Каждый, кто изучал историю своей семьи, сталкивался с несовпадением дат/географических названий/имен в различных документах.
Дело в том, что в советское и дореволюционное время многие сведения в официальные документы вносились со слов самих людей. Имена собственные могли исказиться, а даты — забыться. Вдобавок к этому, в 1918 году Советская Россия перешла на новый стиль, и все прежние даты сдвинулись на 13 дней.
Как же тогда искать и какие данные считать более достоверными?
Во время поиска по метрическим книгам стоит ориентироваться не на конкретную предполагаемую дату рождения предка, а на весь год. В идеале, стоит изучить метрические книги также за год до и год после известной изначально даты.
Стоит проверить правильное написание населенного пункта — нередко со слов могли записать созвучное название. Если деревни с похожими наименованиями находились рядом, следует проводить поиск по обеим.
Известные отчества самых ранних известных предков следует проверять: возможно, они также могли быть искажены. В случае, если искомая фамилия в населенном пункте встречается, но совпадений с отчеством нет, скорее всего, вы столкнулись именно с ошибкой в отчестве, и стоит ориентироваться на всех представителей фамилии.
Иной раз именно ошибка в документе не позволяет продвинуться глубже в изучении истории своего рода. Стоит помнить об этом и уметь верно интерпретировать возникновение ошибок.
Епархиальные ведомости — это периодические издания, которые выпускались епархиями Русской православной церкви начиная с середины XIX века. Они содержали официальные распоряжения, новости церковной жизни, а также списки священнослужителей и прихожан.
Из епархиальных ведомостей можно узнать имена священников, их назначения и перемещения между приходами, сведения о награждениях, отлучении от церкви или других дисциплинарных мерах. Также в них публиковалась информация о церковных событиях, таких как освящение храмов или юбилеи.
1/5
Пример епархиальных ведомостей
Для генеалогии епархиальные ведомости особенно ценны, если ваши предки были связаны с церковью — служили священниками, дьяконами или псаломщиками. Они помогают проследить их карьеру и места служения. Кроме того, в ведомостях можно найти упоминания о прихожанах, которые были отмечены за заслуги перед церковью или, наоборот, отлучены от неё.
Эти документы хранятся в архивах и библиотеках, а некоторые из них оцифрованы и доступны онлайн. Епархиальные ведомости — это уникальный источник для тех, кто исследует церковные корни своей семьи.
Объясняем на примере одной любопытной архивной находки.
Работа над родословной для заказчика начиналась как обычно, и ничего не предвещало неожиданных поворотов сюжета. Наши историки отправились в командировку в Орловскую область для поиска сведений по роду в дореволюционных источниках.
Изучая метрические книги в местном архиве, они обнаружили, что прямой предок заказчика Петр был приемным ребенком в крестьянской семье. Указание об этом содержалось в записи от 1901 года о заключении брака между 17-летним Петром и крестьянской девицей Натальей. Зная год рождения, наши специалисты продолжили «копать» в источниках.
Сохранность документов Орловской губернии оставляет желать лучшего, однако нам повезло — сохранился журнал поступивших грудных младенцев в Орловские богоугодные заведения за 1883 год, где и была найдена нужная запись.
На рубеже XIX и XX веков во многих губерниях Российской империи практиковалась смешанная система призрения сирот и незаконнорожденных детей. Матери последних обыкновенно тайком подкидывали младенцев в приюты и богадельни — и таких подкидышей было огромное количество. За недостатком помещений и кормилиц, детей в казенных учреждениях держали недолго, от нескольких дней до двух месяцев. Затем земства – местные органы управления – передавали детей на вскармливание и воспитание в крестьянские и городские семьи.
Крестьянская семья
Из найденной записи мы узнаем, что в июне 1883 года (вероятнее всего, сразу после рождения) младенец, при неизвестных нам обстоятельствах, попал сначала в дом призрения. Уже меньше чем через месяц его передали под патронаж крестьян Дарьи и Петра. Также из этого документа известно, что мальчик был крещен в православии. Найти какие-то сведения о биологических родителях Петра, к сожалению, не представилось возможным.
1/4
Документы, обнаруженные в ходе генеалогического поиска
Любопытно то, что Петр – не единственный приемный ребенок в этой семье, помимо по меньшей мере семерых родных. Можно предположить, что мотивом для супругов брать приемышей служила плата от земства.
При выборе приемной семьи существовал формальный ряд критериев, главным из которых было наличие коровы, свидетельствовавшее о состоятельности семьи. Однако на практике приемышей чаще всего брали беднейшие крестьяне – это был для них своеобразный способ заработать. Из-за плохих санитарных условий и нищеты существовала высокая смертность среди малолетних детей в целом и особенно среди незаконнорожденных.
Из изученных источников нам известно, что другие приемные дети Дарьи и Петра умерли еще в младенчестве. Но предку заказчика Петру повезло — он не только выжил но и, создал свою семью и, более того, сделал достаточно успешную карьеру в советский период. Вот такая грустная история со счастливым продолжением.
Что вы знаете про Фредерика Шопена? Конечно, все его знают и уверенно отличают вальс от мазурки. Я же никогда им не интересовался, поскольку туговат на ухо, и моё сердце уже занято нежной любовью к вокально-инструментальному ансамблю System of a down. Он композитор, жил двести лет назад, я судя по форме нет, и слушаю в основном тарахтение машин. Где нам было встретиться? Но..
Уже лет десять как я занимаюсь составлением своего генеалогического древа. Без фанатизма копаюсь в архивах, в интернете, схемы рисую. В общем-то для удовольствия собираю по крупицам истории, касающиеся моей семьи. Есть у меня в дереве ветка, которая тянется в прошлое в село Кошланы, Липовецкого уезда, Киевской губернии. На карте это находится здесь.
Так, секундочку, сразу оговорюсь, я не хохол! Я русский, украинец, белорус, чутка татарин, совсем чутка азиат, и капельку, хотя спорно, еврей, что и есть русский. Тут не про политику.
Так вот, в этих Кошланах проживали несколько поколений моих предков по линии бабушки, пока их не выперли всем семейством на Алтай в 1895 году. Но это другая история.
Что мне показалось примечательным, записи в метрических книгах, обычно скупые (крестьянин родился, женился, умер), здесь дополняются важной припиской, как на этой записи:
Вот и мой дед шесть поколений назад челом бил графине Фекле Потоцкой.
А кто эта графиня? Чих будем? Что ещё за чих? Чьи холопы мы, спрашиваю?!
Знакомьтесь Текла (Фекла) , урожденная Сангушко, Потоцкая (1786–1869). К сожалению, её портрета мне найти не удалось. Они существуют, и не один, но либо в частных коллекциях, либо в музейных запасниках, если у вас получится найти, я буду благодарен. Но выглядела она примерно как на фото . Это её племянница по мужу, то же время, то же богатство.
Януш Сангушко
А это её отец. Иероним Януш Сангушко (1743–1812) — князь, последний воевода волынский, генерал коронных и литовских войск, позже — российских войск. Очень богат и влиятелен. Поэтому Фекла получила неплохое наследство и вышла замуж за не менее богатого и перспективного полковника Владимира Потоцкого.
Владимир Потоцкий
Вот кстати его портрет.
Его богатство и образование позволило ему снарядить батарею конной артиллерии, которой он и командовал. С русской службы он свинтил в Польшу, и воевал на стороне Наполеона. Блестящее себя проявил и уже готовился к походу в Россию в 1812 году. Но армейский быт его сгубил, он подхватил тиф и неожиданно помер.
Станислав Потоцкий
При этом его родной брат Станислав Потоцкой (1787-1831) нормально служил полковником в России и в последствии, став генералом, вошёл в Париж победителем. Если бы не роковая болезнь, то два родных брата могли бы встретиться где-нибудь при Бородино по разные стороны шлешей Багратиона, один на русской службе, второй на французской, и оба поляки. Но не суждено.
Таким образом графиня Фекла Потоцкая в 25 лет осталась вдовой с двумя детьми младенческого возраста, и некому было помочь бедной женщине в тяжёлой жизненной ситуации. Кроме моего дедули и примерно десяти тысяч таких же как он. А если с семьями, то более сорока тысяч помощников выходило.
Фекла Иеронимовна была доброй помещицей, содержала врачей и аптеки для крестьян за свой счет. Но стала она такой далеко не сразу.
На заре её помещичьей карьеры надо было поставить двух сыновей на ноги, чтобы могли уверенно идти по жизни. Поэтому она принялась с удвоенной силой выколачивать с крепостных барщину, наводить жесточайшие порядки, и заставляла крестьян вкалывать не разгибаясь. От чего те закономерно взвыли и устроили бунт в 1817 году.
Дело приняло настолько крутой оборот, что пришлось из Киева вводить войска. Карательный отряд, конечно, бунт жестоко подавил, но влетело это в копеечку. Что заставило Феклу задуматься, свести дебет с кредитом, и решить, что более ласковое обращение со скотиной, приведёт к приращению удоев. Постепенно она освоилась, вникла во все вопросы, провела некоторые демократические преобразования и дело пошло.
Она так увлеклась управлением своими владениями, что держала руку на пульсе до самой смерти. И она была успешна, денег это приносило огромные суммы. Позволить можно было все что угодно. Чтобы поставить памятник у могилы своего мужа, она выписала лучших итальянских мастеров. Получилось простенько и со вкусом. Можно посмотреть в костеле Святой Троицы в Вавеле.
Памятник Владимиру Потоцкому
Фекла имела двух сыновей: Станислава и Владимира. После смерти мужа вступила в тайный морганатический брак с камердинером Николаем Томасом, от которого имела двоих детей.
Станислав умный был детина, продолжал дело матери, грамотно управлял хозяйством, и богател. Владимир был любимый сын и баловень. Ничего он делать не хотел, и после польского восстания 1830 года уехал в Париж, где жил жизнью праздного бездельника, на колоссальные суммы, которые ему присылала мать. Там он тусил в высшем свете, и вместе со своей кузиной Дельфиной помогал польским эмигрантам. В частности Фредерику Шопену, с которым был в дружеских отношениях. Так, мои предки из владений Потоцких на Украине, своим тяжёлым трудом спонсировали создание этих прекрасных музыкальных произведений.
Вот так я познакомился с Шопеном. Внимательно послушал. Оценил. Оказался норм пацан. Мы теперь с ним друганы. Вот доказательства)
Это не правда. Не является творением рук человеческих.
На этом всё. На прощание поставлю вам его "прощальный вальс"!
Или не поставлю. Что-то не получается. Возьмите хотя бы ссылку
Вот это страсти кипели у наших предков! Недавно в ходе генеалогических поисков нашему историку попалась метрика о браке с отметкой о его расторжении и сам документ о разводе, причиной которому послужили прелюбодеяния жены 🥲
Метрическая запись о браке Введенской церкви села Горяйново Рязанского уезда Рязанской губернии за 1902 год. Шифр: Ф. 627. Оп. 249б. Д. 123. Л. 89, 90–90 об.
Жених, 19 лет: Деревни Валищева крестьянина собственника Сергея Яковлева Калашникова сын Василий, Православнаго вероисповедания, холост, первым браком
Невеста, 17 лет: Девица сельца Полтева крестьянина собственника Павла Степанова Евтеева дочь Параскева, Православнаго вероисповедания, первым браком
Отметка красными чернилами: Брак сей расторгнут. При сем Указ от 2 Декабря 1910 г. №17310.
1/2
Указ о расторжении брака
Указ Его Императорскаго Величества, Самодержца Всероссийскаго, из Рязанской Духовной Консистории, Архивариусу оной Николаю Рябову.
По указу Его Императорскаго Величества Рязанская Духовная Консистория предписывает Вам сделать отметку во 2-й части подлинных метрических книг церкви села Горяйнова, Рязанскаго уезда за 1899 год под № 20 о том, что брак кр-на д. Валищевой, того же уезда, Василия Сергеева Калашникова с женою Параскевою Павловою Калашниковою по причине прелюбодеяния последней определением Рязанскаго Епархиальнаго Начальства, от 27 апреля 1910 года, утвержденным Святейшим Правительствующим Синодом, что видно из указа онаго, от 16 ноября 1910 года за № 16214, расторгнут, с дозволением истцу Василию Сергееву Калашникову вступить во второй брак с безпрепятственным лицом и преданием ответчицы Параскевы Калашниковой семилетней церковной епитимии, по выполнении которой разрешено и ей, Калашниковой, вступить в новый брак; о чем и дается сей указ. Декабря «2» дня 1910 года.
Вы когда-нибудь задумывались, как жили ваши предки после отмены крепостного права в 1861 году? Сегодня поговорим про выкупные дела — настоящую находку для генеалогов, которые хотят узнать больше о своих крестьянских корнях.
После отмены крепостного права крестьяне становились свободными, но свобода стоила денег. Чтобы получить землю, они должны были её выкупить. Для этого оформлялись выкупные дела. Это целые пакеты документов, которые фиксировали:
- кто был владельцем земли;
- сколько земли передавалось крестьянину;
- какую сумму он должен был выплатить;
- и даже, кто был членом его семьи.
Иногда в этих делах можно найти подробности о возрасте, занятии, а также информацию о том, как именно проходил процесс выкупа. Например, в некоторых делах упоминаются случаи, когда община собиралась вместе, чтобы помочь беднейшим крестьянам оплатить свою землю.
Выкупные дела хранятся в Российском государственном историческом архиве, фонде Главного выкупного учреждения РГИА. Ф. 577.
Ознакомиться с ними можно в самом РГИА, на компьютерах в читальном зале, а можно в дистанционном режиме через точку доступа Президентской библиотеки. Там же, в ПБ, эти дела можно распечатать на бумажном носителе (сохранить в .pdf нельзя, увы).
Чтобы найти выкупное дело в каталоге РГИА или ПБ рекомендуем знать следующие сведения:
1. Названия (все!) населённого пункта.
2. Губерния, уезд, волость и близлежащие населённые пункты.
3. Имя помещика.
Вводите название села в поиск и, если повезёт, сразу же и найдёте шифр архивного дела. Если не повезёт, пробуйте другие названия села, пробуйте искать по названию уезда, губернии и имени помещика.
Для генеалогов это настоящий клад: выкупные дела помогают не только узнать о жизни предков в важный исторический момент, но и понять, как выглядело хозяйство искомой семьи и какую роль они играли в своей общине.
Поиск велся по четырем родам. Одна из четырех изученных фамилий родословной происходит из государственных крестьян мусульманского вероисповедания, проживавших в Вятских землях и занимающихся земледелием.
Поиск по этому роду был затруднен тем что, так как документы велись арабским письмом, не удалось их атрибутировать в полной мере и в самом архиве нет специалистов, владеющих языком.
По документам из архива новейшей истории (РГАНИ) и архива социально-политической истории (РГАСПИ), а также с портала «Память народа» удалось составить довольно подробную биографию прямого предка заказчика Насибуллы 1924 года рождения.
Он родился в деревне Ямышка Вятской губернии (сейчас Кировская область), окончил семь классов железнодорожной школы, работал поваром в Ижевске и Перми и трактористом на хлопкоочистительном заводе в Узбекистане, воевал, получил сквозное ранение голени и имел несколько наград.
После войны прошел годичную школу МВД СССР в Нижнем Новгороде (тогда Горький) и работал оперуполномоченным на Казанской и Львовской железных дорогах. Был членом Компартии.
Его жена — Раиса Васильевна, 1923 года рождения, — родом из села Коноково Краснодарского края. Она также окончила семь классов и вдобавок 3-годичную фельдшерскую школу, на войне служила медиком, награждена орденом Отечественной войны II степени.
1/2
Учетно-послужная карточка Раисы Васильевны, год не указан
Ее сестра Мелания также пошла на фронт медсестрой и попала в немецкий плен, откуда была освобождена в 1945 году и репатриирована в СССР. Эти сведения мы смогли уточнить по запросу в УФСБ России по Краснодарскому краю.
Отец Раисы и Мелании Василий погиб в немецком плену в 1942 году. Нам удалось установить точную дату и место захоронения, сделав запрос в центр розыска и информации Российского Красного Креста, сотрудники которого, в свою очередь, связались с немецкими коллегами.
Карточка военнопленного Василия ***, 1942 год
Вот такие драматичные судьбы и сложная география перемещений у героев нашей генеалогической экспертизы!
Духовная роспись, или исповедная роспись, — это ежегодный документ, который составляли священники. В него вносились сведения о прихожанах, исповедовавшихся и причащавшихся в церкви. Из духовной росписи можно узнать имена, возраст, сословие и состав семьи, а также место их проживания.
Если человек не являлся на исповедь, это отмечалось пометкой «не был у исповеди», что могло указывать на отлучение от церкви, болезнь или переезд.
Также в них можно встретить пометки о временном проживании в другом приходе или о переходе в другую веру.
Эти документы охватывают период с XVIII до начала XX века и хранятся в областных архивах, в фондах духовной консистории.
Духовные росписи особенно ценны, когда метрические книги не сохранились, так как помогают восстановить семейные связи, уточнить даты и места проживания предков