Сегодня зашла в свою почту, и оказалось , что до 25 июня можно подать заявку на рассмотрение своей идеи для развития России.
У меня есть такая идея. Возможно она есть и у каждого из вас. Но конкретно в моем случае, я столкнулась с некоторой бюрократией в подаче этих заявок, и по этому просто не успею всё это умно сформулировать, как требуется на данном ресурсе.
Суть моей просьбы в делегировании данного предложения для любого пикабушника, которому как и мне, не безразлична судьба природного равновесия страны , и который конкретно сегодня обладает двумя часами свободного времени и может подать заявку по данному вопросу.
Суть идеи сводится к тому чтобы создавать в России институты природного равновесия. Где будут воспитываться специалисты для природного озеленения и восстановления среды обитания человека.
Ни для кого не секрет, что на данный момент природные балансы нарушены , и это вызывает цепь реакций, в которых лёгкое получение пищевой безопасности страны становится сложно реализуемой задачей.
Нарушение водного баланса, увеличение ветровой нагрузки, нашествия насекомых или мелких грызунов , деградация почв , перегрев в летние месяцы и сильное перемерзание в зимние , грады и возвратные заморозки , это все следствие нарушения в природе, которые я и предлагаю начинать решать сейчас, пока природа ещё не вынуждает нас перейти на полностью защищеное земледелие, по типу тепличных хозяйств.
Суть идеи сводится изначально к пониманию и принятию проблемы. Изначально возможно создание факультета, на базе любого аграрного университета, по типу ландшафтного дизайна. Который в процессе можно будет увеличить до института или в идеале нескольких учебных заведений.
В которых будут готовится специалисты по экологической безопасности и одновременно по "умному" озеленению.
Речь идёт не о создании парков , на подобии Зарядья , которые нуждаются в постоянном уходе. А понимании сути устройства природного выживания видов.
Как я вижу воплощение идеи на практике.
Приезжает такой специалист в поселок и идёт в администрацию. При помощи местного специалиста по земельным вопросам изучает местность , и ее проблемы, например нехватка или избыток воды, разрушение береговых линий рек, деградация лесополос, заброшенные земли , отсутствие единого ландшафта, отсутствие адекватного озеленения улиц итд.
И уже на месте решает и создаёт группу по работе с этими проблемами. А конкретнее речь по большей части в латании зелёного каркаса, леса, лесополос, парков. Восстановление лесополос вдоль дорог. Создании островков зелёных насаждений для туризма или отдыха вдоль трасс. Создание защитных территорий в местах где идёт разрушение береговой линии (например), или защита водного ресурса , места где растут редкие виды растений, места обитания животных итд.
Очень долго описывать все возможные варианты и преимущества данного нововведения.
В общем если все получится в идеале то мы получим красивые и самодостаточные города и сёла, с комфортным проживанием , комфортными местами для отдыха городского или загородного. Снижение ветров, улучшение водных ресурсов, восстановление почв , соответственно улучшение плодородия и доступных и качественных продуктов. Улучшение самочувствия и жизни людей.
Я могу подсветить ещё много нюансов и преимуществ. Пишите если кого заинтересовала , и кто сможет подать заявку по данному вопросу.
Применительно к фигуре и эпохе И. В. Сталина концепция России как наднационального государства-цивилизации и защитника многополярного «мира миров» трансформируется из теоретической философии в жесткую, прагматичную геополитическую и государственную практику.
В сталинский период произошел фундаментальный идеологический разворот: от ленинской идеи «мировой пролетарской революции» (где Россия рассматривалась лишь как хворост для глобального костра) страна перешла к концепции построения социализма в одной отдельно взятой стране — то есть к возрождению самодостаточного государства-цивилизации. [1]
Ниже представлен развернутый анализ того, как сформулированная концепция раскрывается через сталинскую модель управления.
1. Переход от «мирового пожара» к Империи-Цивилизации (Геополитика)
Сталин де-факто реанимировал классическую российскую модель наднационального государства, облекши её в советскую терминологию.
Суть практики: Отказ от троцкистского глобализма в пользу укрепления суверенных границ. СССР сталинской эпохи замкнулся в границах исторической Евразии, начав развиваться по внутренним законам самобытной цивилизации.
Связь с концепцией: Это прямая реализация тезиса о праве на собственный вектор модернизации. Сталин доказал, что незападная цивилизация способна провести сверхбыструю индустриализацию, опираясь исключительно на внутренние ресурсы и суверенную волю, без подчинения западным финансовым институтам.
2. Формула «Национальная по форме, социалистическая по содержанию» (Культурная матрица)
Сталинская национальная политика стала практическим воплощением леонтьевской «цветущей сложности». Сталин, будучи автором классического марксистского определения нации, понимал, что этническую идентичность невозможно стереть искусственно. [2, 3, 4, 5]
Суть практики: Вместо американского «плавильного котла», стирающего различия, сталинский СССР институционализировал этничность. Создавались национальные республики, алфавиты для бесписьменных народов, национальные театры, союзы писателей и академии наук. Однако над всем этим многообразием («форма») довлел единый цивилизационный, ценностный и хозяйственный каркас («содержание»).
Связь с концепцией: Это закон интеграции без ассимиляции. Этносы сохраняли свои уникальные культурные коды, но на макроуровне собирались в единую суперэтническую солидарность, получившую название «советский народ». [3, 6]
3. Роль «Русского ядра» как скрепляющего моста
Если в 1920-е годы в рамках ранней советской политики «коренизации» русская история и культура часто шельмовались как «великодержавные», то при Сталине (особенно со второй половины 1930-х годов) произошло возвращение к историческим корням.
Суть практики: Были реабилитированы имена Александра Невского, Ивана Грозного, Петра I, Александра Суворова. Русский язык стал обязательным для изучения во всех школах СССР (1938 г.), выполняя роль универсального транслятора смыслов и моста межкультурной коммуникации. Кульминацией стал знаменитый тост Сталина 24 мая 1945 года «За русский народ!» как за «руководящую силу» и «наиболее выдающуюся нацию» из всех наций, входящих в состав Советского Союза.
Связь с концепцией: Сталин эмпирически пришел к закону «русского ядра»: наднациональное евразийское пространство не может быть прочным без сильного, культурно и исторически уверенного в себе центрального этноса.
4. Создание Ялтинско-Потсдамской системы (Международное право)
После 1945 года сталинский СССР выступил главным архитектором нового глобального правопорядка, который фактически зафиксировал многополярность («мир миров»).
Суть практики: Сталин категорически противился попыткам США превратить только что созданную ООН в мировое правительство, способное диктовать свою волю суверенным странам. Именно советская дипломатия настояла на принципе вето в Совете Безопасности ООН. Это право вето сделало невозможным легальное уничтожение суверенитета крупных цивилизационных центров силами англосаксонского большинства.
Связь с концепцией: Это прямая экстраполяция внутреннего опыта. Сталин перенес советскую модель (где центр уважает специфику и баланс сил республик) на мировую арену, создав систему «социалистического лагеря» (содружества суверенных государств) и заложив основы современного многополярного мира, где Запад потерял монополию на глобальное лидерство. [7]
Раздел для интеграции в вашу научную работу (Академический текст):
«Историческим прецедентом жесткой государственно-политической легитимации данной концепции выступает сталинский период развития СССР. В рамках построения „социализма в одной отдельно взятой стране“ И. В. Сталин совершил доктринальный разворот от абстрактного левого глобализма к прагматичному конструированию государства-цивилизации. Сталинская формула национальной политики — „культура национальная по форме, социалистическая по содержанию“ — явилась прямым административным воплощением философского принципа „цветущей сложности“. Институционализация этничности сотен народов сочеталась с цементирующей ролью русского лингвокультурного ядра и жесткой наднациональной солидарностью, мобилизованной перед лицом экзистенциальных угроз. Во внешнеполитическом измерении сталинская геополитика привела к созданию Ялтинско-Потсдамской системы, где советский правовой конструкт (в частности, институт вето в СБ ООН) зафиксировал многополярность как защиту суверенного права незападных народов на альтернативные модели исторического развития».
Экстраполяция полиэтнического опыта России на концепцию многополярного мироустройства: философско-правовой аспект
Аннотация: В статье рассматривается концепция России как наднационального государства-цивилизации. Автор анализирует, как внутренний исторический опыт бесконфликтного сосуществования этносов и конфессий экстраполируется на современную внешнеполитическую доктрину РФ, формируя правовой и философский каркас полицентричного миропорядка.
Внутренняя архитектоника Российской Федерации как наднационального государства напрямую детерминирует её внешнеполитическую парадигму. Исторический опыт коэволюционного сосуществования сотен этносов и конфессий внутри единого политического пространства сформировал уникальную матрицу цивилизационного плюрализма. Данную модель Россия экстраполирует на глобальный уровень. Как зафиксировано в действующей Концепции внешней политики РФ, страна позиционирует себя как «один из суверенных центров мирового развития» и выполняет исторически сложившуюся «уравновешивающую роль в международных делах» [1].
В эпоху кризиса глобализма западного образца, стремящегося к насильственной универсализации правовых и этических стандартов, российская доктрина предлагает альтернативу — полицентричный «мир миров». Данный подход методологически восходит к классическому закону культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского. Русский мыслитель доказал, что «начала цивилизации одного типа не передаются народам другого типа», а её богатство достижается за счет разнообразия и независимости составляющих её элементов [2].
## Теоретические основания: от «цветущей сложности» к «симфонической личности»
Теоретический фундамент российской модели наднационального бытия глубоко укоренен в отечественной социально-философской мысли. Методологическим базисом концепции многообразия служит идея К. Н. Леонтьева о «цветущей сложности» как высшей стадии развития любого социокультурного организма [3]. Леонтьев утверждал, что жизнеспособность системы прямо пропорциональна ее внутреннему разнообразию, удерживаемому сильным государственным началом. В контексте современных международных отношений данный тезис выступает прямым антиподом глобалистской унификации, ведущей к «смесительному упрощению» культур.
Развитие этой мысли находит отражение в трудах классиков евразийства (Н. С. Трубецкого, П. Н. Савицкого), которые ввели понятие «симфонической личности» — макрообщности, где каждый этнос сохраняет свое лицо, но действует как часть единого многонародного целого [4]. Евразийцы доказали, что наднациональное государство жизнеспособно лишь тогда, когда оно признает самоценность каждого элемента структуры.
## Международно-правовое измерение и «суверенитет развития»
Данная философская традиция находит свое юридическое воплощение в современном международно-правовом дискурсе, где Россия последовательно защищает принципы, заложенные в Декларации ООН о праве на развитие (1986 г.). Согласно Статье 1 Декларации, право на развитие является неотъемлемым правом человека и народов, в силу которого они имеют право участвовать в таком развитии, вносить в него свой вклад и пользоваться его благами [5].
Однако, в отличие от западной интерпретации, апеллирующей исключительно к экономическим показателям индивида, российская дипломатическая и правовая доктрина трактует «суверенитет развития» шире. Это право макросубъекта (государства-цивилизации) самостоятельно определять параметры своей политической, экономической и социокультурной модернизации.
## Заключение
В современной системе международных отношений суверенитет трактуется Россией не просто как формально-правовой статус, а как неотъемлемое право любого общества на самобытный вектор модернизации. Межсистемная интеграция принципа «цветущей сложности» и норм международного права позволяет России формировать правовой каркас полицентричного мира, где легитимность институтов напрямую зависит от уважения к самобытности каждого участника глобального диалога. Таким образом, продвижение многополярности и защита суверенного права народов на развитие выступают не конъюнктурным геополитическим интересом, а естественным продолжением внутреннего закона бытия России как государства-цивилизации.
------------------------------
## Список литературы / Библиография (оформлен по ГОСТу)
1. Концепция внешней политики Российской Федерации (утв. Указом Президента РФ). — Москва : Кремль.
2. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому / Н. Я. Данилевский. — М. : Институт русской цивилизации, 2011. — 816 с.
3. Леонтьев, К. Н. Византизм и славянство / К. Н. Леонтьев // Восток, Россия и Славянство. — М. : Эксмо, 2007. — С. 83–142.
4. Трубецкой, Н. С. Европа и человечество / Н. С. Трубецкой // История. Культура. Язык. — М. : Прогресс, 1995. — С. 55–104.
5. Декларация о праве на развитие : принята резолюцией 41/128 Генеральной Ассамблеи ООН от 4 декабря 1986 года // Официальные отчеты Генеральной Ассамблеи. — ООН, 1986.
Постоянно натыкаюсь в Интернете, что россиянам не хватает национальной идеи. Выражение знакомое, но что оно означает на самом деле? Мне казалось, что это что-то вроде лозунга, аналог «православия, самодержавия, народности» из XIX века, которое сейчас пытаются реанимировать, рассказывая смешные байки о том, как же хорошо жилось россиянам при немецком царе Романове - Николае II Кровавом.
Но когда начал разбираться, читать определения, то одно из них прямо зацепило:
Национальная идея позволяет как индивиду, так и целой группе отстраивать свою национальную идентичность относительно представителей других наций, она подчёркивает различия и указывает, чем человек может гордиться.
Гордиться национальной идентичностью. Это нам нравится! А то ведь ещё несколько лет назад вездесущие либерасты все мозги прожужжали своими: «Рашка, русня, совок, как у нас плохо, как в Европе хорошо». Один университетский друг, переехавший за границу искать лучшей жизни, влился там в компанию таких вот либерастов и начал мне рассказывать по телефону, какое в Европе товарищество, как там друг за друга горой, от минимального ухудшения условий жизни выходят на улицы, проводят забастовки. Сила! Не терпят всё, как, якобы, мы терпим в России.
Когда я ему напомнил, сколько продержались эти «сильные» европейские страны против гитлеровского режима, от нескольких дней до 2 месяцев максимум, мы с ним разругались и договорились встретиться где-нибудь на границе Польши и Белоруссии с оружием в руках по разные стороны баррикад. Это было ещё в далёком 2021 году.
С тех пор жизнь показала, какая на самом деле у европейцев «нетерпимость» к ухудшению условий жизни. Сидят и не чирикают, практически. А университетский друг уже получил мордой об стол, когда его ожидания о лучшей европейской жизни не оправдались, вышел на связь после 4 летнего перерыва в общении. Тот наш разговор он не вспоминает, и я ему не напоминаю, давая возможность сохранить лицо.
Но вернёмся к национальной идее. На сайте Википедии по соответствующему заголовку нахожу высказывание «совести российской нации» лауреата Нобелевской премии Солженицына с вечно обиженным выражением лица и постоянной головной болью: «Термин «национальная идея» не имеет чёткого научного содержания» и дальше всякое бла-бла-бла, суть которого сводится к тому, что на фиг Вам, ребята, не нужна национальная идея.
Ну, лучшей рекомендации для национальной идеи, чем наезд Солженицына, и представить сложно. Разве что сталинское: «Нам нужна Теория, без Теории нам смерть».
Начал смотреть дальше в Интернете, что ещё есть по теме. И наткнулся на проводимый в 2012-2013 годах конкурс арт-концепций национальной идеи. Выиграл его какой-то московский маркетолог с проектом «Ваньки-встаньки» с лозунгом: «Попробуй, завали!». Глянул картинки в Интернете и охнул.
Вначале подумал, что это реклама какого-то секс-шопа. Но почему яйцо одно? Потом разглядел двуглавого орла на вершине столба, прочитал, что этот шедевр, прости Господи, возили на какую-то выставку в Италию. Вот, думаю, поржали над ней всякие злопыхатели.
Попытался поискать в Интернете информацию о создателе этого чуда, что с ним стало после начала СВО. Вот ни разу бы не удивился, если бы узнал, что он в панике уехал за границу после начала СВО, как это сделали многие либерасты. Но, к сожалению, ничего про автора не нашёл. Если кто-то знает, поделитесь в комментариях, пожалуйста. Вдруг человек — патриот, и просто так оригинально самовыражается.
После такой подготовки, изучения информации в Интернете, я поменял мнение о предложенном писателем Меняйловым проекте нац. идеи — 8 глав текста и концепция музейной инсталляции как её суть. А то ведь я как обычно, вначале отвергаю все его предложения. Но затем увидел его арт-концепт музейной инсталляции, и она мне очень понравилась.
Во-первых, Сталин, при котором наша страна была самой сильной в своей истории, враги нас боялись, а все сферы жизни – наука, промышленность, культура – процветали. Во-вторых, череп южного слона, предшественника мамонтов и современных слонов. Зная уважительное отношение слонов к своим предкам, их готовность во время путешествий сделать крюк, чтобы почтить место упокоения предков, идея мне тоже нравится. Ну и наконец, Дева с младенцем на руках, напоминающая нам о Культе Девы, которым очень интересовался Сталин, и упоминания о котором находятся в таких далёких друг от друга частях России как Архангельская область и Алтай.
Ну и с длинным текстом после такой инсталляции я примирился. В ней каждый читатель находит то, что трогает именно его. Ну, а лично меня в нём трогает история отцов Сталина и Чингисхана, воспитавших из своих сыновей великих правителей (глава 1 заявки на нац. идею под названием «Зачем удачливые отцы выпивают отравленное молоко» по фильму «Монгол», 2007 года).
Не случайно ведь Сталин до конца жизни интересовался монгольской мудростью и в сталинском СССР финансировались монгольские экспедиции.
Так что, если тоже начнёте искать проект нац. идеи, за который не стыдно, рекомендую проект нац. идеи на сайте писателя Меняйлова https://vairgin.com/nac_ideya/.
У нас с друзьями похожая история была, поехали в Армению там опали в место Караундж - это могильники , священное захороненное древних войнов. И вот местные активисты организовали там дискотеку ночью в честь армянского нового года, якобы священный праздник национальный в честь Ориона, прародителя армян. Как вы думаете, что мы там увидели? Вы не поверите, все напились, начали петь, бегать, орать, разложили палатки там, прямо на местах захоронений, и начали в этих палатках совокупляться, для того, чтобы забеременеть в эту ночь. Больше всего поразительно, что туалетов там не было, и вся туристическая толпа справляла нужду прямо на священные захоронения, около 1000 человек. И вот как после этого можно относится к туристам?
Не все становятся туристами. Немало тех, кто этим брезгуют. Если не понять тайный для туристов мотив их активности, то можно непроизвольно им начать уподобляться – и стать неудачником ещё большим, чем был прежде.
Свою активность в движении туристы объясняют следующим образом: они-де ищут соприкосновения с красотой жизни.
Пара датских туристов, кощунствующих на вершине пирамиды Хеопса
И от этого становятся якобы лучше. Враньё. Всё наоборот. Для начала, хотя истинная красота, действительно, должна быть одной, но толпа должна называть красотой нечто противоположное от истины.
То есть красота бывает как бы двух родов. Противоположных.
Очень красив фильм «Монгол». То есть режиссёр и оператор сумели так построить кадры, и наполнить их таким смыслом, чтобы было красиво. Только вот по которой красоте из двух?
Встреча Борте, жены Чингисхана, бывшего настоятеля буддистского монастыря и Золотой серьги произошла не просто в пустыне, но и для пустыни в самом непримечательном месте – с точки зрения туриста. Смотреть не на что. Восторгаться нечем.
Золотая Серьга хоронит монаха, Бортэ и ребёнок. «Монгол» (2007)
Но, может быть, выбранное этими великими людьми место тем и примечательно, что здесь визуально ничего не отвлекает и можно сосредоточиться, во-первых, на Храме, а во-вторых, на Голосе земли? На Храме под углом зрения попутном для Голоса земли в данном месте?
Тут же вспоминается священная гора Кит-Кай, с которой начиналась «монгольская» часть Пути товарища Сталина.
«И. В. Сталин в ссылке в селе Новая Уда (1903 г.)» В. Богданов
В село Новая Уда под горой Кит-Кай, куда, судя и по литературе тоже, был сослан 23-х летний Джугашвили, я ездил два раза. Притом, что нигде нет никаких упоминаний, что Новая Уда появилась потом, а ещё при Сталине это был улус Хангой у подножья Кит-Кая, священной горы. А Кит-Кай и вовсе нигде не упоминают вообще никак. Помню своё тогда, 20 с лишним лет назад, разочарование по поводу этой горы. Ничего примечательного. Восторгаться нечем. Сопка как сопка, таких по внешним признакам сопок вокруг великое множество. Единственное отличие то, что неподалеку от вершины есть родничок, признак святого места, да и то от него осталось, что называется, только мокрое место.
Священная гора Кит-Кай
В то время я, конечно, сообразить не мог, что отсутствие визуальной приметности, приметности с точки зрения туриста, это признак просто замечательный. Святое место должно быть неприметным. Подсказать эту закономерность было некому, а сам по себе быстро не продвигаешься. Хорошо хоть догадывался, что на священном месте вести себя надо пристойно. А то ведь есть примеры не только непристойного поведения, но и расплаты за эту непристойность. Был один рыжий, который в одной из моих книг прочёл о Кит-Кае, отправился туда и на священном месте занялся онанизмом. Потом об этом рассказал. А вскоре сломал себе позвоночник и у него нижнюю половину тела парализовало. Сдаётся мне, что эти два события из жизни рыжего взаимосвязаны.
Это как самый гнусный активист на обыске у меня в квартире, вскоре сам напросился на драку один на один, хамил свыше всякой меры, и его избили так, что он умер. Он не рыжий, но получал образование юриста. Готовился в мусора. И уже работал юрисконсультом в администрации города. Он был на обыск привезён издалека в качестве понятого. Понятые, которых обычно привлекают из числа соседей, в обысках участвовать не должны, но этот участвовал. Да ещё как активно! Впрочем, ногами мебель не ломал, как это делал руководивший обыском майор госбезопасности. Бесновался этот майор с трясущимися руками, ещё и потому, что ничего они не нашли и даже ему стало понятно, что их контора устроила травлю невиновного. Глумятся из-за какого-то иного скрытого мотива, который было бы неплохо осмыслить. Но осмысливать майор ничего он не хотел и марку фирмы продолжал держать. О, этот тоже расплатился по полной!
Сталин на священный Кит-Кай взбирался как на работу – каждый день. Но через 38 дней из этой ссылки бежал. Казалось бы, мог бежать и раньше, но почему-то сразу делать этого не стал. Видимо, чему-то на Кит-Кае учился. Точнее, очевидно, что учился. Ведь на неприметной этой сопке происходили очень важные вещи. Сюда приезжали шаманы (волхвы). Порой издалека. Тот обряд, который они проводили, называется стоянка. Или Храм. Будущий Сталин, тогда ещё только Иосиф Джугашвили, вполне к Храму мог и присоединиться. Пусть не сразу. В смысле не в первый день. Сразу это как-то нескромно.
Но, как бы то ни было, весь процесс учёбы занял не больше 38-ми дней. Всё это к тому, что рыжий провёл на Кит-Кае всего одну ночь. Маловато. С онанизмом, конечно, избыточно, а при пристойном поведении, не кощунственном, маловато. Среди мотивов уехать побыстрее: демонстрация самому себе, что ты умнее Сталина. А ведь Сталин прибыл туда уже сколько-то подготовленным. Судя по всему, были у него уже контакты с грифами. По месту рождения. А ещё он не дрейфил освобождаться от болезненной зависимости от колдунов. В частности, находясь в Турции, охотился там на кабанов с одним только ножом. Одно из упражнений для выхода из-под зависимости от колдунов.
Оно конечно, неподготовленному трудно пребывать не только в Храме, но даже и в его филиале – на Кит-Кае. Должны приключаться эксцессы. Не только как у рыжего. Я сдуру свою невесту всего через несколько месяцев близости повёз на Кит-Кай. Так она мне там такую истерику закатила, с демонстративным отъездом, впрочем, не состоявшимся, что только держись. Это к вопросу: можно ли к Храму отправляться сразу, или надо прежде пройти через какое-то число священных мест – периферийных. Научиться прежде терпеть там, а потом уж учиться чему-то большему.
И вот как раз-то здесь и можно использовать туристов, вернее, наблюдения за их специфическим поведением. Дело в том, что туристы священные места обходят стороной изо всех сил. Им подавай кайф, то есть безмозглость, духовную пустоту.
Крышка от системы канализации древнего Рима. Туристов сюда так и манит.
То есть отсутствие туристов, в частности, особо популярных актёров, указание на то, что здесь возможно святое место. Возможно, но не более того.
При этом туристы и, в каком-то смысле, местные жители, норовят на по-настоящему святое место нанести кучу мусора. Конечно, не всякая помойка указывает на то, что здесь святое место. Но когда кто научится чувствовать святые места, то обнаружит, что и сюда, на данное священное место, тоже нанесли кучу мусора.
Ну, как не вспомнить слова Сталина: «Я знаю, что на мою могилу нанесут кучу мусора, но ветер истории безжалостно развеет её».
Вот туристы и выдрессировали население в том смысле, что население верит, что какие-то места от природы настолько красивы, что необходимо посетить их дабы восхититься. Кстати, к услугам туристов там обустроены и кабаки. И понюхать что-нибудь предложат. Часть даже святыми местами назовут. Вроде Джомолунгмы, Кайласа и тому подобных пустышек, куда ходят толпы туристов. Потому и толпы, что пустышки.
Эверест – заполонён туристами-альпинистами.
Кит-Кай – безлюден.
А ещё близ священных мест чаще происходят убийства. Самые, до идиотизма немотивированные. Казалось бы, немотивированные. На самом деле, желание оградиться от священного места путём нечестия – это весьма значимый мотив.
Автор текста: Алексей Меняйлов.
Этот текст подпирает, по смыслу "Заявку на нац. идею (Приключенческое эссе)" на сайте автора https://vairgin.com/nac_ideya/.
Я посмотрел «Город зеро», мне не понравилось, но пару идей действительно интересные.
Коротко: голая секретарша - это секс, который проник в союз во время гласности. Незаконченная цель командировки главного героя - бюрократия. Краеведческий музей где есть и троянцы и римляне, Сталин, рок н ролл - это то как начали смешивать историю во время перестройки, голова в виде торта - это проникновение в мозг и привыкание к насилию. Прокурор и писатель которые качают друг против друга - конфликт элит. С прокурором самый крутой момент который объясняет идею государственности в которой мы и живем. Разрушение дуба, где каждый может отломать себе по веточке раз уж он рассох и его никто не поливал - это развал союза. Ну и в конце он уплывает на лодке без весел.
А ощущение бреда с которым и ходит главные персонаж и которое передаётся зрителю - это как видел мир вокруг себя человек живший в то время.
Вот взять америку - у них вроде мультинациональное общество, а идея есть. В чём она состоит, кроме как всех ограбить, это другой вопрос, но вроде как есть. Чего нет в америке - это национальных регионов, поэтому они могут считать себя единой нацией. Понятно, что это не наш путь. Нации у нас уже есть, и именно единую национальную нацию нам не слепить, просто из-за самого этого слова. В прошлом, у нас был Союз, и это, в целом, работало. А сейчас у нас есть Федерация. И это слово надо использовать. Федеральная идея. Нация - это про обособленность, замкнутость, отторжение. А Федерация, как раз - это объединение. Не республик такого-то уровня, а именно всех сограждан.
Осталось придумать тезисы , чего реально хочет реально каждый из реальных нас, и вот тогда это можно будет выплавить в Федеральную идею.
Бред? Да, я знаю. Готов ознакомиться с любым конструктивным мнением.
