Религия

Удивительно, но оба письма полностью сохранились: и письмо, отправленное царем Абгаром Иисусу, и ответ самого Иисуса.
Копии писем переведены на современный русский язык

Письмо Абгара Иисусу:

"Абгар, правитель Эдессы, Иисусу, доброму врачу, который явился в земле Иерусалимской, приветствие. Я слышал о твоих делах и о твоих исцелениях, совершенных тобой без лекарств или трав. Говорят, что ты даешь зрение слепым и возвращаешь способность ходить хромым, очищаешь прокаженных и изгоняешь нечистые духи и демонов, исцеляешь тех, кто страдает затяжными болезнями, и воскрешаешь мертвых. И, услышав все это о тебе, я пришел к выводу, что одно из двух должно быть правдой: либо ты Бог, и, сойдя с небес, творишь эти дела, либо ты, кто делает это, сын Божий. Поэтому я написал тебе, чтобы попросить тебя не отказать в том, чтобы прийти ко мне и исцелить все мои недуги. Ибо я слышал, что евреи ропщут на тебя и замышляют причинить тебе вред. Но у меня есть очень маленький, но благородный город, который достаточно велик для нас обоих."

В письме Абгар признает, что слышал, что Иисус является врачом с силой исцелять людей. Это письмо показывает, что до людей доходили слухи о чудесах Иисуса во время их свершения или вскоре после них.

Абгар болен и хочет, чтобы Иисус пришел и исцелил его. Это кажется разумной просьбой. Он даже предлагает Иисусу бежать из Иудеи и жить с ним в его городе, который «достаточно велик для нас обоих».

Как мы знаем, Иисус не бежал из Иудеи. Его последователи уже давно предлагали Иисусу избегать Иерусалима и покинуть регион, когда стало ясно, что против него замышляют убийство. Но Иисус всегда был тверд в том, что его судьба – отправиться в Иерусалим и предстать перед судом и наказанием со стороны римлян и иудеев.

Как царь, Абгар мог бы легко отправить слугу или группу посланников в Иудею, чтобы найти Иисуса. Иисуса было несложно найти, его часто сопровождали большие толпы людей, ищущие его мудрости, учений и целительных способностей.

Затем Иисус дает ответ. Согласно рассказу, Иисус продиктовал послание, которое было записано и передано слугой Абгара обратно к царю. Ответ Иисуса гласит:

"Блажен ты, который поверил в Меня, не видя Меня. Ибо написано обо Мне, что те, кто видели Меня, не поверят в Меня, а те, кто не видел Меня, поверят и спасутся. Но в отношении того, что ты написал Мне, что Я должен прийти к тебе, Мне необходимо исполнить все здесь, ради чего Я был послан, и после того, как Я исполню их, Я буду снова взят к Тому, кто послал Меня. Но после того, как Я буду взят, Я пошлю к тебе одного из Моих учеников, чтобы он исцелил твою болезнь и даровал жизнь тебе и твоим."

В своем ответе Иисус отказывается от предложения Абгара о предоставлении убежища, но говорит, что отправит ученика в его земли, чтобы исцелить его и распространить Евангелие.

Хотя мысль о чем-то, написанном самим Иисусом, поражает воображение, большинство ученых считают, что письмо является подделкой. Но это не вся история. Большинство ученых согласны с тем, что Абгар действительно был арабским царем и что он был одним из первых обращенных в христианство за пределами Святой Земли. Ученики Иисуса отправились в земли Абгара, но неизвестно, был ли он чудесным образом исцелен. Он умер примерно через два десятилетия после смерти Иисуса. Природа его болезни так и не была полностью раскрыта.

После того как письма были обнаружены, они были восприняты как священные реликвии, и некоторые африканские и восточные традиции до сих пор считают их подлинными.

В подтверждение того, что письма могли быть реальными, сохранились и другие письма, написанные Абгаром V. Абгар явно был человеком, любившим переписку с Римской империей. У нас есть письмо, написанное Абгаром императору Тиберию. Армянский ученый, Мовсес Хоренаци, утверждает, что это письмо и ответ Тиберия подлинны. Если эти письма подлинны, это придает достоверность и письмам Иисуса.

Письмо Абгара к Тиберию гласит:

«Абгар, царь Армении, моему господину Тиберию, императору римлян, приветствие: — Я знаю, что вашему величеству известно все, но, как ваш друг, хочу лучше познакомить вас с фактами, написав это письмо. Иудеи, живущие в областях Палестины, распяли Иисуса: Иисуса без греха, Иисуса после стольких добрых дел, стольких чудес и знамений, совершенных для их блага, даже до воскрешения мертвых. Уверен, что это не проявления силы простого смертного, а Бога. Во время его распятия солнце померкло, земля сдвинулась и затряслась; сам Иисус через три дня воскрес из мертвых и явился многим. Теперь повсюду одно лишь Его имя, призываемое Его учениками, творит величайшие чудеса: что произошло со мной — самое очевидное тому доказательство. Ваше августейшее величество отныне знает, что следует сделать в будущем по отношению к еврейскому народу, совершившему это преступление; ваше величество знает, следует ли издать указ по всей вселенной, чтобы поклоняться Христу как истинному Богу. Безопасности и здоровья».

Абгар явно был очарован Иисусом, так как его письмо фактически является жалобой на то, что римляне распяли этого человека.

Тиберий, как утверждается, ответил, написав:

«Тиберий, император римлян, Абгару, царю армян, приветствие: — Ваше доброе письмо было прочитано мною, и я хотел бы выразить вам благодарность. Хотя мы уже слышали от нескольких человек эти факты, Пилат официально уведомил нас о чудесах Иисуса. Он засвидетельствовал, что после Его воскресения из мертвых многие признали Его Богом. Поэтому я сам тоже хотел сделать то, что вы предлагаете; но, так как у римлян есть обычай не принимать божество только по приказу правителя, а лишь после обсуждения и исследования в полном сенате, я предложил это дело сенату, и они отвергли его с презрением, вероятно, потому что оно не было рассмотрено ими в первую очередь. Но мы приказали всем, кому Иисус угоден, принять Его среди богов. Мы пригрозили смертью любому, кто скажет что-то плохое о христианах. Что касается еврейского народа, осмелившегося распять Иисуса, который, как я слышал, был далек от того, чтобы заслужить крест и смерть, но был достоин чести, достоин поклонения людей, — когда я освобожусь от войны с мятежной Испанией, я исследую этот вопрос и поступлю с евреями так, как они того заслуживают».

Если эти письма подлинны, они могли бы стать еще одним доказательством существования Иисуса, как исторической личности, его служения и его судьбы в руках римлян.
Хотя некоторые ученые, особенно армянские, верят в подлинность этих писем, в целом в научном сообществе сохраняется здоровый скептицизм.

К сожалению, подлинность письма Иисуса не может быть проверена. Письмо, адресованное царю Абгару, было бы единственным сохранившимся фрагментом текста, продиктованного непосредственно Иисусом. Если оно подлинное, это одна из величайших религиозных реликвий в истории. Хотя его подлинность вызывает сомнения, письмо существует как часть серии писем, отправленных царем Абгаром в это время. Другие письма Абгара и их различные ответы более охотно принимаются как подлинные, чем те, что между ним и Иисусом.

Многие ученые предполагают, что письмо было сфабриковано для того, чтобы дать религиозную власть ранней сирийской церкви в то время, когда она боролась за признание среди коптской, восточной и римской церквей. Возможно, кто-то нашел подлинные письма Абгара и решил добавить к ним фальшивое письмо Иисусу, чтобы придать ему достоверность.

Одна из причин, по которой история — это такой интересный предмет, заключается в том, что часто трудно точно сказать, что является правдой на 100%. Это целая головоломка, которую нужно изучать и аккуратно складывать поколениями, чтобы прийти к надежным выводам.

Что мы знаем точно, так это то, что царь Абгар существовал и что он любил писать письма. Темы в письмах, люди, к которым они обращены, и временной период — все это соответствует действительности, но насколько эти элементы идеально сочетаются, является предметом споров и сомнений.

Все, что читатели прочитали выше, больше похоже на легенду. А вот что действительно известно про царя Абгара.

Абгар V Уккама (Ухомо), что на арамейском означает «чёрный» – царь Осроены, небольшого эллинистического государства в Северной Месопотамии со столицей в Эдессе (современная Урфа на юго-востоке Турции). Был 15-м представителем осроенской династии Абгаридов. m.pravenc.rupeoples.ruru.wikipedia.org*ru.ruwiki.ru

Даты правления

– Первый период: с 4 года до н. э. по 7 год н.э.
–Второй период: с 13 по 50 год н. э.
m.pravenc.rupeoples.ruru.wikipedia.org*

Осроенское царство было основано около 137 года до н. э. и уничтожено при императоре Каракалле в 216 году н.э. ru.wikipedia.org*ru.ruwiki.ru

Происхождение и политическая деятельность

Согласно армянскому историку Мовсесу Хоренаци, Абгар V был сыном Аршама –
сына Арташеса, брата Тиграна II Великого. peoples.ruru.wikipedia.org*

О внешнеполитической деятельности сохранились лишь отрывочные известия. Согласно Тациту, Абгар V принял активное участие в борьбе за престол Парфии в 49-50 годах н. э., поддержав царя Готарзеса против римского ставленника Мехердата. Прокопий Кесарийский приводит предание о длительном пребывании Абгара Уккамы при дворе императора Августа в Риме и рассказывает о хитрости, к которой он прибег, чтобы вернуться на родину. m.pravenc.rudrevo-info.ru

Связь с христианством

Абгар V известен благодаря апокрифической переписке с Иисусом Христом. Этот рассказ с различными дополнениями появляется в сирийской рукописи «Doctrina Addaei» и в греческих переделках. m.pravenc.ruru.wikipedia.org*ru.ruwiki.ru

По преданию, Абгар, поражённый тяжёлой болезнью (проказой), попросил Иисуса Христа прийти и исцелить его. В ответ Христос отклонил предложение, объяснив, что его миссия связана с Иерусалимом, но пообещал по воскресении послать в Эдессу одного из учеников для исцеления царя. drevo-info.ruria.ruru.wikipedia.org*ru.ruwiki.ru

После воскресения Христова апостол Фома послал в Эдессу Фаддея, апостола из 70 (апостолов 2-го призыва), который завершил исцеление Абгара, крестил его и распространил христианство в регионе. ru.wikipedia.org*drevo-info.ru

Археологические раскопки в Эдессе (Шанлыурфа) обнаружили гробницу семьи Абгара V, украшенную мозаикой и изображением креста. На надгробной плите высечена надпись: «Великий царь Абгар V Укама Манну, первый христианский правитель Эдессы». nashaarmenia.inforu.wikipedia.org*ru.ruwiki.ru

Однако современные историки склонны относить принятие христианства в Осроене к эпохе его потомка – Абгара IX Великого, который, по преданиям, принял христианство в 200 году н. э. Есть предположение, что легенда об Абгаре V была усилена впоследствии для укрепления статуса Осроены как «первого христианского государства». peoples.ru

Абгар V почитается в Армянской апостольской церкви как первый царь, уверовавший в Иисуса Христа.

Содержание видеолекции на канале История мировых религий на Рутубе

Послания Святых Апостолов

Уже в Ветхом Завете мы встречаемся с посланиями, например двумя посланиями Иеремии, посланием Варуха, но все же они являются характерным жанром именно Нового завета, ведь более двух третей писаний - по количеству, а не по объему - приходится на послания.

С ростом общин ранних христиан появлялось все больше проблем, нуждающихся в решении руководителей общин или же проповедников евангелия, то есть апостолов. Во многих случаях необходимы были письменные рекомендации и распоряжения для решения различных вопросов, частных и общих, поэтому появлялись как послания, обращенные к отдельным лицам или общинам, так и соборные послания ко всем общинам.

Значение этих посланий велико, ведь они помогут установить тот круг проблем, которые имели место в жизни ранних христиан, и направления их решений. В известном смысле послания помогают осветить важнейшие вехи истории развития раннего христианства, формирование церкви, приспособление христианского учения к светской жизни, важнейшие этапы миссионерской деятельности апостолов.

В каноне содержится двадцать одно апостольское послание, из них четырнадцать традиция приписывает апостолу Павлу, а семь - другим апостолам. Известны послания, не вошедшие в канон, например Послание Иисуса к эдесскому царю Авгару, восходящее к IV в., а также шесть писем апостола Павла Сенеке, датируемых III в.

Послания Нового Завета расположены не в хронологическом порядке: сначала идут послания апостола Павла, "универсальные" соборные послания, а за ними - менее значительные, обращенные к отдельным лицам (за исключением Послания к евреям, которое с самого начала было отделено от других посланий Павла, в католической Библии).

Обычно послания начинаются с указания автора и адресата, здесь же дается благословение: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовестию божию... всем находящимся в Риме возлюбленным божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" (Рим. 1:1,7). Заключительные строки содержат приветствия: "Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием. Мое, Павлово, приветствие собственноручно" (I Кор. 16:20-21).

Первое Послание апостола Павла к фессалоникийцам

Фессалоники (ныне Салоники в Греции), один из портовых городов Эгейского моря, во времена римского владычества стали столицей провинции Македония. Уже в Деяниях Святых Апостолов упоминается (17:1), что Павел попал сюда во время своего второго миссионерского путешествия и основал христианскую общину, состоящую большей частью из бывших язычников. После отъезда он получил от своего ученика Тимофея сообщение о том, что фессалоникийские христиане тверды в вере, но в то же время среди них наблюдается некоторое беспокойство, вызванное сомнением в воскресении умерших, а также во втором пришествии Христа. Это обстоятельство заставило Павла взяться за перо и написать фессалоникийцам.

Первое послание к фессалоникийцам является самым ранним документом Нового завета. Предполагается, что оно было написано в 52 г. в Коринфе. Допускается, однако, что это послание, как и многие другие послания Павла, было неоднократно переработано, пока во II в. не вошло в канон.

Первое Послание к фессалоникийцам свидетельствует о том, что христиане рано начали проповедническую деятельность среди язычников, тем самым нажив себе врагов в лице последователен иудейской религии; более того, даже иудео-христиане были недовольны сближением христиан с язычниками.

Послание отражает проблемы, возникшие в раннехристианских общинах в связи с отсрочкой конца света и второго пришествия Христа. Первые христиане были уверены, что это великое событие произойдет в ближайшее время. Но постепенно им пришлось убедиться, что они напрасно жертвовали своей жизнью, напрасно ждали Иисуса. Многие из ожидавших уже умерли. Какова будет судьба умерших, когда же настанет конец света и Христос опять появится на земле? Эти вопросы волновали членов фессалоникийской общины.

Апостол утешает озабоченных фессалоникийцев, обещает им, что и они будут воскрешены спасителем в судный день: "Ибо сие говорим вам Словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде" (4:15-16).

Так апостол отвечает на вопрос, связанный с судьбой умерших. Относительно же второго пришествия Христа на землю Павел говорит, что ныне живущие еще смогут встретиться с ним, но время пришествия известно только богу: "Мы живущие, оставшиеся до пришествия господня...". "О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью" (5:1-2).

Когда Павел представляет воскрешение мертвых как следствие воскрешения Христа, то, собственно, он формулирует суть раннехристианского учения: "Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе бог приведет с ним" (4:14). Следовательно, смысл учения состоит в том, что Иисус умер за людей, чтобы дать им новую жизнь: "Потому что бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа Нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним" (5:9-10)

На материале книги Густава Гече "Библейские истории. Ветхий Завет. Новый Завет" (М.: Политиздат, 1989, перевод с венгерского).

Страница в ВК (выпуски и лекции канала)

https://vk.com/idhistorian

Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл

https://sites.google.com/view/mem-78/

Канал История мировых религий на Рутубе

https://rutube.ru/u/worldreligionshistory/

Преемник Дамасия, епископ Сириций (384-399), стал первым, при ком титул «папа» приобрел то значение, которое он имеет теперь; папа Иннокентий I (401-417) настаивал на том, что все вопросы, обсуждаемые на синодах, должны представляться ему для окончательного решения.

На Востоке (в Антиохии и других средиземноморских центрах христианства) такие претензии всерьез не воспринимались. Здесь только император – разумеется, при поддержке Вселенского собора, который лишь он один и мог созывать, – обладал единоличной верховной властью. Несмотря на это, епископы Рима (это титул, стоящий первым в списке титулов римского папы), можно сказать, достигли зрелости: в течение длительного времени они действовали эффективно, используя латинский, а не греческий язык в своих литургиях. Кроме того, они обрели себя в новой роли – защитников самого города Рима.

Пятое столетие началось с крупных неприятностей: в начале лета 401 года вестготы во главе с Аларихом вторглись в Италию. Хотя ему было не более тридцати лет, он уже наводил ужас на все пространство от стен Константинополя до южного Пелопоннеса. В сущности, он не был смертельным врагом империи, его задачей являлось обретение земель для постоянного проживания своего народа на этой территории. Если бы только сенат и недалекий западноримский император Гонорий, которого интересовало разве что разведение домашних птиц, поняли это, то им, возможно, удалось бы предотвратить окончательную катастрофу. Однако их неспособность мыслить разумно сделала ее неизбежной. В сентябре 408 года Аларих появился под стенами города, и началась первая из трех его осад. Она продолжалась три месяца. Городские власти оказались беспомощными, в то время как император Гонорий скрывался в равеннских болотах. Вести переговоры с завоевателем и выяснять, какие условия того устроят, выпало на долю папе Иннокентию I. Аларих потребовал огромную контрибуцию – золото, серебро и другие драгоценные материалы, и еще 3000 фунтов перца. Но благодаря исключительно папе он проявил уважение к церковному имуществу и не стал устраивать кровавую баню.

Вторая из осад, предпринятых Аларихом, имела только одну цель: свергнуть императора Гонория. Король го́тов дал понять римлянам, что они должны отстранить от власти своего императора-идиота, после чего готы немедленно уйдут. Римский сенат, собравшись на чрезвычайное заседание, долго не мог прийти к какому-то решению; а сам Гонорий отказался отречься.
Он продолжал сеять смуту, пока наконец, в начале лета 410 года, Аларих не выступил в поход на Рим и не осадил его в третий раз. Продовольствия оставалось мало, город не мог держаться долго. В конце августа готы прорвались через северную стену, прямо у подножия холма Пинций.
После взятия города начался традиционный трехдневный разгул. Однако это разграбление, по-видимому, было не столь жестоким, как это обычно изображается на страницах школьных учебников, – по сравнению с опустошением, учиненным норманнами в 1078 году или армией Карла V в 1527 году, оно было достаточно умеренным. Сам Аларих, будучи благочестивым христианином, отдал приказ не трогать храмы и прочие культовые сооружения, а также уважать повсюду право убежища.
Но разграбление, даже если оно осуществлялось благопристойно, остается разграблением. Готы отнюдь не были святыми, и, несмотря на известные преувеличения, вероятно, многое в литературе описано правдиво: бесчисленное количество прекрасных зданий оказалось предано огню, множество невинных людей погибло, матрон похищали, девушек насиловали.

Когда три дня прошли, Аларих повернул на юг. Но он ушел не дальше Консенции (совр. Козенца), когда его свалила сильная лихорадка, и через несколько дней он скончался. Ему было всего сорок лет. Готы отвезли его тело к реке Бузенто (совр. Бусенто), которую они перекрыли плотиной и временно отвели в особое русло. На сухом дне старого русла они погребли тело своего вождя. Затем разрушили дамбу, вода потекла по старому руслу, поднялась и затопила могилу.

Папа Иннокентий делал все, что было в его силах, но он не мог спасти свою паству от третьей и последней осады. Возможно, это был первый по-настоящему великий папа. Человек выдающихся способностей, огромной решимости и безупречной нравственности, он подобно маяку возвышался над двумя десятками посредственностей – своих предшественников. Папская супремати́я (главенство, первенство, верховенство, превосходство), заявлял Иннокентий, должна быть безусловной; все основные причины диспутов должны представляться на рассмотрение Святого престола.

В последующее десятилетие, Иннокентий I много сделал на ниве литургии и богословия, в то же время правя Римом твердой рукой. Он обеспечил папству международный престиж, которого оно никогда не имело, и его деятельность стала первой вехой на пути к величию.

Спустя двадцать три года после смерти Иннокентия I, в 417 году, когда уже успели побывать папами пять человек, на папский престол был избран юрист и богослов из Этрурии Лев I (440-461). Он стал первым епископом Рима, который принял титул главного языческого жреца, pontifex maximus, и первым из двух во всей истории папства, кто получил прозвище «Великого».
В сущности, Лев заслужил его не больше, чем Иннокентий, чье дело по укреплению супрематии с энтузиазмом продолжил. Власть папства, утверждал он, – это власть самого святого Петра; устами пап глаголет сам святой Петр.
Эта идея красной нитью проходит через его обширную переписку с епископами и другими церковными деятелями всего западного мира. Он, и только он является защитником истинной веры, и его главная задача – ее распространение по всему Востоку, хотя столь сложное дело, как ему было прекрасно известно, требует тонкого дипломатического искусства и очень большого такта.

Уже в течение более чем ста лет в церкви, и особенно восточной, углублялось расхождение во мнениях в вопросе о природе – или природах – Иисуса Христа. Обладал ли он двумя разными природами, человеческой и божественной? Или только одной? И если да, то какова она? Главным защитником теории о дуальной природе Христа был Несторий, епископ Константинополя, в результате отстраненный в 431 году собором в Эфесе. С другой стороны, возможно, не стоило заходить слишком далеко в другом направлении. Именно такую ошибку допустил константинопольский архимандрит Евтихий, который утверждал, что у Христа только одна сущность – человеческая, растворившаяся в божественной.
Эта теория, известная как монофизитство, была совершенно неприемлема для третьего преемника Нестория, епископа Флавиана. Признанный виновным в ереси, осужденный и низложенный, Евтихий апеллировал к папе Льву, императору Феодосию, константинопольскому монашеству и, сделав так, вызвал волнения небывалой силы.
Три года продолжалась церковная смута, соборы созывались, а затем их решения отменялись, епископы низлагались и восстанавливались на своих кафедрах; плелись интриги и заговоры, творились насилия и поношения, проклятия и анафемы гремели между Римом и Константинополем, Эфесом и Александрией. Пока все это происходило, Лев отправил Флавиану экземпляр своей знаменитой «Большой книги», которая, как он считал, раз и навсегда утвердила учение о том, что Христос обладает двумя сосуществующими природами. Его тезисы поддержал в 451 году собор в Халкидоне, на котором председательствовали делегаты папы и который осудил монофизитство во всех его проявлениях. Учение о двойственной природе является неотъемлемой частью ортодоксальной христианской догмы, хотя некоторые монофизитские церкви (в том числе коптская в Египте, несторианская в Сирии, армянская и грузинская) не признали решений Халкидонского собора и продолжают существовать по сей день.

К этому времени, однако, единая Западная Римская империя развалилась. Британия, Испания и Африка отделились еще раньше, в Италии шел быстрый процесс дезинтеграции. Новым врагом стали гунны, наиболее дикое из всех варварских племен, подавляющее большинство которых продолжали есть и спать на голой земле, презирали всякое земледелие и даже приготовление пищи, хотя им нравилось сырое мясо, которое они размягчали, держа между собственными бедрами и боками своих лошадей во время езды. В качестве одежды они предпочитали рубахи, грубо сшитые, что весьма неожиданно, из шкурок полевых мышей; они носили их постоянно, не меняя, пока те не спадали с них сами собой, распавшись от ветхости (так о них отзывался древнегреческий историк Геродот, большой фантазер).
Гунны жили практически только на лошадях – верхом они ели, торговали, устраивали свои советы, даже спали в своих седлах. Их вождь Аттила был типичным представителем своей расы: низкорослый, смуглый, курносый, с жидкой, растрепанной бороденкой, круглыми маленькими глазками, с несоразмерно большой по отношению к телу головой. Он не был великим или хотя бы выдающимся военачальником; но его одолевало такое честолюбие, такая гордыня и такая жажда власти, что в течение нескольких лет он стал наводить страх на всю Европу от края и до края; его боялись больше, чем какого-либо другого человека – возможно, за исключением Наполеона – до и после.

Однако в 452 году Аттила, начав марш на Рим, внезапно остановился. Почему он так сделал, неизвестно. Традиционно считается, что папа Лев, который отправился, чтобы встретиться с ним на берегах реки Минчо (вероятно, в районе Пескьеры, где река вытекает из озера Гарда), каким-то образом сумел уговорить Аттилу не продвигаться дальше. Однако язычник-гунн не стал бы повиноваться ему просто из уважения к папскому сану; так какие же аргументы или мотивы привел Лев? Наиболее вероятный ответ – обещание значительной дани.
Но есть и другая возможность: Аттила, как и все люди его расы, был чрезвычайно суеверен, и папа мог напомнить ему о том, как почти сразу после разграбления Рима умер Аларих, и указать, что подобная судьба ожидает всякого завоевателя, который поднимет руку на Святой город.
Возможно также, что за отступление были частично ответственны люди самого Аттилы. Есть данные, которые показывают, что после опустошения всей сельской округи они начали страдать от недостатка продовольствия, к тому же их ряды начала косить эпидемия. Решающим соображением стало то, что из Константинополя выступили войска, чтобы усилить имперские силы в Италии. Постепенно выяснилось, что поход на Рим отнюдь не такое простое дело, как это казалось поначалу.

Исходя из этих соображений, всех или некоторых, Аттила решил повернуть назад. Год спустя, во время первой брачной ночи с очередной из бесчисленных жен любовные усилия привели к кровоизлиянию в мозг. Его кровавая жизнь закончилась, и Европа вновь смогла вздохнуть спокойно. Во время похорон специально отобранная группа пленников заключила его тело в три гроба: один из золота, другой из серебра, третий — из железа. Затем, когда тело опустили в могилу и засыпали, всех участвовавших в погребальной церемонии предали смерти, так что место упокоения великого вождя гуннов навсегда осталось неизвестным и непотревоженным.

А папа Лев, выходит, снова спас Рим. Однако, когда три года спустя под стенами города появился вандальский король Гейзерих, понтифик оказался менее удачлив. Он сумел убедить Гейзериха не предавать Рим огню, но не смог предотвратить страшного четырнадцатидневного погрома. «Книга понтификов» (Liber Pontificalis) повествует о том, что когда весь этот кошмар прекратился и Лев обнаружил, что из всех римских церквей исчезли серебряные потиры и дискосы, то повелел, чтобы обеспечить замену, расплавить шесть больших урн из собора Святого Петра, относящихся к временам Константина.
Теперь, после готского и вандальского опустошений, немногое осталось от старого Рима, что можно было бы еще разграбить. Имперский Рим умер и канул в Лету. Более чем за столетие перед этим его дух переселился в Константинополь. Что сохранило значение, так это христианский, папский Рим – и он, сумел устоять перед любыми зверствами варваров.

Всего через пятнадцать лет после кончины Льва Великого, который стал первым епископом, удостоившимся погребения в соборе Святого Петра, Западная Римская империя обрела свой конец; однако отречение от престола ее последнего императора, жалкого ребенка-правителя Ромула Августула, происшедшее 4 сентября 476 года, едва ли было замечено большинством его подданных и мало изменило их жизнь.
Почти столетие Западная Римская империя находилась в состоянии, близком к хаосу, над ней властвовали военачальники-варвары, сменявшие один другого.

Отметим ещё раз основные события v-uj , предшествовавшие падению Западной Римской империи:

В 410 году готы подступили к Риму и разграбили его.

В 451 году в битве на Каталаунских полях римский полководец Аэций вместе с варварскими союзниками остановил нашествие гуннов под предводительством Аттилы.

К 455 году Рим снова оказался без устойчивой власти. В этом году вандалы захватили город и подвергли его жестокому разгрому.

В 476 году германский военачальник Одоакр сверг последнего императора Западной Римской империи — малолетнего Ромула Августа (по иронии судьбы ему дали имена в честь основателя Рима и первого императора).
Одоакр отослал знаки императорской власти (пурпурный плащ и диадему) в Константинополь, формально признав верховенство восточного императора Зенона. Он основал собственное королевство в Италии, став фактически независимым правителем.

Для современников события 476 года не были чем-то экстраординарным – это был очередной переворот. Историческое значение этой дате придали позже, в эпоху Нового времени, когда её стали воспринимать как рубеж между Античностью и Средневековьем в Западной Европе. 

Последствия падения Западной Римской империи

– На бывших римских землях варвары основали свои королевства: вестготов в Испании, вандалов в Северной Африке, остготов в Италии, франков в Галлии.

– Многие достижения римской культуры были утрачены или надолго забыты.

– Вместе с варварами на эти территории пришла и христианизация.

– При этом многие римские традиции – в области права, церковной организации, административном опыте – сохранились и легли в основу средневековой европейской цивилизации.

– Восточная Римская империя (Византия) просуществовала ещё почти тысячу лет.

Мы видим, что падение Западной Римской империи — это не внезапный крах, а итог длительного процесса, в котором сошлись и внутренние проблемы, и непрекращающееся внешнее давление.

Игнатий и Поликарп были жителями Леванта – региона Восточного Средиземноморья, и это иллюстрирует другую проблему ранней церкви в Риме: христианство являлось по преимуществу левантийской религией, а большая часть его адептов была сконцентрирована в грекоязычных районах Восточного Средиземноморья. А христианские общины, возникшие благодаря святому Павлу и его последователям в Малой Азии, Египте, Сирии и Греции, приобрели гораздо большее значение, чем сравнительно малые группы христиан в Италии. Александрия к тому времени являлась вторым по значимости городом империи, а Антиохия, где слово «христианин» впервые вошло в обиход – третьим. Таким образом, в интеллектуальном отношении эти города были несравненно более значимыми, чем Рим.
Греческий (даже в самом Риме) стал первым языком христианства и господствовал в литургии вплоть до середины IV столетия, а в I и II веках почти все папы (в то время – епископы Рима. Первое упоминание о них, как о папах, относится к третьему веку н.э.) были греками. Вот только среди них не оказалось мыслителей, богословов или хотя бы способных администраторов. Их нельзя отнести к числу интеллектуалов, подобно епископам Антиохии, Смирны и их друзьям.

Однако не все так просто. В течение первых двух столетий своего существования заботой пап являлось сохранение собственного господства. Рим, как они всегда указывали, был не только столицей империи; он был местом, где покоились останки Петра и Павла, основоположников раннего христианства.
Как ни странно, наиболее красноречивым и умевшим убеждать поборником дела римской церкви оказался еще один житель Леванта – святой Ириней. Мальчиком он слышал проповедь Поликарпа, и потому считается, что он был уроженцем Смирны. Однако Ириней поселился на Западе, став епископом Лиона сразу после страшных гонений, имевших здесь место в 177 году (их устроил ярый противник христиан Марк Аврелий, которого мы знаем, как императора-философа). Для Иринея римская церковь была «великой и знаменитой, к которой по причине ее первенствующего положения должна обращаться каждая церковь, то есть верные, где бы они ни находились».

Сын и наследник Марка Аврелия Коммо́д в целом считается одним из самых порочных римских императоров. Император, становясь все более неуравновешенным, стал отождествлять себя с Геркулесом и регулярно устраивал зрелища на арене, убивая диких зверей в неимоверных количествах. Он внес себя и в списки гладиаторов. В этом качестве Коммод, как передают, выступал не менее 735 раз – излишне говорить, что всякий раз он выходил победителем. Убийство его – раньше или позже – становилось неизбежным, но есть что-то символическое в том, что человек, который задушил его 31 декабря 192 года, был отменным борцом.

Однако для христиан жизнь при Коммоде, как это не парадоксально, стала намного легче, чем при его отце-интеллектуале, – легче до такой степени, что евнух по имени Гиакинф стал первым (и почти наверняка последним) человеком в истории, который выполнял обязанности смотрителя императорского гарема из 300 человек и одновременно пресвитера христианской церкви. Именно благодаря ему и любимой наложнице императора Ма́рции папа (епископ Рима) Виктор I (189-199) – в те периоды, когда он не находился в отчаянной ссоре с общинами вне Рима из-за времени празднования Пасхи – мог проникать в императорский дворец и обеспечивать интересы своей паствы. По крайней мере в одном случае ему удалось добиться крупного успеха, когда он сумел спасти группу христиан от страшной участи – принудительных работ на железных и медных рудниках Сардинии.

К началу III столетия епископы Рима занимались установлением своего контроля над церковью Азии и достигли в этом деле немалого прогресса. Отдельные периоды гонений различались в зависимости от позиции, а временами даже от настроения правящего императора; однако репутация христиан серьезно укрепилась в результате того, что двоих наиболее враждебных им принцепсов, Деция и Валериана, подобно Домициану, постиг несчастливый конец: первого убили готы в 249 году, второй одиннадцатью годами позднее попал в плен к персидскому царю Шапуру, который использовал его все оставшиеся годы как подставку при посадке на лошадь.
К счастью, Галлиен, сын и преемник Валериана, стал проводить иную политику, нежели его отец, не только позволив христианам спокойно отправлять культ на территории всей империи, но и обращать людей в свою веру.
К этому времени в империи существовало несколько соперничающих религий, в том числе культ Митры, Непобедимого Солнца (Sol Invictus) и, конечно, старых олимпийских богов, почитание которых поддерживалось более благодаря жречеству и древней традиции, нежели подлинной вере; однако в Риме к этому времени христиане численно превосходили их всех.

Существовала одна проблема: быстро клонившийся к упадку Рим все более утрачивал связи с новым эллинистическим миром. По всей Италии население сокращалось; а главный враг империи, Персия, находилась в нескольких месяцах, если не неделях, пути от нее. Даже когда в 293 году император Диоклетиан разделил империю на четыре части (тетрархии), то он сделал своей столицей Никомеди́ю (ныне Изми́т в Турции, в северо-восточном углу Мраморного моря), а никто из трех других тетрархов (соправителей) даже не помышлял о том, чтобы жить в городе, который до сих пор формально считался столицей империи. Центр тяжести державы сместился на Восток. Италия, и Рим вместе с ней, все больше превращалась в захолустье.

В отсутствие императора папа становился самым важным человеком в Риме; но Рим представлял собой теперь унылый и убогий город, терзаемый малярией и сохранивший мало следов былого великолепия.

В это время суждено было случиться еще одной вспышке гонений. В первые двадцать лет своего правления Диоклетиан, который вступил на императорский трон в 284 году, вероятно, довольно терпимо относился к подданным-христианам – его жена и дочь почти наверняка приняли крещение. Но в 303 или 304 году он неожиданно издал четыре особых эдикта, направленных против христиан. По общим отзывам нормальный, гуманный и милосердный человек, Диоклетиан утверждал, что не стоит проливать кровь. Однако его соправитель Галерий и его товарищи-офицеры не хотели лишить себя такого удовольствия, а потому, несмотря ни на что, взялись за дело, и в течение двух лет волна ужасающего насилия захлестывала империю.
Возможно, она продолжалась бы и дольше, однако в 305 году Диоклетиан отрекся от престола, ушел в частную жизнь и стал выращивать на своей «даче» капусту.

Окончательное становление христианства, как государственной религии, произошло при Константине Великом, но об этом в отдельной статье.

Содержание видеолекции на канале История мировых религий на Рутубе

Во время своего третьего миссионерского путешествия апостол Павел побывал в Малой Азии, в Эфесе, где вел успешную миссионерскую деятельность среди последователей Иоанна Крестителя и в синагоге. Он сотворил несколько чудес. Если больные касались его платка или пояса, то "у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них". Среди серебряников, "делавших серебряные изображения храмы Артемиды", начался мятеж, они боялись, что из-за успешных выступлений Павла они потеряют работу (Эфес славился своим храмом Артемиды, куда стекались толпы паломников со всего эллинистического мира).

Итак, Павлу пришлось покинуть и Эфес. Три месяца он пробыл в Элладе. "Когда же, по случаю возмущения, сделанного против него иудеями, он хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль возвратиться через Македонию". В Троаде он до полуночи беседовал с учениками. Во время его долгой речи юноша, по имени Евтих, погрузился в глубокий сон, выпал из окна с третьего этажа и умер. Павел, сойдя вниз, обнял тело юноши и воскресил его.

Павел посетил те общины, которые создал во время своего второго миссионерского путешествия, потом вместе с учениками пошел в Иерусалим. В храме иудеи узнали его и взяли под стражу с намерением убить апостола. Самосуд остановил командир римского гарнизона Лисий. Он разрешил Павлу произнести речь со ступеней храма. Но толпа не пожелала выслушать апостола, она требовала его смерти. Тогда Лисий велел отвести Павла в крепость, чтобы узнать, "по какой причине так кричали на него". Когда же Лисий узнал, что Павел - римский гражданин, которого запрещается наказывать без суда, он повелел отвести апостола в синедрион.

Но поскольку в синедрионе заседали саддукеи и фарисеи, которые никак не могли договориться между собой, то "произошла распря и собрание разделилось". Лисий, опасаясь, как бы Павла не растерзали, опять отвел апостола в крепость. "Более сорока" иудеев, согласно Деяниям апостолов, поклялись, что не станут пить и есть до тех пор, пока не убьют Павла. Узнав об этом, Лисий отправил Павла под охраной римских воинов к прокуратору Иудеи Антонию Феликсу (занимал должность в 52-59 гг.). И хотя Павлу удалось доказать свою невиновность, Феликс два года держал его под стражей, надеясь на значительный выкуп.

Когда же на место Феликса был назначен прокуратор Порций Фест (занимал должность в 59-62 гг.), к нему явился первосвященник, потребовавший выдачи Павла. Проконсул был склонен выполнить просьбу иудеев, но Павел, будучи римским гражданином, потребовал императорского суда. Фест, прежде чем отослать Павла в Рим, представил его царю Ироду Агриппе II (52-90 гг.), правящему всеми землями Иудеи. Агриппа разрешил Павлу произнести речь в свое оправдание и, выслушав его, сказал: "Можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря" (Деян. 26:32).

Павла и других заключенных отправили на корабле в Италию. Сначала продвижению вперед мешал слабый ветер, затем разразился шторм. У острова Мелит корабль потерпел крушение, но люди вплавь добрались до берега. Жители острова, увидев, как Павла, собирающего хворост для костра, ужалила змея, подумали, что это какой-то преступник спасся от гибели в море, но на суше его настиг суд божий. Когда же с Павлом "не случилось никакой беды", они "говорили, что он бог". Их уважение еще более возросло, когда Павел исцелил несколько больных островитян.

Спустя три месяца потерпевшие кораблекрушение вновь отправились в путь на другом корабле. В Риме Павел получил разрешение жить отдельно от других узников, но под стражей. При этом он имел возможность встречаться с христианами и проповедовать Евангелие

Здесь обрывается повествование о деяниях апостолов. По традиции считается, что Павел был освобожден из-под стражи и отправился в очередное миссионерское путешествие - в Испанию. Он посетил и города, где ранее создал христианские общины, в том числе Рим, здесь его снова схватили, и на этот раз арест Павла завершился мученической смертью апостола.

Изложенные в данном посте и видеолекции на канале История мировых религий факты деяний апостола Павла подвергаются критическому анализу современных библеистов (в том числе исследователей Нового Завета), поскольку текст Деяний Святых Апостолов неоднократно переписывался и редактировался более поздними христианскими авторами и переписчиками.

На материале книги Г. Гече "Библейские истории. Ветхий Завет. Новый Завет" (М.: Политиздат, 1989, перевод с венгерского)

Страница в ВК (выпуски и лекции канала)

https://vk.com/idhistorian

Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл

https://sites.google.com/view/mem-78/

Канал История мировых религий на Рутубе

https://rutube.ru/u/worldreligionshistory/

Страница на Одноклассниках

https://ok.ru/profile/244725744180?utm_campaign=mobile_share...