действительного единства их; без этого мало поможет сознание, что предмет истинен: человек не будет иметь средств уловить его. Материализм со стороны сознания, методы стоит несравненно ниже идеализма. Если б материализм был философски логичен, он перешел бы свои границы, перестал бы быть собою, а потому на видимой непоследовательности его воззрения останавливаться нечего — мы ее вперед должны предполагать. Он имел другое великое значение, чисто практическое *, жизненное, прикладное; в его руках была вся масса сведений человеческих, им она разработана, им обследована, и он благородно употребил ее на улучшение материального и общественного благосостояния людей, на рассеяние предрассудков, на собирание фактов. Нелепости его учения проходят и пройдут, истинное и благое осталось и останется; этого забывать не надобно из-за логических ошибок.
* Было время, когда идеализм в Германии ставил себе в достоинство свою ненужность, непрактичность и презрительно отзывался об утилитаризме филантропических и моральных учений шотландских, английских и французских мыслителей; в то же время идеалисты проповедовали против фактических наук, выдавая себя за натуры высшие, чуждые миру практической деятельности. Им не приходило в голову, что человек, считающий себя чуждым современности, непрактический, по большей части не высшая натура, а пустой человек, мечтатель, романтик, жертва искусственной цивилизации. Греки не поняли бы этой мысли: так нелепа она. Мысль себяотчуждения от жизни могла выработаться только в мрачных и запертых кабинетах книжных ученых, и притом в Германии, которой общественная жизнь после Вестфальского мира была не из блестящих.
...Одна из отличительных характеристик нашего века состоит в том, что мы всё знаем и ничего не делаем; на науку пенять нельзя: она, как мы имели случай заметить, отражает очищенными, приводит в сознание обобщенными те элементы, которые находятся в жизни, ее окружающей. Жан-Поль Рихтер говорит, что в его время, чтоб примирить противоположности, брали долю света и долю тьмы и мешали в банке, из этого выходили обыкновенно премилые сумерки. Это-то неопределенное entre chien et loup * и нравится нерешительному и апатическому большинству современного мира.
* сумеречное состояние, сумерки (франц.)
...Атомы Гассенди очень просты: это те же атомы, с которыми мы встретились у Демокрита, те же бесконечно малые, незримые, неуловимые и неуничтожаемые частицы, служащие основою всем телам и всем явлениям; сочетаясь, действуя друг на друга, двигаясь и двигая, эти атомы производят все многоразличные физические явления, пребывая неизменными. Нельзя не заметить, что Гассенди говорит очень положительно о несокрушимости вещества; мысль эта, сколько мне известно, попадается впервые мельком у Тилезия, она есть и у Бэкона, но Гассенди превосходно выразил ее. «Вещественное бытие,— говорит он,— имеет великое право за собою; вся вселенная не может уничтожить существующего тела»
...Ясное дело, что математика имеет огромное место в физиологии, не говоря уже о более отвлеченных науках, как физика, или о исключительно количественных, как астрономия и механика. Математика вносит в естествоведение логику a priori, ею эмпирия признает разум; выразив простым языком ее законы, ряды явлений раскрывают неподозреваемые соотношения и последствия, не сомневаясь в действительности вывода. Все это так; но одно математическое воззрение (как бы оно ни довлело себе) не может обнять всего предмета естествоведения; в природе остается нечто, ей не подлежащее. Категория количества — одно из существеннейших качеств всего сущего, однако она не исчерпывает всего качественного, и если держаться в изучении природы исключительно за нее, то дойдем до Декартова определения животного гидравлико-огненной машиной, действующей рычагами и проч. Конечно, оконечности представляют рычаги, и мышечная система представляет очень сложные машины, однакож Декарту не удалось объяснить влияние воли, влияние мозга на управление частями машины чрез нервы. Понятие живого непременно заключает в себе механические, физические и химические определения, как те низкие степени, которые долженствовали быть побеждены или сняты для того, чтоб явился сложный процесс жизни; но именно единство, их снимающее, составляет новый элемент, не подчиняющийся ни одному из предыдущих, а подчиняющий их себе. Внутренняя присущая деятельность всего живого организма и каждой клеточки его доселе осталась неуловима для математики, для физики, для самой химии, хотя форма ее действий и количественные определения совершенно подлежат математике, так, как взаимное действие составных начал подлежит физико-химическим законам. Употребление математики сверх того, где она необходима, там, где ее не нужно,— весьма важный признак; математика поднимает человека в сферу хотя формальную и отвлеченную, но чисто наукообразную: это полнейшее внешнее примирение мышления и бытия. Математика — одностороннее развитие логики, один из видов ее или само логическое движение разума в моменте количественных определений; она сохранила ту же независимость от сущего, ту же непреложность чисто умозрительного вывода; к этому присовокупляется ее увлекательная ясность, которая, впрочем, находится в прямом отношении с односторонностью. Бэкон, очень хорошо понимавший важность математики в естествоведении, заметил в свое время уже опасность подавить математикою другие стороны (он, между прочим, говорит, что особенное внимание ученых к количественным определениям основано на их легкости и поверхностности, но что, держась на одних их, теряется внутреннее) *.
* Бэкон очень зло отозвался ( «De Aug. Scientiarum» ) об астрономии: «Наука о телах небесных очень несовершенна; она приносит людям нечто вроде той жертвы, которую однажды Прометей принес Юпитеру: он пожертвовал бычью кожу, набитую соломой, вместо быка; так и астрономия толкует о числе, положении, движении, периодах небесных тел... небесный свод для них бычья шкура; во внутренность явлений они не проникают»
Дугин Александр Гельевич (1962--) Вестернология. Учебное пособие © РГГУ 2025
Раздел 4. Западноевропейское Новое время (Модерн)
Глава 4. Политика
Томас Гоббс: политический материализм и Левиафан
...Гоббс в полемике с Декартом формулирует радикальную версию законченного материализма, утверждая, что картезианское представление о res cogens, «думающей вещи», должно быть сведено к материальной субстанции, общей с res extensa, «протяженной вещью», то есть к пространству. Мир, по Гоббсу, есть перемещение в пространстве материальных тел, подчиняющееся законам геометрии и механики. В ходе этого механического перемещения и возникает феномен «сознания», корни которого уходят в стихию опыта и материальности. Материальное пространство, по Гоббсу, является базой реальности. В нем – в силу материальности – происходит объективное движение, из которого через сложные механизмы возникает нечто, подобное сознанию, что, в свою очередь, конституирует время – как нечто субъективное.
Определяя мышление, Гоббс отождествляет его с производством математической операции, основой которой является прибавление или вычитание.
Джон Локк: гражданское общество
...По Гоббсу, оказавшись в «естественном состоянии», индивидуум немедленно начнет действовать агрессивно, постоянно ущемляя в погоне за наживой и удовольствиями других индивидуумов, что ведет неизбежно к «войне всех против всех».
По Локку же, предоставленный самому себе эгоистический индивидуум сможет легко адаптироваться к окружающим условиям, осознать добровольно необходимость учета желаний и потребностей окружающих. Поэтому «естественное состояние» не так страшно, как считал Гоббс, и напротив, надо стремиться именно к нему, постепенно сокращая полномочия государства. Главное, утверждает Локк, закрепить то, что он называл «естественным правом» – в первую очередь, право на частную собственность, а также на передвижение, свободу совести, свободу слова и т.д. Индивидуализм на уровне субъекта требует своего коррелята на уровне объекта, им-то и становится «частная собственность».
Мир Локка индивидуализирован во всем – в нем есть только индивидуальные существа и распределенные между ними сегменты объекта, поделенные на единицы частной собственности. Но если, по Гоббсу, рациональность и способность к расчетливому мышлению гипостазируется в Левиафане, а частная собственность выступает как конкурентное поле эгоистической жажды наслаждения и обладания, то для Локка сама частная собственность является гипостазированным воплощением рациональности, и, становясь институтом, то есть правовой категорий, она способна заменить собой государство.
...Философские и политические взгляды Локка позднее были положены в основу идеологии либерализма, отцом-основателем которой его принято считать. Эта идеология предполагает, что общество должно стремиться к «естественному состоянию» (в понимании Локка), и что это и есть цель исторического прогресса и социального развития. Государство можно терпеть только до тех пор, пока оно является конституционным, основывается на разделении властей (именно Локк ввел принцип разделения властей на три – исполнительную, законодательную и федеративную, позднее судебную) и выполняет свою главную функцию – Просвещение. Если же государство не соответствует этим требованиям, то у общества есть право осуществить «демократическую революцию» (как при Кромвеле или в случае Славной Революции Вильгельма Оранского). Нормативное общество Локк называл «гражданским обществом» и рассматривал его возможность существовать вообще вне государства, но с обязательным сохранением «священной частной собственности», которая и будет выполнять функции главного института социального упорядочивания.
Локк оказал огромное влияние на всю философию европейского Просвещения – на большинство просветителей и идейных вдохновителей Великой французской революции (Вольтер, Кандильяк, Руссо) и на Канта. В Англии его идеи становятся вообще основополагающими, предопределяя во многом мировоззрение шотландцев Адама Смита или Дэвида Юма, а также всей английской (и шотландской) либеральной и позитивистской традиции.
Сегодня он выступает как отец-основатель того спектра либеральных идей, который в настоящее время рассматривается цивилизацией Запада и всеми обществами, находящимися под влиянием Запада, как набор универсальных правил и ценностей.
Современный голландский исследователь Международных Отношений Кеес ван дер Пийль называл это явление «хартлэндом Локка» (Lockean heartland). Это означает, что совокупность норм, представлений, симпатий и впечатлений от окружающей исторической реальности эпохи «Славной революции», положенных отдельным и вполне конкретным английским философом Джоном Локком в основание своих философских представлений, прошло исторически ряд трансформаций:
● вначале закрепившись в английском образованном и «просвещенном» обществе,
● далее – получив свое выражение в форме теории «свободной торговли» в работах А. Смита,
● воплотившись в морское могущество Британской Империи и
● достигнув, тем самым, огромного планетарного размаха, распространив свое влияние и на остальную Европу,
● а затем на США,
● и в течении ХХ века на весь мир вообще.
Сегодня тот же набор тезисов и аксиом стал, развертываясь по спирали, основой той идейной матрицы, которую воспринимает как нечто «естественное» и «само собой разумеющееся» почти все население планеты Земля. От территории Англии XVII века, которая и представляет собой «хартлэнд Локка» в изначальных историко-географических границах, эта модель постепенно распространилась на все человечество, предопределив основные моменты
● мировой глобальной идеологии (права человека, гражданское общество),
● политики (либеральная демократия),
● экономики (капитализм, свободная торговля),
● этики (индивидуализм, laissez-faire),
● науки (материализм, эмпиризм),
● техники (технический прогресс).
Вестернологический тезис: Философские идеи крайнего протестанта Джона Локка постепенно стали восприниматься как нечто «универсальное» и «всеобщее», а догматы либерализма, индивидуализма и «священной частной собственности» восприниматься как нечто само собой разумеющееся. На самом деле, мы имеем дело с одним из направлений западноевропейской мысли, сложившейся в Англии в радикально протестантской сектантской среде в период перехода от традиционного общества к обществу Модерна.
Борьба со стрессом
«…Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех».
Томас Гоббс «Левиафан». 1651
С помощью волшебного браслета, воздушных шариков, коробки конфет и философии Томаса Гоббса разбираемся, зачем существует государство
Тарарах! Что это?! Землетрясение! Из-за него в асфальте образовался провал, куда спустился простой грузчик и нашёл там браслет. Но браслет не обычный. Когда грузчик надел его и повернул камнем к ладони, то стал невидимым!
Теперь вопрос: как вы думаете, останется ли грузчик хорошим человеком, каким был до этого, или же из-за новой способности он начнёт поступать иначе?
«Он станет другим человеком!» – ответил бы Томас Гоббс.
Томас Гоббс – английский политический философ. В своём самом знаменитом труде «Левиафан» мыслитель подчёркивал важность общественного договора между людьми, без которого мы бы поубивали бы друг друга.
Вернёмся к грузчику с волшебным браслетом. 100% у нашего героя возникали определённые желания, которые тот пресекал, потому что знал, что общество наблюдает за ним. Но теперь, когда он сможет скрытно делать всё что пожелает, грузчик ведь может пуститься во все тяжкие.
С этим бы согласился Гоббс. Он считал, что люди по природе своей эгоистичны и безжалостны. Философ был убеждён, что все попытки словами возбуждать в людях доброту – пустая трата времени. Только государственный надзор поможет.
По мысли Томаса Гоббса, мы во всём преследуем личную выгоду, и только если у людей появится соперничающий внутренний интерес, например страх наказания, он сможет нас сдержать. Ну скажем, человек боится получить штраф и сесть в тюрьму, потому и не ворует.
Широко известно утверждение Гоббса, что не будь государства, человеческая жизнь была бы «одинокой, нищенской, грязной, грубой и слишком короткой». Без гражданского общества, человечество свалилось бы в состояние войны всех против всех – Bellum Omnium Contra Omnes. В этом состоянии каждый человек имел бы право на чужую вещь и чужую жизнь.
Чтобы оберечь себя от постоянного насилия, все люди должны согласиться с общественным договором. По нему человек немедленно отказывается от удовлетворения всех своих желаний, которые могли бы стать причиной конфликтов с другими людьми.
При этом монополию на насилие человек передаёт государству. Полиция может использовать насилие, чтобы сохранить мир среди граждан. И ещё армия может использовать насилие против другого государства, если то нарушит общественный договор.
Проверить, согласны ли вы с идеей, что общественный договор сдерживает людей, можно с помощью двух мысленных экспериментов.
– Эксперимент №1 –
Представьте, что посреди торгового центра начали бесплатно раздавать воздушные шарики. Цена летающих шариков на 2023 год – от 150 руб за штуку. Шарики сейчас – роскошь и вот вопрос: как поведут себя дети и их родители? Начнётся битва за шарики? Или люди проявят доброту и бескорыстие? Или придумают какие-то правила распределения шаров?
– Эксперимент №2 –
За столом сидят 20 детей. В центр стола ставят коробку со сладостями, коих там сотни. Вопрос: как поведут себя дети? Начнут хватать сладости как попало? Дойдёт до насилия? Или дети заключат общественный договор и создадут маленькое государство? Или как-то иначе?
Идеи Томаса Гоббса заставляют задуматься о своей природе, которую сам философ считал ну такой себе… по его версии, мы корыстны и безжалостны, и только государственные институты сдерживают наших внутренних зверей.
Впрочем, говорят, что Гоббс был щедр и часто подавал милостыню нищим. Когда друг отметил в Гоббсе наличие обычных человеческих чувств, философ отметил, что это тоже эгоизм. Томас Гоббс лишь старался облегчить собственную душу и обрести крепкий сон за небольшую плату в несколько монет.
P.S. Как думаете, чем закончилась история курьера с волшебным браслетом?









