Сообщество - Славянская мифология и сказки

Славянская мифология и сказки

716 постов 3 626 подписчиков

Популярные теги в сообществе:

12

Из-за леса, из-за гор...

Из-за леса, из-за гор...

Ввиду моего недавнего увлечения фольклором, я не мог обойти вниманием такой устный жанр как частушка. В частности – частушка матерная. И, в качестве примера глубинных смыслов, вложенных в простые тексты, я приведу вам одну весьма известную:

«Из-за леса, из-за гор
Показал мужик топор
Да не просто показал –
Его к хую привязал!»


На первый взгляд перед нами частушка-кек о деревенском дурачке, раздобывшем полезный инвентарь. Но наш молодец не так-то прост.

«Из-за леса, из-за гор…» - вдумайтесь, зачем он пошел в такую даль, чтобы демонстрировать топор? Что ему с крыльца не показывалось? А-а-а, все не так просто. Лес здесь – загробный мир. Притом, лес имел такое значение не только у древних славян, но и у греков – вход в царство Аида находился за рощей кипарисов, а у германцев священные рощи служили местом захоронения, и тоже принадлежали мертвым. Вспомните, даже у Данте, перед входом в ад, он «земную жизнь пройдя до половины, очутился в сумрачном лесу». И путь туда был неблизкий – не только из-за леса, но и из-за гор. Подумайте, где находились ближайшие к славянам горы? То-то же. Горы усиливают значение границы и напоминают могильные курганы – место, откуда вернуться не так-то просто. Юноша, входя в лес, символически умирает, встречается с предками, проходит испытания и возвращается в племя взрослым. Поэтому из-за леса появляется уже не мальчик, а «мужик»: ритуал уничтожил прежнюю личность и наделил его новым статусом.

Топор здесь - знак профессии, назначенной предками. Загробный лес определил, кем юноша станет среди живых: лесорубом, охотником, воином и добытчиком. В архаическом обществе эти занятия ещё не разделены. Один человек и рубит деревья, и строит избу, и добывает мясо и защищает племя. Топор заключает весь набор мужских обязанностей. Поэтому герой не держит его в руке, а привязывает… куда привязывает, соединяя социальную роль с ролью биологической. Орудие становится частью тела, и «мужиком» - мужчиной, полноценным членом племени - его делает не топор или хуй по отдельности, а все вместе. Привязанный топор означает, что мужчина и профессия теперь неразделимы: от полученной роли нельзя отказаться, как нельзя отстегнуть собственный хуй.

«Да не просто показал» обозначает кульминацию обряда. Герой хвастается новым статусом перед своими соплеменниками: он вернулся из загробья, преодолел все испытания, был признан предками и наделен сакральным знанием, а также священным инструментом. И, я уверен, за пределами четверостишия видны радостные соплеменники и родня, празднующие его возвращение и назначение.

Обсценная шутка сохраняет память о представлении инициированного общине. Мальчик умер, а из-за леса вышел взрослый мужик — гордый, вооруженный и полезный для племени.

Извините, эта сова треснула, несите следующую. Шендеров, если что, не упоролся, а данный пост несет в себе ни что иное, как шутку-минутку, которая позволяет вам также увидеть на ярком примере, как легко натянуть друг на друга факты и выдать стройную гипотезу, не основанную НИ НА ЧЕМ! А самое раннее упоминание этой частушки относится, кстати, аж к 1986 году, но истинную популярность ей подарила группа «Сектор Газа».

Показать полностью 1
63

Банная нечисть

На самом деле, речь пойдет не столько о красавице-монстротяночке Обдерихе, любительнице сходить с мальчиками в сауну, сколько о бане как таковой.
Современная баня обычно похожа на что-то европейско-минималистично-элитное с псевдославянским вайбом: резные наличники, отшкуренные до лаковой гладкости доски и обязательно какой-нибудь смешной бородатый банник на стене. Венички пахучие, обязательно ароматизатор, чтоб добавлять в водичку и полотенца с надписью «Здесь отдыхают душой». Но когда-то, притом, совсем недавно, настоящая крестьянская баня была устроена иначе. Без души в ней, конечно же, не обходилось, но вот отдыхать…

Традиционно баня стояла на отдалении от жилого дома, нередко ближе к воде (для очевидного удобства). Крестьянскую баню на Руси вплоть до ХХ века топили по-чёрному: дым из каменки сначала заполнял помещение, а выходил через небольшое отверстие или окошко, отчего на стенах всегда был толстый слой копоти. Внутри было темно, жарко и тесно, раскалённые камни трескались, вода кипела, угаром, а разогретые бревна могли вспыхнуть от одной искры. И это не говоря уже об угарном газе. Ничего удивительного в том, что в массовом сознании именно баня стала главной вотчиной придомовой нечисти, да еще вдобавок, самой лютой. Не в последнюю очередь именно поэтому в нашем романе «Знаток: Узы Пекла» именно баня служит точкой перехода к тому самому Пеклу. Не только в художественной литературе, но и в массовом сознании баня являлась легального контакта с потусторонним миром. Здесь человек разоблачался до своего природного, дикого, а, значит, «бесовского» начала: снимал крест – «расхристывался», снимал пояс – «распоясывался» и любые другие обереги, избавлялся от одежды и оставался в чем мать родила лицом к лицу с темнотой, жаром и… всеми местными обитателями. В бане никогда не держали икон, не молились, не крестились, не поминали имя Господа. Впрочем, черта тоже старались не поминать – он-то здесь недалече. Таким образом, баня хоть и была рукотворным строением и находилась на освоенной территории, тем не менее, принадлежала человеку лишь отчасти – такие вещи, как изразцы, резные наличники, амулеты, талисманы, иконы и прочие атрибуты «красных углов» сюда не тащили, не желая ссориться с истинными хозяевами.

Нечистым местом баня считалась не только потому, что здесь с себя смывали грязь. В верованиях наших предков, как и во многих других (например, в синтоизме) крепко существовало понятие «скверны», и называлось оно «поганью», «нечистым». А нечистым становилось в первую очередь всё пограничное, не принадлежащее полностью ни одному миру. Например, кровь, ногти, щетина. Вроде как человек, с которого их сняли – вот он, стоит, живой. А какая-нибудь срезанная бородавка – вроде как и нет. Хотя, все еще принадлежит ему, но уже находится по ту сторону жизни. С какой стороны ни посмотри: духовно это очень грязные субстанции. И все из них копились под крышей бани. В том числе и куда БОЛЕЕ грязные вещи.
Кроме мытья, в бане лечили, занимались женскими делами, а главное — принимали роды. У такого выбора имелись вполне логичные причины: отдельное помещение можно было протопить, нагреть горячей воды, ну а главное – роженица (или больной) не смущал бы ни криками, ни запахами домочадцев.
Однако практическое удобство не отменяло опасности данного действа. Беременность в целом считалась весьма… рискованным состоянием. Народная поговорка гласила: «С животом ходить — смерть на вороту носить». И до появления современной медицины роды действительно могли закончиться смертью матери, новорожденного или обоих, чтоб не мелочиться, а потому будущая роженица воспринималась как человек, стоящий одной ногой в могиле. Женщина так-то сама по себе сорт оф портал в загробный мир: ребенок приходит из небытия, нередко сразу же туда возвращается прямо в процессе рождения, а женщина в процессе (извините) открытия этого портала сама теряет много крови, слабеет и нередко теряет сознание, то есть ВРЕМЕННО УМИРАЕТ. Или не временно. Соответственно, такие страшные вещи – как втом числе и обмывание покойников - должны происходить в наиболее подходящем для этого месте.

Важно понимать, что большую часть фольклора как создавали (в процессе формирования правил, ритуалов и обычаев) так и записывали мужчины. А для мужчины беременность, уж извините, дамы, ОЧЕНЬ страшное состояние, которое мы даже в полной мере осмыслить не можем. Еще с древнего иудаизма повелось верование, что женские крови полны этой самой «скверны», и современные благочестивые иудеи отселяют жен в отдельные комнаты, чтобы с ними не пересекаться в их «критические дни». В цыганских общинах если женщина ударит мужчину юбкой по лицу – это считается страшным оскорблением и проклятием, а в домах женщинам, вошедшим в детородных возраст, запрещено подниматься на второй этаж, чтобы «махарипэ» - их женская «скверна» не стекала на сидящих на первом этаже мужчин. Что уж говорить о родах, когда женщина орет, воет, выгибается, истекает кровью пополам с говном, помимо ребенка рожает еще и какой-то пузырь, а в итоге может умереть. И за представлением о «нечистой роженице» действительно легко понять мужской страх перед телом, способным одновременно производить и жизнь, и смерть. Таким образом, роженица воплощала не чистое материнское созидание, знакомое современному миру больниц, а неделимую петлю рождения и смерти. Кое-где даже верили, что, если вылить на раскаленную каменку воду, в которой стирали менструальную рубаху, из нее послышатся детские крики. А из забавного: задержавшуюся плаценту приманивали возгласами «кис-кис» или «цып-цып». Если же задерживался младенец – ему предлагали сахарку. Да, именно туда. Прям в самую… суть.

И по многим поверьям, именно роды заселяли новую баню нечистью. И речь не о баннике, типичном полуязыческом-полуправославном домашнем «черте», речь о его жене. Ее также называли банницей, баенницей или баенной матушкой, однако, чаще мы привыкли слышать слово «Обдериха».
Обдериха могла появиться после того, как туда впервые приводили невесту, роженица рожала и мылась или там впервые мыли новорожденного. В отдельных рассказах она возникала из родильной крови и нечистот, а число обдерих связывали с числом детей, появившихся в этой бане. Есть и предположения, что Обдерихи – это дети, которые из бани так и не вышли, или еще хуже, дети нерожденные, которых помогла скинуть повитуха.
Оба персонажа считались злобными даже по меркам русской низшей мифологии. Банник пугал, швырялся камнями, насылал угар, ломал конечности и мог запарить человека до смерти, но по большей части, следил за соблюдением банных обрядов и не лютовал попусту, то вот Обдериха... Обычно она выглядела как заросшая волосами по пятки баба или старуха со светящимися глазами и огромными зубами, иногда расчесывала на полке длинные зеленые волосы, принимала облик кошки, собаки или теленка и могла явиться под видом знакомой женщины.

Погоняло свое Обдериха получила наибуквальнейшим из способов. Если вдруг ей кто не нравился, или тем более – нарушал правила бани: вошел с крестом, не напросился, пришел на четвертый пар – она обдирала кожу. Притом, былички не отличались ложной скромностью, и вполне себе в подробностях описывали, как людей находили в бане со спиной, разодранной в лоскуты. А вот у банника единого портрета не существовало. Его видели голым стариком, выпачканным сажей или черным лохматым мужиком и маленьким существом с огромной головой, зеленой бородой и огненными глазами. Его руки были покрыты шерстью, а на концах имелись железные когти.

Самым легким способом разозлить банную нечисть было прийти «не в свою смену». Если свято место, согласно народной мудрости, пусто не бывает, то на нечистом и плюнуть негде. Большая семья или, допустим, артель батраков не помещалась в бане одновременно, поэтому заходили группами. Первые получали сильный жар, горячий кипяток и сравнительно сухой воздух. После нескольких смен помещение насыщалось влагой, а вот температура все еще оставалась высокой. Дышать становилось все тяжелее, угарный газ накапливался, что в свою очередь вызывало головокружение, затрудненное дыхание и приступы паники. К четвертому пару концентрация факторов была как раз таковой, что человек рисковал уже не выйти из бани живым. Именно поэтому последний пар оставляли хозяину и гостям: чертям, лешим, овинникам, кикиморам и прочей сельской администрации. Для них сохраняли воду, мыло и свежий веник. Эта граница между мирами всегда была густонаселена: в бане могли показываться черти, бесы, кикиморы, анчутки и безымянные существа, которых называли шишками или нядобриками. На Святки в Калужской губернии там ожидали святочниц — демониц, которые плясали, пели без слов и выковыривали длинными когтями куски мяса из неудачно подвернувшегося человека. А в Великий четверг в бане парились умершие родственники: для них топили печь, грели воду, оставляли чистое белье, полотенца, еду и уходили. На полу рассыпали пепел, чтобы утром проверить – остались ли следы босых ног.

Банный этикет запрещал приходить ночью, париться в большие праздники и на Святки, мыться последним в одиночку, ругаться, пьянствовать и без причины тревожить хозяина. Особое табу запрещало торопить моющегося. В сибирских деревнях даже существовал глагол «скорекать» — кричать человеку, чтобы он скорее заканчивал. В одной быличке муж крикнул жене, мывшейся в бане, чтоб она поторапливалась. Ответа не было, а затем из окошка вылетела женская нога. Банник, так сказать, включил экспресс-режим стирки. Хотя иногда хозяин честно предупреждал парящегося, что тот засиделся в гостях. Один припозднившийся мужик услышал из-за каменки: «Парься жарче, чтобы было шкуру снять ловче». Он выбежал голым на мороз и добрался до дома босиком. Как видите, понимать намеки очень важно. С хозяином, кстати, пытались договариваться. После мытья ему оставляли воду, мыло, веник и благодарили за баню. А в новую баню приносили ржаной хлеб с крупной солью. Если же произошел пожар (что происходило постоянно сплошь и рядом), то прежде, чем воспользоваться новой баней, нужно было задушить неощипанную черную курицу и закопать под порогом в Чистый четверг, чтобы задобрить банника.

Младенцев в бане, кстати, тоже оставлять не стоило, тем более без присмотра: Обдериха, будучи бесплодной, как и полагается всей нечисти в постхристианском мире, могла подменить дитя каким-нибудь поленом или веником, наведя морок. А настоящий ребенок оставался жить в бане, где из него воспитывали новую обдериху-кикимору или еще что похуже. Впрочем, подменыши – это другая, тоже весьма грустная история.

При этом, баня в том числе прекрасно подходила для колдовства. Посудите сами – в лес или к какому-нибудь пруду идти не нужно, дом рядом, да и баня – почти человеческое жилье, только вот не освященное, что и позволяло нечисти тусить внутри. Во время святочного гадания девушка в полночь подходила спиной к открытой двери, задирала юбку и ждала прикосновения. Мохнатая рука обещала богатого жениха, голая — бедного. В банное окно также совали руку, но это было еще опаснее: хозяин мог сковать пальцы железными кольцами, как бы «забирая замуж» незадачливую невесту. Но гадание посредством нечистой силы – это та самая «русская рулетка», ведь одно из предсказаний ВСЕГДА предсказывает чью-то близкую смерть. Поэтому и гадали всегда компанией, потому что было доподлинно известно: если одной выпадет «суженый-ряженый», то какой-нибудь другой – встреча с Безносой. А после крещения Руси, когда позабылись традиции-обычаи, ритуалы инициации еле-еле сохранились в виде сказок, а колдовство и вовсе преследовалось по закону, именно баня стала последним прибежищем русских чернокнижников. Здесь передавали колдовское ремесло. Ученик снимал крест и доказывал готовность порвать с человеческим порядком, произносил клятвы, а на полке его ждало демоническое существо: огнедышащая собака или жаба. Ученик залезал в ее пасть, вылезал через… высирался, короче, и возвращался в людской мир уже «знающим». А вот ритуал, которым пользовались и обычные люди: в Пасху или на Святки в бане варили совершенно черную кошку, пока мясо не отделялось от костей. Затем садились перед зеркалом и поочередно брали кости. Та, с которой человек переставал видеть собственное отражение, считалась костью-невидимкой.

Кстати, если вдруг вам кажется, что ну ее нахрен такую баню, то как вам такая альтернатива? В селах, где отдельной бани не было, крестьянин забирался после топки прямо в печное горнило. Внутрь клали солому, ставили воду, передавали веник и свечу либо лампу, после чего отверстие снаружи закрывали заслонкой, чтобы стало жарче. Так мыли и маленьких детей. И, очевидно, без жертв не обходилось, но практика была, скорее, исключением, так что никакого «печника» в русском фольклоре нет. Зато есть еще вот такая веселая практика: нередко крестьяне, чтобы подшутить, бросали в банную печь корни, листья и цветки белены. Мазало с такого дыма знатно, привидеться тоже могло всякое, но гораздо чаще люди просто теряли сознание и из бани уже не выходили. Там уж не только банник привидится. Да и Обдерихи есть вполне себе реальное воплощение в народной медицине: ишиасе (оно же воспаление седалищного нерва) больного заводили в баню и сильно растирали спину измельченным лютиком, чтобы прогреть нерв. Кожа от этого покрывалась чудовищными пузырями и ожогами. Чем не работа Обдерихи? Впрочем, как раз ее появление в фольклоре объясняется куда проще: если человек вдруг пойдет в баню один (допустим, в последний пар) и потеряет сознание от жара или угарного газа, то наутро проварится как курочка в бульоне, и при попытке его переместить, кожа с трупа сойдет буквально лоскутами. И вот это, кстати, нихрена не предания старины глубокой: угарный газ не имеет ни запаха, ни цвета. Монооксид углерода ВЕЛИКОЛЕПНО взаимодействует с нашими кровяными тельцами, лишая ткани кислорода буквально в 3-4 вдоха. И вы не успеете НИЧЕГО предпринять, потому что сообразите, что происходит с большим опозданием. Или даже не сообразите – мозг-то тоже лишился кислорода. Так что, в очередной раз я закончу тем же выводом: нечисть – это в первую очередь не пугалка, а предостережение. Мистифицированный способ донести технику безопасности. И если не хотите близко познакомиться с Обдерихой – избегайте задымления, не топите печь сырыми дровами и не закрывайте заслонку до тех пор, пока угли не прогорят полностью.

Показать полностью 12
6
Славянская мифология и сказки

Страшно, аж жуть

Белоснежка и семь гномов. / AndreasPraefcke / <!--noindex--><a href="https://pikabu.ru/story/strashno_azh_zhut_14241794?u=http%3A%2F%2FCommons.wikimedia.org&t=Commons.wikimedia.org&h=501f0bed1eb58d5f0a64daadbd8b07b9a05fd431" title="http://Commons.wikimedia.org" target="_blank" rel="nofollow noopener">Commons.wikimedia.org</a><!--/noindex-->

Белоснежка и семь гномов. / AndreasPraefcke / Commons.wikimedia.org

В Великобритании издали сказки братьев Гримм в первой редакции 1812 года — то есть в самой кровавой и жуткой. Якоб и Вильгельм Гримм, как и Шарль Перро вместе с итальянским сказочником Джамбаттистом Базиле, сюжеты не придумывали, а переписывали народные предания для последующих поколений. От первоисточников кровь стынет в жилах: могилы, отрубленные пятки, садистские наказания, изнасилования и прочие «несказочные» детали. АиФ.ru собрал оригинальные сюжеты, которые вовсе не стоит рассказывать детишкам на ночь.

Золушка

Считается, что самый ранний вариант «Золушки» придумали в Древнем Египте: пока прекрасная проститутка Фодорис купалась в реке, орёл украл её сандалию и унес фараону, который восхитился маленьким размером обуви и в итоге на блуднице женился.

У итальянца Джамбаттиста Базиле, записавшего сборник народных легенд «Сказка сказок», все гораздо хуже. Его Золушка, точнее Зезолла, вовсе не та несчастная девочка, которую мы знаем по диснеевским мультикам и детским спектаклям. Терпеть унижения от мачехи ей не хотелось, поэтому она крышкой сундука сломала мачехе шею, взяв в сообщницы свою няню. Няня тут же подсуетилась и стала для девушки второй мачехой, вдобавок у нее оказалось шесть злобных дочерей, перебить всех девушке, конечно, не светило. Спас случай: однажды девушку увидел король и влюбился. Зезоллу быстро нашли слуги Его величества, но она сумела сбежать, обронив — нет, не хрустальную туфельку! — грубую пианеллу с подошвой из пробки, какие носили женщины Неаполя. Дальнейшая схема ясна: общенациональный розыск и свадьба. Так убийца мачехи стала королевой.

Актриса Анна Леванова в роли Золушки в спектакле «Золушка» режиссера Екатерины Половцевой в театре «Современник». Фото: РИА Новости / Сергей Пятаков

Актриса Анна Леванова в роли Золушки в спектакле «Золушка» режиссера Екатерины Половцевой в театре «Современник». Фото: РИА Новости / Сергей Пятаков

Спустя 61 год после итальянской версии свою сказку выпустил Шарль Перро. Именно она стала основой для всех «ванильных» современных интерпретаций. Правда, в версии Перро девочке помогает не крестная, а мать-покойница: на ее могиле живет белая птичка, исполняющая желания.

Братья Гримм тоже по-своему интерпретировали сюжет Золушки: по их мнению, вредные сестры бедной сиротки должны были получить по заслугам. Пытаясь втиснуться в заветную туфельку, одна из сестер отрубила себе палец, а вторая — пятку. Но жертва оказалась напрасной — принца предупредили голуби:

Погляди-ка, посмотри,
А башмачок-то весь в крови...

Эти же летающие воины справедливости в итоге выклевали сестрам глаза — тут и сказочке конец.

Красная Шапочка

История о девочке и голодном волке известна в Европе с XIV века. Содержимое корзинки менялось в зависимости от местности, а вот сама история была гораздо более неудачной для Золушки. Убив бабушку, волк не просто ее съедает, а готовит из ее тела вкусняшку, а из крови — некий напиток. Спрятавшись в кровати, он наблюдает, так Красная Шапочка с аппетитом уплетает свою же бабушку. Предупредить девочку пытается бабушкина кошка, но и она умирает страшной смертью (волк бросает в нее тяжелые деревянные башмаки). Красную Шапочку это, по-видимому, не смущает, и после сытного обеда она послушно раздевается и ложится в кровать, где ее поджидает волк. В большинстве версий на этом все заканчивается — мол, поделом глупой девчонке!

Иллюстрация в сказке «Красная шапочка». Фото: <a href="https://pikabu.ru/story/strashno_azh_zhut_14241794?u=https%3A%2F%2Fen.wikipedia.org%2Fwiki%2FPublic_domain&t=Public%20Domain&h=7dc2cb1b389b4fb4bb1cbce2fe8ab92df550692c" title="https://en.wikipedia.org/wiki/Public_domain" target="_blank" rel="nofollow noopener">Public Domain</a> / Гюстав Доре

Иллюстрация в сказке «Красная шапочка». Фото: Public Domain / Гюстав Доре

Впоследствии Шарль Перро сочинил для этой истории оптимистичный финал и добавил мораль для всех, кого всякие незнакомцы зазывают к себе в кровать:

Детишкам маленьким не без причин
(А уж особенно девицам,
Красавицам и баловницам),
В пути встречая всяческих мужчин,
Нельзя речей коварных слушать, —
Иначе волк их может скушать.
Сказал я: волк! Волков не счесть,
Но между ними есть иные
Плуты, настолько продувные,
Что, сладко источая лесть,
Девичью охраняют честь,
Сопутствуют до дома их прогулкам,
Проводят их бай-бай по темным закоулкам...
Но волк, увы, чем кажется скромней,
Тем он всегда лукавей и страшней!

Спящая Красавица

Современная версия о поцелуе, разбудившем красавицу, — просто детский лепет по сравнению с оригинальным сюжетом, который записал для потомков все тот же Джамбаттиста Базиле. Красавицу из его сказки по имени Талия тоже настигло проклятье в виде укола веретена, после которого принцесса заснула беспробудным сном. Безутешный король-отец оставил в маленьком домике в лесу, но никак не мог предположить, что произойдет дальше. Спустя годы мимо проезжал еще один король, зашел в домик и увидел Спящую Красавицу. Недолго думая, он перенес ее на постель и, так сказать, воспользовался ситуацией, а потом уехал и забыл обо всем на долгое время. А изнасилованная во сне красавица через девять месяцев родила близнецов — сына по имени Солнце и дочку Луну. Именно они разбудили Талию: мальчик в поисках материнской груди принялся сосать ее палец и случайно высосал отравленный шип. Дальше — больше. Похотливый король снова приехал в заброшенный домик и обнаружил там потомство.

Иллюстрация в сказке «Спящая красавица». Фото: <a href="https://pikabu.ru/story/strashno_azh_zhut_14241794?u=https%3A%2F%2Fcommons.wikimedia.org%2Fwiki%2FMain_Page&t=Commons.wikimedia.org&h=d004e7d2b91dbf9d96c2d864818e7f05ea304100" title="https://commons.wikimedia.org/wiki/Main_Page" target="_blank" rel="nofollow noopener">Commons.wikimedia.org</a> / AndreasPraefcke

Иллюстрация в сказке «Спящая красавица». Фото: Commons.wikimedia.org / AndreasPraefcke

Пообещал девушке золотые горы и вновь уехал в свое королевство, где его, между прочим, ждала законная жена. Супруга короля, узнав о разлучнице, решила ее истребить вместе со всем выводком и заодно наказать неверного мужа. Она приказала убить малышей и приготовить из них мясные пироги для короля, а принцессу — сжечь. Уже перед самым огнем крики красавицы услышал король, который прибежал и сжег не ее, а надоевшую злобную королеву. И напоследок хорошая новость: близнецов не съели, потому что повар оказался нормальным человеком и спас детишек, заменив их ягненком.

Защитник девичьей чести Шарль Перро, конечно, сказку сильно изменил, но не удержался от «морали» в конце истории. Его напутствие гласит:

Немножко обождать,
Чтоб подвернулся муж,
Красавец и богач к тому ж,
Вполне возможно и понятно.
Но сотню долгих лет,
В постели лежа, ждать
Для дам настолько неприятно,
Что ни одна не сможет спать....

Белоснежка

Сказку про Белоснежку братья Гримм наводнили интересными деталями, которые в наше гуманное время кажутся дикими. Первая версия была опубликована в 1812 году, в 1854 году дополнена. Начало сказки уже не предвещает ничего хорошего: «В один зимний снежный день королева сидит и шьёт у окна с рамой из чёрного дерева. Случайно она колет иголкой палец, роняет три капли крови и думает: „Ах, если бы у меня родился ребёночек, белый как снег, румяный как кровь и чернявый как чёрное дерево“». Но по-настоящему жуткой здесь предстает колдунья: она ест (как сама думает) сердце убитой Белоснежки, а потом, поняв, что ошиблась, придумывает все новые изощренные способы ее убить. В их числе — удушающий шнурок для платья, ядовитый гребень и отравленное яблоко, которое, как мы знаем, подействовало. Интересен и финал: когда все становится хорошо у Белоснежки, приходит черед колдуньи. В наказание за свои грехи она пляшет в раскаленных железных башмаках, до тех пор, пока не падает замертво.

Кадр из мультфильма «Белоснежка и семь гномов».

Кадр из мультфильма «Белоснежка и семь гномов».

Красавица и Чудовище

Первоисточник сказки — это ни много ни мало древнегреческий миф о прекрасной Психее, красоте которой завидовали все, начиная от старших сестер, заканчивая богиней Афродитой. Девушку приковали к скале в надежде скормить чудовищу, но чудесным образом ее спасло «незримое существо». Оно, конечно, было мужского пола, потому что сделало Психею своей женой при условии, что она не будет мучать его расспросами. Но, конечно, женское любопытство взяло верх, и Психея узнала, что ее муж вовсе не чудовище, а прекрасный Амур. Супруг Психеи обиделся и улетел, не обещая вернуться. Тем временем свекровь Психеи Афродита, которая с самого начала была против этого брака, решила вконец извести невестку, заставляя ее выполнять разные сложные задачи: например, принести золотое руно с бешеных овец и водички из реки мертвых Стикс. Но Психея все выполнила, а там и Амур вернулся в семью, и жили они долго и счастливо. А глупые завистливые сестры кинулись с утеса, тщетно надеясь, что и на них найдется «незримый дух».

Более близкая к современной истории версия была написана Габриэль-Сюзанн Барбот де Вильнев в 1740 году. В ней все сложно: Чудовище, по сути, несчастный сирота. Его отец погиб, а мать была вынуждена защищать свое королевство от врагов, поэтому воспитание сына доверила чужой тете. Та оказалась злой колдуньей, вдобавок хотела соблазнить мальчика, а получив отказ, превратила его в ужасного зверя. У Красавицы тоже в шкафу свои скелеты: она на самом деле не родная, а приемная дочь купца. Ее настоящий отец — король, согрешивший с залетной доброй феей. Но на короля претендует и злая колдунья, так что дочку ее соперницы решено было отдать купцу, у которого как раз погибла младшая дочь. Ну, и любопытный факт о сестрах Красавицы: когда зверь отпускает ее погостить у родных, «добрые» девицы специально заставляют ее задержаться в надежде, что чудище озвереет и съест ее. Кстати, этот тонкий родственный момент показан в последней киноверсии «Красавицы и Чудовища» с Венсаном Касселем и Леей Сейду.

Кадр из фильма «Красавица и чудовище»

Кадр из фильма «Красавица и чудовище»

https://aif.ru/culture/art/strashno_azh_zhut_originaly_izves...

Показать полностью 5
4

Kolobog из грибов опары против Белинского. У Колобка есть родственники в других странах

Первая публикация сказки о Колобке в России появилась в 1844 году в сборнике Екатерины Авдеевой «Русские сказки для детей, рассказанные нянюшкою Авдотьею Степановною Черепьевою». Позднее сказку обработал Константин Ушинский, а в 1873 году она появилась под номером 36 в «Народных русских сказках» Александра Афанасьева. К тому времени сборник Авдеевой выдержал уже семь переизданий.

https://science.mail.ru/news/54700-razveyan-mif-o-drevnem-pr...

Интересно, что первая публикация Колобка не вызвала восторга у всех современников. Как напоминает Крапчунов, Виссарион Белинский крайне негативно отозвался о сборнике Авдеевой и считал, что подобные произведения не следует давать детям.

«Про опару говорят, что «убежала», когда она поднимается выше края. А те, кто ставили хлеб дома на опаре, на закваске, особенно ржаной, знают, что расстаивание хлеба — процесс почти мистический и избежать его антропоморфизации сложно», — рассказал культуролог.

Еще один аргумент против слишком прямолинейного поиска исключительно древнеславянских корней — существование похожих историй у других народов. Крапчунов приводит в пример норвежскую сказку о сбежавшем блине, зафиксированную в 1840-х годах, американского «Пряничного человечка», впервые опубликованного в 1875 году, и «Джонни-пончика», записанного британским фольклористом Джозефом Джекобсом и опубликованного в 1890 году.

Все эти истории построены вокруг одного мотива — волшебным образом ожившая еда убегает от тех, кто собирается ее съесть. Подобные произведения относятся к международному фольклорному сюжету об «убежавшем блине».

Показать полностью 2
7

Домовой - не дед в тапках

Серия Секреты старых легенд
Домовой - не дед в тапках

Меня, как и многих, умиляет образ доброго старичка в интернете. Все рисуют домового как милого и немного пыльного, живущего за печкой, который если и напакостит, то только переставит тапки после пьянки.

Я копнула глубже и поняла, что нас жестоко обманывают.

Предки, судя по летописям и этнографии, были не сентиментальными дедушками, а герпетологами-любителями 😁

Версия 1. Змей-искуситель
Почти во всех древних текстах домовой — это уж. Маленький, шипящий, живущий прямо под половицей. Его нельзя было обижать, потому что если уж уползет - весь дом развалится и скотина сдохнет. Более того, ужей кормили молоком, в прямом смысле - наливали в блюдце на полу. А теперь представьте: вы просыпаетесь ночью, идете на кухню за водой, а на полу в лунном свете клубок змей пьют вашу ряженку. Приятно? Дедок с бородой как-то повеселее, правда?

Версия 2. Лягушка
А местами домового вообще считали лягушкой. Золотоглазой жабой, которая жила в подполе. Зачем? Чтобы в доме водились деньги. По логике древних, чтобы разбогатеть, надо подружиться с земноводным. Кстати, если жаба умирала - это считалось страшной трагедией, ее хоронили со всеми почестями. Представляете некролог: «Сегодня мы прощаемся с Василием Ивановичем, который 10 лет квакал в правом углу и приносил нам удачу в картах».

И главный удар:
Никаких печенюшек и стакана молока на ночь! Это придумано маркетологами 20-го века, чтобы продавать сувениры. На севере Руси домового кормили исключительно кровавыми жертвами. Закапывали под порогом убитую курицу или петуха (прямо тушку). Иногда кидали кусок хлеба, но с наговором, и тоже зарывали в грязь. То есть в то время как вы ставите на стол тарелку с шоколадным печеньем для «дедушки», правильный язычник взял бы лопату, пошел в курятник и устроил там хоррор.

Вывод:
Домовой - это не тот, кто гладит вашего кота. Это либо ползучий гад, либо прыгучий гад, либо бестелесная сущность, требующая мяса.

Показать полностью
2

БОГАТСТВО ЯЗЫКА

Кстати, слово «богатый», в отличие от того же английского, в нашем языке произошло от слова «Бог». То есть, в ком Бога много, тот — богатый! А в ком Бога мало, того ждет беда, тот – бедный.

К сожалению, мы перестали слышать свой родной язык.

Спасибо — спаси–бог.

Здравствуй – здоровья желаю.
В тех же английских словах, которыми наполняется сегодня наш язык, нет этого второго, духовного, смысла.

Прощай – я тебя прощаю.

Счастье – соучастие. Мудрейшее слово объясняет, как стать счастливым. Соучаствуй, помогай другим, и ты проживешь счастливую жизнь!

Множество русских слов наполнено божественным смыслом, который мы не замечаем сегодня в суете: Небеса – не бесы. Обитель Бога!

А слово «Богатырь» образовано из двух слов – «бог» и «тырить». Вот только «тырить» в древнерусском языке означало «нести». Это позже «нести» и «воровать» слились в одном процессе. Так что «богатырь» в те далекие времена, когда это слово родилось, означало — несущий Бога! А тот, кто накачал мышцы, не богатырь, а просто «качок»!

Показать полностью 2
6

Зеркальный порог

Серия Фолк-челлендж
Зеркальный порог

(рассказ написан в рамках участия в фолк-челлендже)

– Хочешь узнать мою историю? Ну что ж, пожалуй, действительно пришло время. Слушай.

Сотни лет назад в одной глухой деревне, окруженной лесами, жила девочка. Ничем непримечательная с виду, такая же, как и остальные ребятишки. Разве что деревенские за глаза прозвали ее «рожденной в Смерти», ведь матушка ее умерла в родах, а вот девочка родилась здоровой и передалась на воспитание тетке, поскольку других родственников не было. Тетка души не чаяла в ребенке и ни разу ни в чем не упрекнула. Саму тетку, Марусю, в деревне уважали и немного побаивались, поэтому и к девочке относились в целом хорошо. Да и как иначе? Девочка была тихой и покладистой, на просьбы отвечала помощью, вот только с остальными ребятами играть не особо любила — милее ей был лес.

О, лес она обожала, и тот, казалось, отвечал ей взаимностью: ни разу, даже будучи трехлетней малышкой, она не плутала среди деревьев, всегда знала, какие тропы куда ведут, какие травы в какое время лучше собирать, чтобы они напитались большей силой, и от каких хворей помогают. Не обделяла она и животных своим вниманием и всегда приходила на помощь, будь то выпавшие из гнезда птенцы, которых надо было очень аккуратно вернуть матерям, чтобы те не отказались от них, запутавшийся в брошенной мальчишками бечевке ежик или попавший в силки лисенок.

Но была у нее и тайна, о которой никто из селян не знал, а тетка хранила ее пуще любого сокровища: не приживались у девочки крестики. Ох, сколько за все годы их было, из разных материалов, разного размера — но они то терялись, то ломались…

Так и росла девочка: с виду совершенно обычная, хоть и чувствовавшая себя не такой, как люди из ее деревни.

Приближался ее 13-й день рождения, время тревожное, неспокойное. И начали девочке сниться сны, в которых видела она обожаемый лес, да вот только был он не совсем такой, как привычно: то тропинка проявлялась, которой никогда не было, то солнце как-то по-особому играло в кронах — и чем дальше, тем больше деталей отличало реальный лес от того, что появлялся в ее снах. А из леса ее как будто кто-то звал, манил зайти внутрь — и с каждым днем зов только усиливался, настолько, что сопротивляться ему становилось всё сложнее. Да и тетка стала опекать девочку еще сильнее и смотрела со смесью опасения и заботы, перестав отпускать ее одну в лес.

Так прошло еще три года и в 16-й день рождения тетя преподнесла ей подарок — серебряный крестик на простом шнурке. И до чего он был прекрасен! Черненое серебро, такой тончайшей работы, что была видна каждая деталь. Это был подарок не для маленькой девочки — а для юной девушки, которая одной ногой была уже на пороге нового этапа. Девушка вежливо улыбнулась и поцеловала тетку в щеку, ведь она понимала, каким трудом досталась ее любимой тетушке такая вещица.

Но внутренне девушка не испытывала радости.

В эту ночь ей не снился лес. Но в предрассветный час кто-то как будто толкнул ее в бок — девушка проснулась. И услышала зов уже наяву. И впервые поддалась ему.

Соскочив с полатей, девушка как была, в ночной сорочке, прокралась на цыпочках мимо спящей тетки и зашла в сени. Там, за кучей старых досок она неожиданно для себя нашла большое зеркало в резной, причудливой раме. Такого богатого предмета она еще не видела. Да и откуда в доме обычной деревенской женщины такое зеркало?

Завороженная причудливой игрой света и тени, девушка потянулась рукой к своему отражению. И как только кончики пальцев дотронулись до холодной глади зеркала, по нему пошла рябь, будто кто-то кинул камни в середину спокойного озера. В этой ряби растворилось отражение девушки — а вместо него стал проступать облик женщины. Очень взрослой, умудренной годами женщины, которая поманила девушку к себе.

И та, не задумываясь, как такое возможно, шагнула в зеркало — и прошла на ту сторону. А в доме, на полу у зеркала, остался лежать серебряный крестик на простом шнурке.

Переступив порог зеркала, девушка оказалась в старой избушке, которая почему-то слегка покачивалась, как лодка на волнах.

Это был странный дом, не такой, к которым привыкла девушка: в ее деревне все избы были светлыми, но небольшими — одно оконце, выскобленный стол, лавки и печь, привычный сельский уклад. А эта была просторной, но темной, будто сейчас было не раннее утро, а темная ночь. Но странным было даже не это, а то, что от многих вещей в избушке как будто бы шло свечение. Чем больше девушка подмечала, тем более удивительным представлялось ей это жилище.

По стенам, до самого потолка, тянулись полки, заставленные не горшками с соленьями, как у тетки, а склянками и туесками — и не было им счета. Чего только не было в этих баночках: и сухие травы, и какие-то непонятные жидкости, и даже что-то такое, к чему девочка не хотела приглядываться — ведь было ощущение, что это нечто вот-вот посмотрит в ответ. И пахло здесь не щами и хлебом, а полынью, дымом и чем-то незнакомым — сладким и горьким одновременно.

На большом столе лежали книги, а ведь в их деревне грамоте не был обучен никто: книги девушка видела только раз в жизни, когда тетка взяла ее с собой к попу — вот там-то она и увидела большой старинный фолиант, к которому было страшно даже прикасаться. А здесь книги были разные, толстые и маленькие, и занимали они практически всю поверхность стола: стояли стопками, лежали друг на друге, парочка книг была открыты и исписана мелкими непонятными значками.

Рядом со столом стояла прялка — такая обычная, что девушка даже не сразу поверила, что она ей не мерещится. На прялке была кудель, но не с обычными шерстяными нитями, а серебряными и тонкими, как паутинка, создающими ощущение, что это сам лунный свет.

Где у тетки и других сельчан висели бы образа да рушники, тут на стенах темнели сухие пучки, птичьи перья, звериные косточки на нитках, странные обереги из дерева и кости. И повсюду были зеркала. Их было много: большие и маленькие, в потемневших рамах, мутные, как стоячая вода, одни были завешены полотнами, другие открыты, и из их глубины исходило легкое мерцание — и отражалась в них не изба, а что-то другое, далекое, неведомое.

Здесь не было страшно, а было… Девушка не могла понять свои чувства: любопытство и… Спокойствие? Да, девушке здесь было спокойно.

Но тут скрипнула половица и девушка наконец увидела ее — женщину, что привиделась в отражении зеркала, женщину, которая всё это время наблюдала за гостьей.

– Ну здравствуй, Яглена. Я ждала тебя, — проговорила женщина тихо, она не выглядела древней старухой, но создавалось ощущение, что она древнее всего сущего и мудрее всех человеческих мудрецов.
– Вы знаете меня?
– Конечно. Я наблюдаю за тобой с самого твоего рождения, и присматриваю. А еще обучаю, пусть ты меня никогда раньше не видела. Я Яга, — на этих словах девушка слегка отшатнулась, ведь с детства слышала сказки о злой ведьме Бабе Яге.
– Да ты не бойся, детей я не ем, добрых молодцев не заманиваю, они ко мне сами приходят, когда нуждаются в помощи. Я хранитель порога — перехода между Явью и Навью. Моя задача — пропускать на тот свет тех, чье время в вашем мире вышло и кому уже не будет радости под солнцем, выпускать навьих созданий в мир людей в определенные дни и, конечно, следить, чтобы все они ушли обратно, когда время выйдет. Да не натворили бы чего уж совсем нехорошего. А ты, Яглена, была рождена мне на смену. Видишь ли, я хоть и бессмертна, но даже у меня выходит срок, я устала и хочу уйти в Навь навсегда. А ты была выбрана Навью еще до рождения.

Девушка удивленно слушала Ягу — и в этот момент всё, что происходило в ее жизни, начало складываться. Она начала понимать, что это и есть ее судьба.

– Но, прежде чем ты займешь мое место, придется пройти несколько испытаний — доказать, что ты можешь быть хранительницей порога, и убедиться, что Навь тебя действительно приняла. Если ты готова, следуй за мной.

Яглена несколько секунд поразмышлала и шагнула за женщиной. Яга подвела ее к большому зеркалу, такому же, через которое девушка прошла сюда.

– Это и есть порог: через него ты в любой момент сможешь попасть и в Навь, и в Явь. И здесь же ты будешь решать, кому можно пройти в Явь, а кому место в Нави. Шагай.

Девушка снова шагнула в зеркало и попала в мир, который был так похож на ее привычный, но она чувствовала, что это не мир людей. Со всех сторон раздавались непонятные звуки, шипение, тихие перешептывания и скользили едва различимые тени. Девушка оглянулась — зеркала за ее спиной уже не было.

Тут раздался голос, который она никогда не слышала, но который тут же узнала — голос ее матери.

– Яглена, милая моя, какой ты стала! Маруся была тебе хорошим другом. Яглена, подойди ко мне, милая?

Женщина с черными как вороново крыло волосами, неразличимо похожая на саму девушку, протягивала к ней руки — она была нежной и любящей, сердце Яглены защемило: да, тетку она любила безмерно и была ей благодарна, но ей так не хватало маминой любви и нежности. Мама была такой, какой она рисовала в своих мечтах.

– Яглена, если ты захочешь, я могу пойти с тобой, останусь на границе, буду сопровождать тебя и в Яви, и в Нави. Только прими решение — и мы будем вместе.

Яглена сделала шаг к матери и обняла ее так крепко, как могла, но через минуту отстранилась — она понимала, что ее мамы уже 16 лет нет в подлунном мире, ей там не место, как и не место на пороге. Она уже давно должна была уйти в Навь. С сожалением девушка отрицательно покачала головой и ответила:

– Я всю жизнь мечтала увидеть тебя, обнять, но твое время давно вышло, поэтому я должна попрощаться с тобой навсегда. Ты свободна. Иди дальше.

Мать еще раз улыбнулась дочери и растаяла как дым.

«Очень хорошо, Яглена! Первое испытание ты прошла! Держать души на границе — значит, только мучать их. Твоя задача как стража перехода — направлять любые души в Навь, как бы тебе не хотелось поступить по-другому» — раздался голос Яги.

– Ягленка, а где это мы? — услышала девушка новый голос, — я хожу здесь уже так давно, пойдем домой, а?

Девушка повернулась на голос Иванки — сверстницы из ее деревни, с которой у Яглены сложились особенно дружеские отношения. Яглена побежала к ней и уже было хотела вызвать зеркало (она точно знала, что у нее это получится), чтобы проводить Иванку в Явь. Но тут девушка остановилась и стала присматриваться к подруге — что-то в ней было не так: те же задорные косы, тот же лукавый взгляд, тот же сарафан, испачканный по низу тиной, в котором Иванка была вчера, когда они прятались от назойливого внимания на болотах. Вот только все ощущения Яглены кричали, что это не Иванка.

– В Явь тебе дорога закрыта, бес, — девушка отступила, скрестив руки на груди, — Жди своего часа.

Иванка улыбнулась, обнажив мелкие клычки и так же растаяла в воздухе.

«И второе испытание пройдено! Помни, жители Нави будут тебя путать, они готовы на любые хитрости, чтобы оказаться в мире людей в неположенный час. Ты должна видеть не глазами, а ощущениями»

– Ягоза, наконец-то я тебя нашла. Почему ты сбежала из дома? Неужели я тебя обидела? — после того, как Яглена услышала свое домашнее имя, которым с малых лет называла ее тетка, намерение стать хранителем порога пошатнулось. Ведь перед девушкой стояла женщина, которая всю жизнь делала всё, чтобы та не чувствовала себя обделенной, женщина, которой Яглена была обязана всем.

– Тетя? Почему ты здесь? Неужели… — девушке было даже страшно представить, что ее любимой тети больше нет. Она подошла ближе и учуяла запах — такой родной и знакомый, хорошо натопленного дома, теста и теплых плюшек — запах живого и родного человека, — Нет, твое время еще не настало, тебе нужно уходить в Явь, там твое место.

Девушка закрыла глаза и представила перед собой зеркало, в отражении которого была их избушка — когда Яглена открыла глаза, ее тетя уже переступала порог. Оказавшись по ту сторону, Маруся обернулась на любимую племянницу и огорченно улыбнулась ей: – И всё-таки я тебя не уберегла…

В этот момент Яглена чуть было не шагнула вслед за родственницей, но остановилась, осознавая, что в отличие от тети ее мир не там, а здесь.

«Отлично! Ты почувствовала живого человека. Бывает, что в Навь забредают по ошибке те, чей срок еще не пришел — и ты должна уметь отличать живых от неживых и показывать дорогу обратно в мир людей. А теперь самое сложное…»

В зеркале, которое так и стояло перед девушкой, начали сменяться картинки — и на картинках была она, Яглена, только старше, вот ей исполняется 17 лет — и в их деревню заезжает купец с сыном — ровесником Яглены, который тут же в нее влюбляется, вот ей 18 — и они играют свадьбу, Маруся улыбается, глядя на счастливую, красивую и такую взрослую, хоть и такую молодую, племянницу, и вытирает слезы платочком, вот Яглене уже 20 — и у них с Данилой появляется первенец — очаровательный мальчик-сорванец, а еще через 3 года девочка. Вот ей уже 45 — она прожила хорошую человеческую жизнь, они с Данилой нянчат первых внуков и по-прежнему влюблены и счастливы.

Девушка стояла у зеркала и завороженно смотрела на то, какой будет ее жизнь.

«Тебе нужно выбрать. Навь никого не держит насильно: только тебе решать, прожить свою жизнь в Яви — ты увидела, какой она будет, ты будешь действительно счастлива. Или выбрать другую роль — и остаться на пороге, потеряв связь с миром людей в привычном понимании. Что ты выберешь?»

Яглена всматривалась в свою такую обычную жизнь, разглядывала лица своих возможных детей, смотрела на свои отношения с мужем — всё было так нормально, так… обычно. Там была жизнь, за которую многие девушки ее деревни отдали бы всё, что у них было, даже самое ценное. Вот только… Сама Яглена понимала, что здесь ее ждет свобода, о которой она втайне всегда мечтала, и призвание, которым там она не могла заниматься и которое всё время жгло ей сердце.

Яглена еще раз посмотрела в отражение зеркала и отступила от него, повернувшись лицом к навьему лесу и громко сказала: – Спасибо, что даешь выбор. Но я приняла решение, как только впервые шагнула через зеркало. Моя жизнь теперь навсегда с Навью. Я готова попрощаться с миром людей и остаться по эту сторону.

В этот момент Навь начала стираться, а Яглена снова оказалась в избушке Яги.

– Ну что ж, ты сделала свой выбор. Какие будут у него последствия, покажет время. А Навь забрала свою плату — твою человеческую жизнь, — улыбаясь, сказала Яга, глядя на свою преемницу, — Ну, и часть плоти, — подмигнула женщина, указывая на ногу Яглены, которая теперь была похожа на иссохшую кость.
– А теперь тебя ждет настоящее обучение, и ты станешь следующей Ягой.

– С того дня Яга стала моей наставницей, моей подругой. Мы еще долго жили вместе: она учила, показывала, готовила меня к тому, чтобы назвать меня хранительницей порога. Конечно, у меня, как стража перехода между Явью и Навью, есть свои выгоды: я хожу и в Яви, и в Нави, когда мне вздумается, есть у меня и любимчики и среди людей, и среди нечисти, чего уж там. А еще я время от времени наблюдаю за своими родичами: пройдя сквозь зеркало, я больше не появлялась в доме моей тетки, но всегда присматривала за ней, а со временем научилась и приходить к ней во снах. Не сразу, но тетя перестала горевать и вышла замуж, заведя уже свою семью и детей.

Теперь Яга уже я, и да, я не ем детей и не похищаю добрых молодцев, ко мне приходят добровольно, когда нуждаются во мне. Я по-прежнему люблю лес, а он по-прежнему отвечает мне взаимностью. Но когда-то придет и мое время — и тогда я начну искать себе преемницу, ту, которая пройдет через зеркало.

Поэтому, если однажды ты не увидишь своего отражения, когда будешь смотреть в зеркало или вглядываться в речную гладь, знай: теперь тебе надо решить — остаться в мире людей или выбрать древнюю силу, которая уже начинает просыпаться в тебе.

Показать полностью 1
Отличная работа, все прочитано!

Темы

Политика

Теги

Популярные авторы

Сообщества

18+

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Игры

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Юмор

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Отношения

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Здоровье

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Путешествия

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Спорт

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Хобби

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Сервис

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Природа

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Бизнес

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Транспорт

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Общение

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Юриспруденция

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Наука

Теги

Популярные авторы

Сообщества

IT

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Животные

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Кино и сериалы

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Экономика

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Кулинария

Теги

Популярные авторы

Сообщества

История

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Недвижимость и ремонт

Теги

Популярные авторы

Сообщества