Гимн Шри Рамакришне, сочинённый Свами Вивеканандой и ежедневно поющийся тысячами преданных по всему миру во время вечерней арати, необычен во многих отношениях. Это молитва, обращённая к безличному аспекту Шри Рамакришны, а с литературной точки зрения — акростих, в котором первые слоги каждой строки, взятые вместе, образуют мощную мантру:

«Ом намо Бхагавате Рамакришнайа».

В этой статье мы обсудим первые три слова гимна — «Ом», «Хрим» и «Ритам» — с особым акцентом на третьем. Эти три слова вместе дают нам представление о том, кто такой и что такое Шри Рамакришна.

«Ом» — это мистический звук, символизирующий Бога. Веды, Упанишады, «Бхагавад‑Гита», Пураны, Тантры и другие священные писания индуизма единодушно принимают «Ом» как символ Высшего Божества, недвойственного Брахмана. Для того, кто реализовал Брахмана, лучший способ описать Его — через мауну (молчание); следующий лучший способ — через «Ом». Именно поэтому почти каждая мантра индусов, указывающая на Бога, начинается с «Ом». Этот мистический звуковой символ был принят и в более поздних религиозных движениях Индии, таких как сикхизм.

В многих Упанишадах, особенно в «Мандукья‑упанишаде», ведётся обширное обсуждение «Ом», где этот мистический звук описывается как ключ к творению и духовной реализации. Значение «Ом» обсуждается также в «Гите» и других писаниях; в наше время написано множество книг на эту тему.

«Хрим» — это биджа‑мантра (семенная мантра), используемая в тантрических ритуалах и практиках для обозначения божественной силы, ответственной за Творение.

Согласно Тантре, абсолютный Брахман, описываемый как сат‑чит‑экам (недвойственное Сознание, которое существует одно), нуждается в своей неотделимой Шакти — творческой Силе — для осуществления Творения. Шри Рамакришна использует пример спокойной и волнистой воды, чтобы объяснить единство абсолютного Брахмана и Брахмана, связанного со своей творческой Силой. Шакти пребывает в потенциальном состоянии внутри Брахмана, а во время Творения эта Шакти становится активной. Эта активированная Сила, неотделимая от Брахмана, обозначается биджа‑мантрой «Хрим».

Используя два самых могущественных мистических эквивалента Божества — «Ом» и «Хрим», — Свами Вивекананда представляет Шри Рамакришну как высший Брахман, находящийся за пределами любых модификаций, а также как Шакти, творческую Силу, ответственную за создание вселенной. Брахман и Шакти подобны огню и его способности сжигать или молоку и его белизне.

Третий термин — Ṛta (Рита) — не менее глубок. В том же гимне Свамиджи снова упоминает риту в фразе раге крите ритапатхе, что придаёт этому термину дополнительное значение.

В Ведах слово «рита» используется довольно часто, но в более поздних писаниях его употребление уменьшилось. На его место чаще пришли слова сатья (истина) и дхарма (праведность), часто неся то же смысловое наполнение, что и «рита».

Слово «рита» происходит от корня ṛ, который в «Ригведе» означает «идти правильным путём, быть благочестивым или добродетельным». Таким образом, «рита» означает «установленный или фиксированный порядок, закон, правило».

В «Махабхарате», «Бхагавате» и некоторых других текстах оно означает «истинный» и иногда «олицетворённую истину». В «Панчатантре» и «Махабхарате» оно используется в значении истины вообще, а также праведности. В «Ману‑самхите» термин обозначает правильные средства к существованию для брахмана (в отличие, например, от земледелия, которое для него — анрита).

Саяначарья объясняет ритасья как авашьямбхавинах кармапхаласйа — то, что обязательно приносит плоды. Это производство результатов ритой не похоже на неизбежную причинно‑следственную связь материального мира, а скорее напоминает успешный урожай, когда фермер получает полный результат.

В Ведах «рита» также используется в значении ягьи (жертвоприношения), сатьи (истины) и дхармы (морального кодекса). Многие учёные считают, что эти термины изначально обозначали одну и ту же концепцию. Однако ведийские мудрецы придавали им разные оттенки. Например, в мантре Сатьям брихад ритам уграм… ясно различаются сатья (великая истина) и ритам (мощный космический порядок).

«Рита» — это божественный закон, заставляющий всё во вселенной вести себя так, как должно. Этот вечный закон порождает космический порядок, красоту, симметрию и гармонию. Живые существа и материальный мир участвуют в прекрасной упорядоченной жизни благодаря силе этого священного закона.

Митра и Варуна считаются совместными хранителями риты. Следование рите даёт силу как отдельному человеку, так и обществу. Нарушение риты (анрита) приводит к дестабилизации внутреннего порядка вещей.

Согласно Веданте, таттва — это «то, что есть»; сатья имеет то же значение; дхарма означает «то, что поддерживает». Природа риты связана и с «бытием», и с «поддержанием вместе». Таким образом, в сущности, «рита» едина с сатьей и дхармой, взятыми вместе.

Материальные науки пытаются постичь риту с точки зрения физической вселенной; наука ягьи — с религиозной точки зрения; «рита», переведённая в социальное поведение, становится дхармой; философское измерение риты называется сатьей.

Фундаментальные принципы, лежащие в основе Творения и пронизывающие его, в совокупности называются ритой, которая едина с Божественным. Для тех, кто считает Шри Рамакришну проявлением Божественного, он de facto является олицетворением риты — тем, кто указывает путь риты и даёт силу следовать ему.

Свами Вивекананда говорит, что Шри Рамакришна — это:

«Ом» (мистический недвойственный эквивалент Брахмана);

«Хрим» (творческая Сила, связанная с Брахманом);

«Рита» (божественный закон, действующий во вселенной).

Практический аспект этой философской концепции реализуется в интегрированном процессе садханы:

Постоянная попытка настроиться на риту в каждом действии — это карма‑йога.

Отождествление с «Ом», символом Реального, — это гьяна‑йога.

«Хрим», мистический слог, связанный с человеческим воплощением Божественного, — это путь бхакти‑йоги.

«Ом Хрим Ритам» — это не только философски глубокое утверждение, но и путь к духовному пробуждению.

Путь к принципу, которым является Шри Рамакришна, заключается в том, чтобы держаться риты, быть правдивым и настроенным на вселенную, течь с «Ом», различая Реальное и нереальное, и предаваться «Хрим», проявляя творческую Силу, пребывающую в сердце.

Свами Самарпанананда

«ШРИ РАМАКРИШНА И РИТА»

(Prabuddha Bharata, июнь 2009)

ш́рӣра̄макр̣шн̣астотра 1

ом̣ хрӣм̣ р̣там̣ твамачало гун̣аджидгун̣ед̣йо

нактам̣ дивам̣ сакарун̣ам̣ тава па̄дападмам .

мохан̇кашам̣ бахукр̣там̣ на бхадже йато'хам̣

тасма̄ттвамева ш́аран̣ам̣ мама дӣнабандхо .. 1..

бхактирбхагаш́ча бхаджанам̣ бхавабхедака̄ри

гаччхам̣тйалам̣ сувипулам̣ гамана̄йа таттвам .

вактроддхр̣там̣ту хр̣ди ме на ча бха̄ти ким̣чит

тасма̄ттвамева ш́аран̣ам̣ мама дӣна бандхо .. 2..

теджастарам̣ти тараса̄ твайи тр̣птатр̣шн̣а̄х̣ var тваритам̣ твайи

ра̄ге кр̣те р̣тапатхе твайи ра̄макр̣шн̣е .

мартйа̄мр̣там̣ тава падам̣ маран̣ормина̄ш́ам̣

тасма̄ттвамева ш́аран̣ам̣ мама дӣнабандхо .. 3..

кр̣тйам̣ кароти калушам̣ кухака̄м̣така̄ри

шн̣а̄м̣там̣ ш́ивам̣ сувималам̣ тава на̄ма на̄тха .

йасма̄дахам̣ тваш́аран̣о джагадекагамйа

тасма̄ттвамева ш́аран̣ам̣ мама дӣнабандхо .. 4..

ом̣ стха̄пака̄йа ча дхармасйа сарвадхармасварӯпин̣е .

авата̄раваришт̣ха̄йа ра̄макр̣шн̣а̄йа те намах̣ ..

-- сва̄мӣ вивека̄нанда