Вопрос к знатокам тонкостей исламской и иудейской культуры. Верно ли, что свинина как таковая — это не халяль и не кошерно (харам и асур), но продукты питания со вкусом свинины/бекона с учётом синтетических ароматизаторов— это уже годнота и «дайте две»?
Вдоволь посмеявшись над Иисусом, воины правителя сняли с него багряницу, одели в старые одежды. Они взвалили на его плечи крест и повели на Голгофу (Лобное место), чтобы там распять его. Вместе с Иисусом к Голгофе привели двух разбойников, которых также должны были казнить.
Шествие сопровождалось большой толпой народа. Женщины "плакали и рыдали о нем", Иисус обратился к ним со словами: "Не плачьте обо мне, но плачьте о себе и о детях ваших". Так Иисус еще раз предсказал приход страшного суда.
Воины дали ему уксуса, смешанного с желчью, но Иисус, отведав, отказался выпить его. Потом его распяли. Рядом с ним были распяты разбойники, один по правую руку, другой - по левую. Воины делили между собой одежду Иисуса, бросая жребий. На кресте, по приказу Пилата, были написаны следующие слова: "Сей есть Иисус, Царь Иудейский".
Вокруг стоял народ, многие осыпали Христа насмешками и оскорблениями. Они кричали ему, что если он действительно сын божий, то пусть спасет сам себя, тогда ему поверят. Первосвященники, книжники и старейшины посмеивались и говорили: "Других спасал, а себя самого не может спасти". Воины также принялись издеваться над Иисусом, предлагая ему выпить уксуса. Иисус на все насмешки ответил: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают".
Один из распятых злодеев "злословил Иисуса", говоря, что если он мессия, то пусть спасет себя и их. Другой разбойник увещевал первого прекратить злословие. Он попросил Иисуса вспомнить о нем, когда придет его царство. Иисус пообещал, что тот окажется в раю.
Под крестом стояли мать Иисуса и его любимый ученик (Иоанн). Когда Иисус увидел их, то обратился к ученику, прося позаботиться о его матери. Ученик взял Марию к себе в дом (Мф. 27:31-44; Мк. 15:20-32; Лк. 23:26-43; Ин. 19:16-27).
Евангелисты, описывая и толкуя смерть Иисуса, используют символические элементы апокалипсической литературы. Иисуса распяли в шестом часу (то есть в полдень, в 12 часов), и сразу же наступила тьма. В апокалипсических картинах тьма является предвестником конца света, наступления страшного суда. Тьма стояла до девятого часа (до трех часов пополудни), когда Иисус умер (смерть Иисуса победила зло, спасла мир от страшного суда). В девятом часу Иисус громко воскликнул: "Или, или! лама савахфани?", то есть "Боже мой, Боже мой! для чего Ты меня оставил?" Многие видят в этих строках достоверное свидетельство о распятии Иисуса. Здесь выражается безграничное отчаяние разочарованного человека, вдруг посчитавшего свою жизнь и деятельность лишенными смысла, что противоречит позднейшим толкованиям смерти Иисуса. Некоторые, стоявшие вблизи распятого Иисуса, полагали, что он зовет пророка Илию, и смотрели, придет ли Илия освободить его.
Спустя некоторое время Иисус сказал: "Жажду". Кто-то обмакнул губку в уксус и поднес ее к устам Иисуса. Мессия вкусил уксуса и сказал: "Свершилось". Потом громко воскликнул: "Отче! в руки твои предаю дух мой". Громкий крик являлся выражением победы в апокалипсической литературе,- так подчеркивалось, что своей смертью Иисус искупил грехи людей, выполнил свою миссию. Затем голова его упала, и он испустил дух. "И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись, и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли". Здесь опять присутствуют апокалипсические мотивы. Сотник, стерегущий Христа, увидев происходящее, воскликнул:
"Воистину он был Сын Божий!" Многие присутствующие при распятии вернулись в город, поверив в то, что распятый и есть мессия (Мф. 27:45-56; Мк. 15:33-41; Лк. 23:44-49; Ин. 19:25-47).
Все это случилось накануне праздника пасхи, то есть в пятницу, поэтому первосвященники и фарисеи обратились к Пилату с просьбой перебить голени распятых и снять, тела с крестов, чтобы они не оставались на них в субботу. Воины правителя перебили голени у разбойников, но, подойдя к Иисусу, увидели, что он уже мертв. Они не стали трогать его ноги, а один из воинов пронзил копьем ребра Иисуса, "и тотчас истекла кровь и вода" (Ин. 19:31-37).
В видеолекции на канале История мировых религий на Рутубе и посте на Пикабу использлвана глава из книги Густава Гече "Библейские истории. Ветхий и Новый Завет" (М.: Политиздат, 1989).
Страница в ВК (выпуски и лекции канала)
Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл
Канал История мировых религий на Рутубе
Страница на Одноклассниках
Ева вылезает из спящего Адама. Её встречает трехглавый создатель с головой молодого, старого мужчины и голубя.
Любопытная итальянская фреска XIV века из церкви Санта-Кроче.
На фреске Троица представлена необычно: у неё одно человеческое тело и три головы. Главная — голова Бога Отца, изображённого старцем с белыми волосами и длинной бородой. Рядом находится молодой Сын с тёмными длинными волосами, бородой и усами, а Святой Дух показан в виде небольшой головы белого голубя. В руке Троица держит державу с крестом — символ власти Христа над миром. Три головы окружены нимбами: Отца и Сына объединяет большой нимб, а голубя окружает отдельный маленький.
Рядом изображено сотворение Евы. Она появляется из тела Адама и с восхищением смотрит на Создателя, обеими руками словно цепляясь за того, кто дарует ей жизнь. Адам в это время спит и не замечает происходящего, неловко опираясь рукой на основание трона Бога. Оба персонажа обнажены, однако положение тела Евы делает её изображение более целомудренным.
На этой фреске также присутствует сцена изображающая первородный грех Адама и Евы.
на обложке видео: Иисус облекается Иродом в белые одежды (Дуччо, фрагмент из алтарной композиции Маэста в Пизе. 1308-1311)
После Тайной вечери Иисус с учениками отправился на гору Елеонскую, в Гефсиманию, чтобы подготовиться к смерти и к предстоящим страданиям. Пока Иисус бодрствовал и молился, ученики спали крепким сном. Для укрепления его духа ему явился ангел. Иисус разбудил своих учеников и заявил им, что наступил час, когда Сын человеческий попадет в руки грешников. Так начинается история страданий Христа. Евангелисты хотели подчеркнуть, что Иисус отдается в руки врагов сознательно, как вершитель своей судьбы (Мф. 26:36-46; Мк 14:32-42; Лк.-22:39-46).
Иисус продолжал говорить, когда появился Иуда с вооруженными стражниками. Иуда велел им взять того, кого он поцелует, подошел к Иисусу и поцеловал его. Стражники окружили учеников и схватили Иисуса. Петр выхватил свой меч и отсек ухо у одного из рабов первосвященника. Иисус не позволил устроить бой, потому что все, что должно случиться, было предсказано пророками (Мф 26:47-56).
Связанного Иисуса отвели сначала к первосвященнику Анне, потом к Каиафе, где уже собрались книжники и старейшины. Они и весь синедрион искали повода для казни Иисуса, пытались найти лжесвидетелей. Наконец один из первосвященников спросил Иисуса: "Ты ли Христос, сын Божий?" Когда же Иисус ответил утвердительно, "первосвященник разодрал одежды свои и заявил: он богохульствует! на что еще нам свидетелей?" Присутствующие сказали: "Повинен смерти", а потом начали избивать Иисуса и издеваться над ним (Мф. 26:57-68).
Ученики бросили своего учителя и бежали. Петр следил за ним издалека, дошел до двора первосвященника, где сидел вместе со слугами. Служанки признали в нем человека, бывшего с Иисусом Назореем. Он дважды отрекся от учителя, потом ему пришлось еще раз побожиться и поклясться, что он не знает человека, о котором идет речь. Тут во второй раз пропел петух. Петр вспомнил слова Иисуса, который предрек его предательство, и горько заплакал (Мф. 26:69-75).
Когда Иуда увидел, что Иисус осужден, он раскаялся и отнес первосвященникам и старейшинам тридцать сребреников, но те отказались принять деньги. Иуда бросил монеты в храме и покончил с собой. Первосвященники собрали деньги, но не вернули их в сокровищницу храма, а купили на них землю для погребения странников (Мф. 27:3-10).
Синедрион решил передать дело на рассмотрение римскому наместнику Пилату. Иисуса обвинили в том, что он назвал себя царем иудейским. Пилат сам допросил Иисуса и, не найдя в его поступках ничего предосудительного, решил отпустить. К тому же его жена просила, чтобы он не принимал участия в осуждении Иисуса, так как видела плохой сон (Мф. 27:11-19).
Узнав, что Иисус родом из Галилеи, "области Иродовой", Пилат отправил его к Ироду Антипе (сыну Ирода Великого), который очень обрадовался, поскольку был наслышан о мессии и давно хотел увидеть его. Ирод надеялся увидеть собственными глазами какое-нибудь чудо. Но Иисус даже не ответил на его вопросы. Ирод, поиздевавшись над Иисусом, велел отвести его обратно к Пилату (Лк. 23:6-12).
Христос перед Пилатом. Ниже - смерть Иуды. Россанский кодекс. Византия, манускрипт VI в.
Пилат вновь собрал совет, чтобы еще раз попытаться освободить Иисуса. По обычаю того времени, в день пасхи правитель отпускал одного из приговоренных к смерти, имя которого называл народ. В темнице находился узник по имени Варавва, обвиняемый в убийстве во время мятежа. Пилат обратился к народу, спрашивая, кого желает он видеть свободным - Иисуса или Варавву.
Первосвященники и старейшины подговорили народ просить освобождения Вараввы и требовать смерти Иисуса. Пилат хотел узнать причину такого выбора, но народ все громче кричал: "Распни его!" Пилат перед народом вымыл руки в знак своей невиновности в смерти Христа. Потом он отпустил Варавву, а Иисуса приказал бить плетьми и отдать иудеям, чтобы они казнили его (Мф. 27:11-26; Лк. 23:13-25; 18:32-40).
Пилат умывает руки. Дуччо. Маэста (алтарная композиция). Пиза, 1308-1311
Воины правителя отвели его в преторию, чтобы от души посмеяться над узником. Они раздели Иисуса и облачили в багряницу, на голову возложили терновый венок, в руку вложили трость. Они становились перед ним на колени и говорили: "Радуйся, Царь иудейский!" Воины били его и плевали ему в лицо (Мф. 27:27-30).
Авторы описания страданий Христа не были знакомы с действительными событиями, если таковые имели место, более того, их не очень интересует подлинность происходившего, они концентрируют внимание на теологическом и политическом содержании излагаемых событий. Так освещается эпизод с разбойником Вараввой, когда вместо очевидного преступника осуждают невиновного Иисуса. Поводом для его осуждения стал не политический мотив (он даже не защищался при аресте), сам Пилат не смог найти состава преступления. Таким образом, римские власти знали, что христианское движение не преследует политических целей и не представляет опасности для Римской империи. В конечном итоге единственным виновником смерти Иисуса становится иудейский синедрион,- здесь прослеживаются отношения, существовавшие между христианами и иудаистами.
В видеолекции на канале История мировых религий использована глава из книги Г. Гече "Библейские истории" (М.: Политиздат, 1989)
Страница на Одноклассниках
Страница в ВК
Канал История мировых религий на Рутубе
Согласно евангелистам, после ряда сотворенных им чудес Иисус пошел в Иерусалим, город, где должен был принять страдания и смерть.
В Иерусалим Иисус отправился вместе с учениками накануне пасхи. Когда они подошли к горе Елеонской, Иисус послал двух учеников в ближайшее селение, поручив им найти привязанную ослицу и молодого осла, на котором еще никто не сидел, и привести к нему. Ученики выполнили поручение, и Иисус в сопровождении большой толпы въехал в Иерусалим верхом на осле. Некоторые из сопровождавших снимали свои одежды и расстилали их перед Иисусом, другие устилали пальмовыми ветвями путь мессии. Они славили Иисуса и приветствовали его как сына Давидова. "И когда вошел он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто сей?" (Мф. 21:1-11).
Все начинается у Елеонской горы, поскольку, по представлению ранних христиан, именно здесь должен был появиться мессия, чтобы затем въехать в Иерусалим верхом на осле, так, как предсказывал пророк Захария.
Евангелисты дают описание торжественного входа Иисуса в Иерусалим не для того, чтобы подчеркнуть историчность события (трудно представить себе, что во времена мессианистских волнений и мятежей римляне позволили бы устроить такую демонстрацию), а для того, чтобы проиллюстрировать исполнение предсказаний пророков о приходе мессии.
Как только Иисус оказался в Иерусалиме, он сразу направился в храм. Он выгнал всех продающих и покупающих в храме, опрокинул столы меновщиков и скамьи продавцов голубей, запретил проносить через храм какие-либо вещи. При этом он ссылался на сказанное в писании:
"Мой дом домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников". Когда книжники и первосвященники узнали о случившемся, то стали думать, как бы им избавиться от Иисуса. Они боялись его, так как слишком многие начали прислушиваться к его учению (Мф. 21:12-16). Иоанн также сообщает об изгнании меновщиков из храма с помощью бича из веревок. Но он повествует об этом деянии Иисуса не в конце, а в самом начале своего повествования (Ин. 2:14-16).
Действительно, во дворе Иерусалимского храма шла торговля, здесь, в частности, продавались животные для жертвоприношения, иноземные монеты менялись на иудейские, имевшие хождение в храме. То есть наличие в храме торговцев и меновщиков было вполне естественным, особенно накануне пасхи, когда в Иерусалим стекался народ со всей страны, чтобы принести праздничную жертву. Поэтому "изгнание из храма", да еще с помощью бичей из веревок, могло помешать службе и вызвало бы вмешательство храмовой охраны.
Видимо, описание "очищения" храма носит символический характер. Евангелисты хотели показать Иисуса как мессию, власть которого распространяется и на храм. Здесь просматривается убеждение ранних христиан в том, что с появлением Христа наступит конец богослужениям по заветам праотцев. В евангелиях подчеркивается, что первосвященники и законники не признавали Иисуса, выступавшего в качестве мессии и порвавшего с древним культом, более того, стремились погубить его. И наконец, можно найти подспудную мысль о том, что храмовое начальство боялось Иисуса, ибо мессия стоит выше своих врагов, поэтому последующие трагические события преподносятся не как гибель, а как торжество Христа.
По христианской традиции Иисус пришел в Иерусалим накануне пасхи, чтобы принести себя в жертву как агнца за грехи людей и создать новый культ вместо религии, основанной на законах Моисея.
За два дня до праздника первосвященники, книжники и старейшины собрались для того, чтобы найти способ хитростью захватить и убить Иисуса. Иисус был слишком популярен среди народа, чтобы его можно было схватить открыто. Поэтому его враги обрадовались, когда один из двенадцати учеников Иисуса, Иуда Искариот, пришел к ним и спросил, что он получит, если выдаст своего учителя. Первосвященники пообещали Иуде тридцать сребреников. Иуда стал искать удобного случая для предательства учителя.
Все это, по свидетельству евангелистов, было заранее известно Иисусу. Ведь он сообщил ученикам, что через два дня, во время празднования пасхи, будет распят врагами. Он приготовился к смерти, позволив одной женщине (Иоанн считает, что это была Мария, сестра воскресшего Лазаря) вылить ему на голову драгоценное миро, словно помазав его тело к погребению.
Евангелисты показывают поведение Иисуса перед смертью как героя, без страха подготовившегося к тому, что его ожидает.
Ежегодно иудеи отмечали праздник пасхи и опресноков, продолжавшийся в течение семи дней. Так праздновался счастливый исход евреев из Египта. На праздничном пире съедали мясо пасхального агнца, накануне принесенного в жертву в храме, ели опресноки, горький салат и пили вино. Иисус пожелал отпраздновать пасху среди учеников. Евангелист Лука утверждает, что вечерняя трапеза была подготовлена Петром и Иоанном (Лк. 14:12-21).
Во время вечери Иисус, "зная, что пришел час его перейти от мира сего к отцу, явил делом, что, возлюбив своих сущих в мире, до конца возлюбил их". Он по очереди омыл ноги учеников и вытер их, тем самым показывая пример смирения. Мытье ног во времена Иоанна входило в обязанность рабов; он единственный из евангелистов передает это событие (13:1-11). Евангелист подчеркивает, что этим поступком Иисус низвел себя до положения раба, поэтому распятие на кресте, бывшее наказанием для рабов, не должно было возмутить верующих.
Во время вечери Иисус сообщил своим ученикам, что один из них предаст его. Ученики вопросительно смотрели друг на друга. Один из них, любимец Иисуса, по наущению Петра спросил: "Господи! кто это?" Иисус отвечал: тот, кому я, обмакнув кусок хлеба, подам". Он обмакнул кусок хлеба и подал его Иуде Искариоту, сказав: "Что делаешь, делай скорее". Никто не понял его, а Иуда под покровом ночи скрылся из дома, чтобы совершить свое предательство (Ин. 13:21-30).
После ухода Иуды Иисус взял хлеб, благословил его, преломил и раздал ученикам, говоря: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое". Потом он взял чашу, также благословил ее и подал ученикам: "Пейте из нее все. ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26:26-28).
Разумеется, евангелисты не дают точного описания пасхальной вечери Иисуса и его учеников, а отражают основные стадии христианского богослужения. Авторы евангелий считают, что оно было создано самим Христом, после чего иудейская пасха потеряла свои смысл и право на существование. Пасхальную вечерю иудеев Иисус превратил в прощальную вечерю, напоминающую о его смерти ("Сие творите в мое воспоминание" - Лк. 22:19).
По свидетельству Иоанна, Иисус произнес на вечере пространную речь, в которой утешал и ободрял учеников. Он сказал, что должен покинуть их на некоторое время; пока они не смогут последовать за ним, но он еще вернется и возьмет их к себе, чтобы снова быть вместе. А пока даст ученикам другого утешителя святого духа, который поможет им найти путь истины. В конечном итоге Христос мистическим образом воссоединится с учениками через любовь к ближнему, создаст общество, основанное на этой любви. Но пока преследуют Иисуса, будут подвергаться преследованию и его ученики, этого не надо бояться - святой дух придаст им силы (Ин. гл. 14-16).
Затем Иисус обратился с молитвой к богу-отцу. Он просил славы, говорил, что сам прославит отца, просил дать истину тем, кто стали его учениками и кто уверовал в него (Ин. гл. 17).
После вечери Иисус с учениками пошли к горе Елеонской. По дороге Иисус предупредил учеников, что они "соблазнятся" и откажутся от него. Петр стал уверять учителя в своей преданности. Иисус предсказал, что, прежде чем дважды пропоет петух, Петр трижды отречется от него.
Время "Тайной вечери" указывается в Евангелиях по-разному. В синоптических евангелиях говорится, что она состоялась в первый день пасхи, которая начинается в шесть часов вечера пятнадцатого дня месяца нисана. Иоанн же указывает на четырнадцатый день нисана, то есть на канун пасхи. Это разночтение объясняется различными целями евангелистов. Первые три евангелиста подчеркивают, что пасхальная трапеза с ягненком уступила место причастию, то есть все события происходят в рамках праздничного ритуала. Иоанн же утверждает, что сам Иисус - агнец Божий, поэтому печальные события имели место накануне пасхи (Иисуса казнили в день приготовления к празднику, когда в храме закалывали жертвенных ягнят).
В видеолекции на канале История мировых религий использованы материалы книги Густава Гече "Библейские истории" (М.: Политиздат, 1989)
Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье по православному календарю). Русская икона XIV в.
Страница в ВК (выпуски и лекции канала)
Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл
Канал История мировых религий на Рутубе
Страница на Одноклассниках (ссылки на лекции на канале)
Содержание видеолекции на канале История мировых религий
После отбора апостолов Иисус обратился к собравшимся с проповедью. В Евангелии от Матфея говорится, что проповедь прозвучала на горе (5), в Евангелии от Луки - что Иисус говорил "на ровном месте" около горы (6: 17-49). Евангелисты излагают проповедь как кодекс христианства, законы Царства Божьего по Новому Завету.
Иисус провозглашает свои законы в рамках восьми заповедей блаженства. Он учит, что заповеди Ветхого завета исполнены, пришло время царства небесного, где нет страданий и нищеты, где царят мир, радость и блаженство. Он обещает небесное царство "нищим духом", блаженны будут и те, кого Иисус называет плачущими, ибо они утешатся, а их плач превратится в смех. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю и будут править в мире, как было обещано в Ветхом завете. Для вступления в царство небесное необходимо быть справедливым, милостивым, чистым сердцем и миротворцем. И, наконец, Иисус провозглашает блаженство тех, кто был гоним за правду, как пророки.
Из восьми заповедей блаженства Лука упоминает четыре: блаженство бедности, нищеты духа, страдания и гонения за веру, но он дополняет их и строками о наказании божьем: "Горе вам, богатые!.. Горе вам, пресыщенные ныне!" Именно поэтому Евангелие от Луки называют "благовествованием бедняков", в отличие от Евангелия от Матфея, в котором подчеркивается блаженство не бедных, а "нищих духом".
Далее Иисус излагает свое отношение к Ветхому завету. Он не ставит перед собой задачу "нарушить" законы Моисеевы и учение пророков, нет, он стремится дополнить их и сделать универсальными: "Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все". Так, шестая заповедь запрещает убийство. Но Иисус считает, что наказания заслуживает и тот, кто напрасно гневается на своего ближнего и возводит на него навет. В седьмой заповеди говорится о прелюбодеянии. Иисус замечает, что каждый, кто с вожделением смотрит на женщину, "уже прелюбодействовал с нею в сердце своем". И если в Ветхом завете говорилось о выполнении клятвы, данной перед богом, то Иисус отвергает клятву вообще. Таким образом, он требует соблюдения духа Закона, а не его буквы.
Вместо принципа мести "око за око и зуб за зуб" в Нагорной проповеди провозглашается принцип примирения: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую". Заповедь любви к ближнему Христос распространяет на врагов: "Любите врагов ваших... и молитесь за обижающих вас". Он призывает к раздаче милостыни, причем тайно: "...пусть левая рука твоя не знает, что делает правая". Посты нужно соблюдать в одиночестве, ибо бог, видящий все, воздаст по заслугам. В Нагорной проповеди говорится: "Не судите, да не судимы будете", поскольку у каждого есть свои недостатки и грехи. Иисус предупреждает: человек должен поступать с ближним так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним.
Ждущие Царства небесного не должны копить сокровища на земле, где они "истребляются молью и ржой" или крадутся ворами. Не нужно заботиться о пище и одежде, отец небесный кормит птиц и взращивает полевые лилии, он не забудет о человеке: "Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6: 34).
В Нагорной проповеди говорится и о молитве. Молиться следует в одиночестве, затворив двери. Образец молитвы "Отче наш" представлен в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки (здесь она не входит в Нагорную проповедь). Эта молитва начинается обращением к богу и кончается прославлением его царства: "Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого".
Условием исполнения молитвы "Отче наш" является прощение чужих грехов: "...а если не будете прощать людям согрешения их, то и отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6: 14). Молиться надо от всего сердца: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам... Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более отец ваш небесный даст блага просящим у него" (Мф. 7:7,11).
В Нагорной проповеди Иисус не только провозглашает законы, но и становится судьей, призванным карать или миловать. Исполняющие заповеди Иисуса уподобляются разумному мужу, который построил свой дом на камне, а не исполняющие - безрассудному человеку, построившему свой дом на песке.
Евангелисты учат, что законы Ветхого завета были даны Моисеем, а законы Нового завета принадлежат Иисусу. В Евангелии от Матфея подчеркивается право Иисуса предписывать законы, сила его слова, причем в качестве доказательства приводятся совершенные им чудеса (в Ветхом Завете Моисею также приходилось доказывать, что он - Божий избранник). Когда Иисус сошел с горы, к нему приблизился прокаженный. Иисус простер руку, коснулся больного и сказал: "Хочу, очистись" и больной тотчас "очистился" от проказы (Мф. 8:1-4).
В видеолекции на канале История мировых религий использованы материалы книги Густава Гече "Библейские истории. Ветхий Завет. Новый Завет" (М.: Политиздат, 1989).
Страница в ВК (выпуски и лекции канала)
Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл
Канал История мировых религий на Рутубе
Страница на Одноклассниках (ссылки на лекции на канале)
Содержание видеолекции на канале История мировых религий
В синоптических евангелиях Иисус предстает в окружении простых людей, населявших Галилею. По-видимому, этим объясняется тот факт, что в трех первых евангелиях приводится немало притч, автором которых по традиции считают самого Христа. Большая часть притч и сказаний составляет ядро христианского учения о Царстве Божьем, а также содержит те нравственные установки, выполнение которых обеспечивает место в Царстве небесном.
В некоторых приписываемых Иисусу притчах говорится о Царстве небесном (Царстве Божьем, царстве мессии), которое придет одновременно с концом света. Царство небесное сравнивается с неводом, заброшенным в море, который вбирает в себя множество рыбы. Но когда невод вытаскивают на берег, то отбирают хорошее, а худое выбрасывают вон. Так будет и при кончине века: ангелы отделят злых от праведных, ввергнут их в огненную печь, где их ждут плач и мучения.
В некоторых притчах говорится о Небесном Царстве, наступающем постепенно, чтобы расцвести в нужное время. Оно - как горчичное зерно, самое малое из зерен, посеянных человеком, но когда вырастает, то становится выше всех злаков, подобно дереву, к которому прилетают птицы небесные и укрываются в его ветвях.
В притче о плевелах рассказывается о поражении врагов христианства, об их наказании по приходе Царства Божьего. Хотя Царство небесное и наступило, во всей своей силе оно покажется лишь при "кончине времен", когда наступит божий суд. Царство небесное сравнивается с сеятелем, посеявшим доброе семя, но враг его посеял в пшенице плевелы. Рабы хотели выполоть сорняки, но хозяин запретил им делать это, чтобы вместе с плевелами не были уничтожены побеги пшеницы. А во время жатвы хозяин приказал жнецам собрать плевелы и сжечь их, пшеницу же убрать в житницу.
Для того чтобы попасть в Царство небесное, необходимо принести жертву. Царство небесное подобно сокровищу, зарытому в поле, и человек продает все свое имущество, чтобы купить эту землю. Царство небесное подобно царю, который устроил брачный пир для сына. Но званые не пришли, и рабы созвали гостей без разбора, всех, кого повстречали на дороге. Дом наполнился гостями. Царь, однако, заметил, что на одном из гостей нет брачной одежды. Он приказал рабам связать гостю руки и ноги и бросить "во тьму внешнюю", ибо "много званых, а мало избранных" (Мф. 22: 14).
Царство небесное не только для иудеев: "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном" (Мф. 8:11). Царство небесное подобно хозяину, который поутру нанял работников за динарий в день. Выйдя в виноградник около трех часов пополудни, он нанял еще несколько человек, затем нанимал новых работников в шесть, девять и одиннадцать часов. Вечером он расплатился со всеми, каждому дал по одному динарию. Начавшие работу первыми стали роптать, ведь они проработали весь день в поте лица. Хозяин виноградника ответил, что каждый работник получал по договору, сам же он властен заплатить последнему столько же, сколько заплатил первому.
В Царство небесное ведут тесные врата, многие пытаются пройти через них, но лишь немногим это удается. Богачу попасть туда труднее, чем бедняку, ибо "удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство божие" (Мф. 19:24). Об этом свидетельствует притча о богаче и бедном Лазаре (Лк. 16: 19-31). Богатый человек одевался в роскошные одежды и каждый день устраивал пиршества. Нищий Лазарь, покрытый струпьями, лежал у его ворот и мечтал насытиться со стола богача. Нищий умер, ангелы вознесли его на "лоно Авраамово". Умер и богач, он попал в ад. Испытывая муки, он поднял глаза и увидел Лазаря и Авраама в раю. Богач стал просить Авраама послать к нему Лазаря, чтобы тот "омочил конец перста своего в воде и прохладил язык" грешника. Авраам ответил, что богач уже получил "доброе" при жизни, а Лазарь видел только "злое", теперь же он счастлив, а богач страдает.
Притчи активно использовались и в Ветхом завете. В начале нашей эры притча, аллегория находились на вооружении иудейских книжников, чьи религиозные рассуждения зачастую начинались с вопроса "С чем сравнить?". Эта форма была заимствована ранними христианами.
Царство небесное. Русская икона первой половины XIX в. (Неизвестный иконописец, Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург)
В видеолекции использовался фрагмент книги Густава Гече "Библейские истории" (Москва, Политиздат, 1989)
Страница в ВК (выпуски и лекции канала)
Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл
Канал История мировых религий на Рутубе
Страница на Одноклассниках (ссылки на лекции на канале)
