Пикабушники, такой вопрос, без рейтинга, Хазарский Кагант это Иудеи/Евреи или Османы/Турки?! Религия иудаизм, но одежда турецкая, а религия не турецкая. Евреи говорят что хазары не они (а только еврей имеет право читать тору), а османы говорят, что хазары не османы, так как они иудеи... А по мне они что османы, что евреии за одно... А вы чё думаете?!
В Стамбульском историческом музее, среди рукописей и городских актов, хранятся документы, которые позволяют увидеть, какое место занимала забота о животных в повседневной жизни Османской империи. Речь не шла о кампаниях или политической борьбе: гуманное отношение к живым существам было встроено в саму структуру городской культуры и опиралось на религиозные представления и укоренившиеся обычаи.
В XV веке султан Мехмед II Завоеватель поощрял строительство домов с небольшими нишами и выступами, где птицы могли бы вить гнёзда. Со временем такие элементы стали частью архитектурного языка эпохи — пусть и не жёсткой нормой, но узнаваемой чертой города. На улицах на средства частных благотворителей появлялись поильники и кормушки. Город постепенно превращался в пространство, где человек и животные сосуществовали без постоянного конфликта.
В крупных городах работали торговцы, продававшие недорогой корм для уличных собак и кошек. Горожане покупали его, чтобы сразу накормить встреченное животное. Иногда люди просто передавали деньги торговцу с просьбой покормить бездомных в дальних кварталах. Благотворительные фонды — вакфы — могли включать расходы на содержание уличных животных, хотя такие решения оставались частной инициативой жертвователей, и отражали их личные убеждения. Забота о животных не вменялась государству в обязанность, но стала привычной, естественной частью городской жизни.
В Бурсе существовало место, известное как площадка для выхаживания раненых птиц. Старьёвщики, торговцы и простые жители приносили туда аистов, сов и других птиц со сломанными крыльями. Один из местных жителей ухаживал за ними на средства, собранные рынком вскладчину. Масштабы этой помощи были скромными, но сама практика показывает, насколько естественным считалось участие горожан в судьбе живых существ, оказавшихся в беде. Это была не официальная больница, а маленький пункт помощи, созданный по инициативе местного сообщества.
Государство уделяло внимание и рабочим животным. В судебных документах XVI века встречаются жалобы на владельцев, перегружавших лошадей и мулов. В XIX веке, в период реформ Танзимата, были приняты законы, регулировавшие обращение с вьючными животными. Запрещалось использовать больных или старых лошадей, владельцев обязывали обеспечивать полноценный рацион и отдых. Эти нормы не вводили специальных выходных дней для скота, но фиксировали обязанность владельца не эксплуатировать животное сверх меры. Контроль на дорогах и наказания за жестокость стали частью правоприменительной практики.
Османская традиция показывает: гуманность может быть не только личным качеством, но и элементом общественной морали. Забота о животных, подкреплённая религиозными представлениями, городскими обычаями и отдельными государственными указами, создала среду, в которой человек ощущал ответственность за тех, кто не может защитить себя. Этот исторический опыт напоминает: зрелость общества определяется не только архитектурой и политическими достижениями, но и тем, как оно относится к существам, полностью зависящим от человеческой воли.
Скажите, а вы носите с собой в кармане пакетик корма? Часто ли специально заходите в продуктовый магазин за сосиской, чтобы покормить сидящую у входа бездомную собаку?
Спасибо вам! 🙏
Обо мне, моих путешествиях и фильмах: Непал. Национальный парк Читван. Победа над браконьерами и новая жизнь его обитателей. https://rutube.ru/video/62ab80ecb599e83c3c31189c5782d279/
📜 Причина зубной боли и кариеса согласно османским манускриптам XVII-XVIII вв. — злокозненные джинны, живущие в зубах и причиняющие людям страдания.
Источник: https://vk.com/kief_point
14 февраля 1804 года в балканском захолустье, в овраге у села Орашац, собралась группа суровых мужчин. Это были гайдуки, крестьяне и торговцы скотом, доведённые до отчаяния. В тот день они выбрали своим вождём человека по имени Георгий Петрович, более известного как Карагеоргий («Чёрный Георгий»). Так началось Первое сербское восстание, которое превратило османскую провинцию в государство и заложило фундамент для драмы, растянувшейся на столетие.
К началу XIX века Османская империя уже не была той грозной силой, что стучалась в ворота Вены. Она напоминала стареющего льва, которого грызут собственные блохи. В Белграде же власть вообще захватили дахии — главари мятежных янычар. Они фактически наплевали на приказы из Стамбула, убили лояльного пашу и устроили в Сербии частную лавочку с грабежами и насилием. Султан Селим III, может, и хотел бы навести порядок, но у него были свои проблемы с Наполеоном и реформами.
Последней же каплей для местных стала так называемая «Резня князей». Янычары, прослышав, что сербы что-то замышляют, решили сыграть на опережение и вырезать всю местную элиту — кнезов, священников и богатых торговцев, ибо нет вождей — нет восстания. Но эффект оказался обратным. Вместо того чтобы испугаться, сербы поняли, что терять им, в общем-то, нечего. Поэтому в леса ушли даже те, кто планировал отсидеться. Во главе этих бунтовщиков и встал Карагеоргий, и был он личностью колоритной даже по меркам того жестокого времени. Бывший унтер-офицер австрийского фрайкора, опытный гайдук и торговец свиньями, он обладал репутацией человека, с которым лучше не спорить. Например, во время бегства в Австрию он собственноручно застрелил своего отца (по другим версиям — отчима), когда тот, испугавшись погони, решил вернуться и уговаривал семью сдаться туркам. Для Карагеоргия выбор был прост: смерть одного ради спасения всех. Такой же бескомпромиссности он требовал и от своих людей.
Под его началом разрозненные отряды повстанцев превратились в армию. Сначала сербы уверяли Стамбул, что они воюют не против султана, а только против «плохих» янычар. И султан даже поверил, прислав им на помощь своего визиря. Но аппетит приходит во время еды. Разбив янычар, сербы поняли, что платить дань и подчиняться туркам им больше не хочется. Теперь это была война за независимость. Разумеется, в одиночку против Османской империи сербам было не выстоять, и тогда сербам подсобила Россия — сначала деньгами и дипломатией, а потом и штыками. Русские сражались плечом к плечу с гайдуками, брали крепости и громили турецкие отряды. Карагеоргий же мечтал о полной независимости под протекторатом России. Но в 1812 году, когда Наполеон уже готовил вторжение в Россию, Петербург был вынужден спешно заключить с турками Бухарестский мир. Сербия получила автономию на бумаге, но осталась один на один с разъяренной Портой.
Османы, освободившись от войны с Россией, в 1813 году бросили на подавление мятежного пашалыка все силы. Оборона рухнула, Карагеоргий бежал в Австрию, а страна погрузилась во мрак репрессий. Но на этом история не закончилась. Спустя несколько лет Карагеоргий решил вернуться, чтобы поднять новое восстание. Однако в Сербии уже взошла звезда другого лидера — Милоша Обреновича, который был полной противоположностью Чёрному Георгию: хитрый дипломат, мастер интриги и компромисса. Он понимал, что новая война сейчас приведет лишь к новому геноциду. Поэтому в ночь с 13 на 14 июля 1817 года Карагеоргий был убит во сне людьми Обреновича. Голову вождя первого восстания Милош отправил в Стамбул в качестве доказательства своей лояльности султану. Так, ценой жизни национального героя, Сербия получила передышку и постепенную автономию. А между династиями Карагеоргиевичей и Обреновичей началась кровная вражда, которая будет сотрясать Балканы еще целое столетие.
***********************
А ещё у меня есть канал и паблик с лонгридами, анонсами и историческим контентом.
Также я перевожу на русский разное фэнтези, тёмное и не очень. Кому интересно — смотрите описание профиля.
Студенты Военной академии сдают экзамен в саду, Стамбул, 1890-е годы.
Женщина в вуали, Стамбул, 1870-е годы.
Майор Османской империи по имени Салих Хулуси-бей, Стамбул, 1893 год.
Интерьер кофейни, 1889 год.
Надир-Ага, высокопоставленный чиновник императорского гарема и личный секретарь султана, 1870-е годы.
Мальчик, Стамбул, 1860-е годы.
Подобные доспехи встречаются ещё со времён Высокого Средневековья, первоначально в Иране как символ солнца – а затем распространились в Центральную Азию и Европу. На шлеме несколько надписей: «Султан, Король, Благородный» и «Изготовлено оружейником Али», а также стихи из Корана.
Однажды в Лондоне начали обсуждать влияние на Мекку через деньги, сделки и тайную дипломатию.
В этом мультфильме:
— зачем Британии понадобился исламский мир;
— как Османская империя теряла власть;
— и почему план «купить Мекку» оказался слишком опасным даже для самой могущественной империи XIX века.
История о геополитике, религии и одном из самых странных планов в мировой истории.
#история #британия #мекка #османскаяимперия #геополитика #мультфильм
Глава 11. Операционализация и верификация: как измерить фокус социальных связей
§11.1. Концептуальное определение и логика операционализации
Определение. Фокус социальных связей — это доминирующая сеть, в наибольшей степени определяющая социальное положение индивида, его доступ к ресурсам, жизненные шансы и идентичность. Говоря «доминирующая», мы не утверждаем, что она единственная: как было показано в §3.10, все четыре типа связей присутствуют в любом обществе. Доминирование — вопрос степени, а не наличия/отсутствия.
Это определение требует дальнейшей декомпозиции. Доминирование может проявляться в четырёх аналитически различимых измерениях:
● Структурное: какая сеть доминирует топологически — обладает наибольшей плотностью, наибольшим охватом, наибольшей связностью?
● Функциональное: какая сеть определяет распределение ресурсов — через неё проходят основные потоки благ, информации, возможностей?
● Генеративное: какая сеть порождает другие — навязывает свою структуру остальным сетям, определяя, кто с кем взаимодействует в других измерениях?
● Динамическое: какая сеть меняется медленнее всего — задаёт «инерцию» системы, определяя долгосрочные тренды?
§11.2. Индикатор 1: Мультиплексное доминирование
Фаза 3 (экономика). В современной Великобритании, по данным исследования Сэвиджа и коллег (2013), экономическая позиция (доход, богатство) — наиболее мультиплексная: она предсказывает район проживания (и, следовательно, круг знакомств), политические предпочтения, тип культурного потребления, образовательные траектории детей, даже здоровье и продолжительность жизни. Богатый человек живёт в определённом районе, его дети ходят в определённые школы, он посещает определённые заведения и голосует определённым образом — экономическая связь «несёт» все остальные.
§11.3. Индикатор 2: Предсказательная сила сетевой позиции для статуса
Фаза 3. В современных США Гиленс показал, что доход (прокси для позиции в экономической сети) — лучший предиктор политического влияния: вероятность принятия политического решения коррелирует с предпочтениями верхнего квинтиля дохода (r ≈ 0.78) и не коррелирует с предпочтениями нижних четырёх квинтилей (r ≈ 0.05)⁴. Иными словами, политическая система реагирует на экономическую позицию, а не на численность: демократия де-юре, плутократия де-факто.
§11.4. Индикатор 3: Межсетевая корреляция и генеративность
Определение. Генеративная сеть — та, структура которой в наибольшей степени определяет структуру всех остальных сетей. Если родственная сеть определяет, кто с кем торгует, кто кому подчиняется и кто с кем разделяет ритуалы, — она генеративна. Если экономическая сеть определяет, кто с кем дружит, кто кому подчиняется и кто какие смыслы потребляет, — генеративна она.
Фаза 2. В Османской империи XVI века тимарная (административно-военная) сеть генерирует экономическую: доступ к земле определяется военным рангом; торговля — привилегия, выдаваемая государством определённым позициям. Назначение на новую провинцию — перестройка экономических связей управленца. Родственная сеть сохраняется, но подчинена административной: султанское правило — не передавать одну должность от отца к сыну — сознательно разрывало генеративность родственной сети.
Фаза 3. В современных демократиях экономическая сеть генерирует политическую (лоббизм, финансирование кампаний, «вращающаяся дверь» между бизнесом и правительством), культурную (медиа-собственность, спонсорство, коммерциализация искусства) и даже семейную: ассортативное спаривание по доходу и образованию растёт на протяжении последних десятилетий. Богатые женятся на богатых, их дети ходят в элитные школы, где формируют дружбы с другими богатыми детьми — экономическая сеть воспроизводит себя через все остальные слои.
§11.5. Индикатор 4: Базис стратификации
Определение. Базис стратификации — тип капитала (в расширенном смысле Бурдьё), который является «базовой валютой» системы: тот, в который остальные типы конвертируются труднее, и из которого — легче. Конвертируемость асимметрична: доминирующий тип капитала конвертируется «вниз» (в другие типы) легче, чем недоминирующие — «вверх» (в доминирующий).
Фаза 2. В сословном обществе Старого режима (Франция XVIII века) базовая валюта — ранг / сословная принадлежность. Богатый буржуа мог купить должность (vénalité des offices), что обеспечивало формальный доступ в «дворянство мантии» — но он оставался ниже по статусу, чем бедный, но «настоящий» дворянин «шпаги». Конвертация экономического капитала в сословный — медленна (требовала поколений) и неполна (парвеню — презрительная категория). Характерно: Французская революция — восстание богатых, но низкоранговых (буржуазия) против бедных, но высокоранговых (провинциальное дворянство). Конфликт — по линии конвертируемости: буржуазия обладала капиталом, но не могла конвертировать его в статус.
текст встречен здесь
