Первая часть. Натуралистическое направленіе
Глава II. Гербертъ Спенсеръ и Непознаваемое
II. Толкованіе ученія. Мотивы, которые руководили Г. Спенсеромъ. Отношеніе теоріи религіозной эволюціи къ теоріи Непознаваемаго. Непознаваемое отрицательное и Непознаваемое положительное. Г. Спенсеръ и Паскаль
...То, что стоить за сознаніемъ и чего мы не можемъ достигнуть, этотъ абсолютъ въ себѣ, который онъ называетъ Непознаваемымъ, разсматривается ли имъ просто-напросто за непознаваемое? Скажетъ ли онъ, напримѣръ, что мы совершенно не знаемъ, духъ ли это или матерія, личное ли оно или безличное? Г. Спенсеръ ставить себѣ этотъ вопросъ и отвѣчаетъ на него въ слѣдующихъ выраженіяхъ въ своихъ Основныхъ началахъ:
„Тѣ, кто думаетъ, что агностицизмъ есть синонимъ безрелигіозности, въ то время какъ агностицизмъ и есть, собственно говоря, для человѣческаго ума какъ разъ само религіозное положеніе, впадаютъ въ эту ошибку потому, что они думають, что вопросъ здѣсь стоить между личностью и формой существованія, низшей по отношенію къ личности. Говорить, что абсолютъ непознаваемъ какъ личность, это, по ихъ мнѣнію, значитъ утверждать, что, если онъ существуетъ, то онъ есть нѣчто меньшее, чѣмъ личность. Но альтернатива, о которой идетъ рѣчь, ставится, собственно говоря, между личностью и тѣмъ, что выше ея. Не возможно ли на самомъ дѣлѣ, чтобы была нѣкая форма существованія, настолько же превосходящая разумъ и волю, насколько эти послѣдніе стоятъ выше механическаго движенія?.. whereas the choice is rather between personality and something higher. Is it not just possible that there is a mode of being as much transcending intelligence and will as these transcend mechanical motion?"

He напоминаетъ ли эта мысль Герберта Спенсера три категоріи Паскаля; тѣло, духъ и любовь, такъ, какъ онѣ расположены въ знаменитой максимѣ: „безконечное разстояніе отъ тѣла до духа, даетъ ли представленіе о безконечно болѣе безконечномъ разстояніи отъ духа до милосердія?" И не позволительно ли будетъ сказать, что система философа агностика въ этомъ мѣстѣ проявляетъ спиритуалистическую и мистическую тенденцію.

Что эти идеи имѣютъ дѣйствительную цѣнность въ глазахъ Герберта Спенсера и дороги его сердцу, показываетъ вся его жизнь.

Агностицизм и пантеизм – как скрытый атеизм

Давайте скажем прямо – агностицизм – это осторожный атеизм. Атеизм, который сам себе боится признаться в том, что он атеизм.

А что такое пантеизм? Пантеизм — это атеизм тех времён, когда атеистом называть себя было опасно. Именно такие скрытые атеисты и «растворили» Бога в природе.

С деизмом несколько сложнее. Бог запустил этот мир и больше не вмешивается в него. Тут вопрос о первопричине – личностная она или безличностная.

Ведь теизм, строго говоря – это вера именно в личностного, персонифицированного Бога, в Бога, который осознаёт своё «Я» примерно, как это делают люди (верят-то в него люди, а не быки или лошади). Безличностного Бога принимают, по сути и атеисты. Так или иначе атеисты верят в законы природы, по-другому – в законы, которым подчиняется природа. Назовите эти законы Богом – вот вам и Бог в которого верят атеисты. Причём часто один закон природы является частным случаем другого, более глубокого и если копнуть в самую глубь, то окажется что в основании лежит всего несколько законов, а возможно и один закон. Напишем Закон с большой буквы – получится Бог атеистов. Всем миром правит Закон! (ах! если бы!). Но это безличностный, неперсонифицированный Бог – такой теистам не нужен, ведь ему не надо молиться, к нему невозможно обратиться и самое главное – нельзя попросить у него что-нибудь. Зачем такой Бог, которому не надо молиться?

С другой стороны, пантеизм практически ничем не отличается от атеизма, если присмотреться внимательнее. Различия не столько в сути учения, сколько в идеологии. Атеистам принципиально важно было заявить о том, что Бога нет, а не отождествить его с природой. Поэтому атеизм – это тот же пантеизм, но бросающий нарочитый вызов религии, что было связано с тем, что атеизм в эпоху засилья церкви боролся против неё. Таким образом атеизм – это политизированный пантеизм.

Что касается пантеистов и агностиков, как личностей, то, на мой взгляд, зачастую это скрытые атеисты. Причём скрывают свой атеизм многие из них не столько от других, сколько боятся признаться в нём сами себе.

Аксёненко С.И.

Агностицизм – философское учение отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины, включая вопрос о существовании Бога. Позиция религиозного агностицизма заключается в том, что люди не могут знать ничего достоверного о Боге.

Атеизм – отрицание существования Бога.

Деизм – религиозно-философская доктрина, которая признает Бога как мировой разум, сконструировавший «машину» природы и давший ей законы, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы.

Пантеизм – религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое, отождествляющие Бога с природой.

Теизм – религиозное мировоззрение, исходящее из понимания Бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нём.