Пионером в новом для страны виде захоронения стала земля Шлезвиг-Гольштейн, парламент которой принял соответствующее решение. Теперь наряду с традиционным погребением и кремацией можно будет использовать метод "ускоренного разложения".
В таком случае тело помещают в герметичный контейнер, заполненный растительными материалами (сеном, соломой и прочим) и микроорганизмы принимаются за работу. По словам специалистов, органика превращается в гумус примерно за 30-50 дней. Твердые останки (кости и зубы) разложению не поддаются, поэтому позже их измельчают и добавляют в получившийся компост.
Институт судебной медицины Лейпцига подтвердил безопасность нового метода погребения, а церковь в Германии назвала его "ответственной и достойной формой прощания с умершим".
Во время проведения ремонтных работ в церкви Святых Петра и Павла в нидерландском Маастрихте рабочие случайно наткнулись на захоронение, которое может стать главной археологической сенсацией года.
Часть пола в храме просела еще в феврале. Когда несколько плиток разбились, было принято решение заглянуть внутрь. Диакон церкви Йос Валке, который участвовал в начальных этапах раскопок, выразил почти полную уверенность в том, что найденные останки принадлежат Шарлю де Батцу де Кастельмору, известному всему миру как граф д'Артаньян. Это предположение основывается на ряде факторов, указывающих на высокий статус похороненного лица и обстоятельства его смерти, пишет издание Daily Mail.
Шарль де Батц был не просто литературным персонажем, а реальным и чрезвычайно влиятельным приближенным французского монарха Людовика XIV. Он возглавлял элитный корпус мушкетеров и выполнял самые сложные поручения, связанные с разведкой, шпионажем и личной безопасностью короля.
Его жизнь оборвалась 25 июня 1673 года во время осады Маастрихта в ходе Франко-голландской войны, отмечает BBC. Считается, что мушкетная пуля попала ему в горло или грудь, когда французская армия пыталась захватить город.
Из-за сильной летней жары командование не смогло транспортировать тело своего героя в Париж, поэтому его решили похоронить на освященной земле неподалеку от места расположения военного лагеря в районе Волдер.
Предполагаемая могила д'Артаньяна / Фото Daily Mail
Археолог Вим Дейкман, который посвятил исследованию вероятной могилы мушкетера 28 лет своей жизни, отмечает, что находка подтверждает теорию французского исторического сообщества, выдвинутую еще в 2008 году. Тогда предполагали, что д'Артаньяна могли быстро похоронить в церкви вблизи лагеря, как это было привычно во времена войны.
Скелет был найден именно под тем местом, где двести лет назад стоял церковный алтарь. В то время такое почетное место для захоронения предназначалось только для членов королевских семей или лиц самого высокого ранга. Рядом с останками исследователи обнаружили французскую монету 1660 года и свинцовую пулю, что, вероятно, стала причиной смерти.
Йос Валке вспоминает, что когда они увидели первую кость, в храме воцарилась тишина, ведь все понимали важность момента.
Предполагаемая челюсть д'Артаньяна / Фото Daily Mail
Процесс идентификации найденного скелета стал настоящим вызовом для современной археологии. Но несмотря на значительное количество косвенных доказательств, ученые сохраняют профессиональную осторожность. Сейчас образцы ДНК, полученные из челюсти и зубов скелета, проходят тщательную проверку в лаборатории в Германии. Их сравнивают с генетическим материалом потомков семьи де Батц, пишет DutchNews. Отдельные фрагменты костей отправлены в город Девентер для установления точного возраста, пола и происхождения лица.
Кроме артефактов, в пользу теории свидетельствует и тот факт, что захоронение не было зафиксировано в официальных архивах, что характерно для военного времени. Хотя Вим Дейкман ранее скептически относился к определенным гипотезам, сейчас он признает, что ни один из фактов не противоречит тому, что это именно д'Артаньян.
Захоронения младенцев не так часто попадаются археологам, а если и попадаются, то сохранность маленького скелетика обычно плохая.
Однако младенческие останки, найденные в Чапарабада на северо-западе Иране, сохранились исключительно хорошо: в одном случае это около 90% скелета. При этом оба погребения датируются началом 5-го тысячелетия до н.э. Двух младенцев, умерших до или сразу после родов, похоронили всего в нескольких метрах друг от друга в керамических сосудах, и похоронили по-разному.
Младенцев и недоношенные плоды на Ближнем Востоке в древности часто хоронили в глиняных сосудах. Некоторые исследователи считают, что такой сосуд символизировал материнскую утробу, поэтому захоронение в подобном виде означало как бы возвращение в чрево матери. Доказать такую гипотезу, конечно, затруднительно.
Археологи нашли два погребения несколько лет назад, раскапывая участок поселения площадью 300 кв. метров. Раскопки носили спасательный характер: из-за строительства плотины это место практически полностью затоплено и доступно лишь при снижении уровня воды в водохранилище.
Погребение L522.1 было находилось в сооружении, которое предположительно было кухней. L815.1 раскопали под полом древнего склада. Оба сосуда относятся к культуре далма, распространенной на территории Ирана в 5-м тысячелетии до н.э. Керамические изделия, судя по всему, до захоронения использовались в быту. На внешней поверхности одного из них присутствует копоть, так что в нём, скорее всего, готовили пищу.
Исследователи установили, что оба младенца погибли на сроке от 36 до 38 недель беременности. У одного из плодов зафиксирован перелом теменной кости, однако судя по всему, это повреждение произошло уже после захоронения. Никаких других признаков травм на скелетах нет.
Любопытно вот что. Младенец L522.1 был похоронен с погребальными принадлежностями: в кувшине обнаружили кости овцы или козы, а также некий обработанный камень. У второго младенца никаких погребальных даров нет. Исследователи и раньше обнаруживали, что на Ближнем Востоке в древности почему-то одних младенцев хоронили с инвентарём, а других без. Это можно было бы объяснить, например, разницей в знатности семьи, но здесь захоронения находятся слишком близко друг к другу, они сделаны примерно в одно и то же время. В чем же различия? Разные обстоятельства смерти?
Ученые планируют провести анализ ДНК и стабильных изотопов – может быть, это поможет разобраться…
Погребальная обрядность является одним из важных аспектов жизненного цикла человека и, являясь составной частью духовной культуры каждого народа, требует особого внимания и глубокого изучения. Для более полной картины всего погребального комплекса необходимо исследование археологического материала в сопоставлении его с этнографическими данными. В ходе проводимых археологических исследований установлено, что курительная трубка является распространенным предметом у многих народностей. В этой статье исследуем недавние находки свидетельства в погребениях на территории современной России: юго-западной Сибири, черноморского побережья, республики Бурятии, Америки.
Судя по этнографическим данным, «курительные трубки для бурят - это предмет, выполняющий не только утилитарную функцию, но имеющий большое значение в различных ритуалах. Даже если мужчина не употреблял табак, он обязан был при себе иметь кисет с табаком и трубкой, которыми мог угостить собеседника».
Исследователь М. Татаринов указывает:
«кто умрет из братских (из бурят) мужеска или женска полу, наряжают умерших в лучшее платье, с ними кладут огниво, трубку, платье.. .золото и серебро и отвозят в лес, обкладывают дровами и при них кладут лошадей. и зажигают дрова, где мертвой совсем сгорает».
Курительная трубка — не просто предмет быта, но важный элемент погребальной обрядности у многих народов. Археологические находки на территории России, Сибири и Северной Америки подтверждают сакральное значение этого артефакта.
"Выпивоха" с трубкой голландского типа. 1706, Виллем ван Мирис (Редактировано с помощью ИИ )
Один из сортов табака в качестве лекарственного средства был завезен в Испанию с полуострова Юкатан в 1519 г., а курительный табак сорта «Рустика» практически в тоже время попал в Португалию из Флориды. В течение 1520-х годов с курительным зельем хорошо были знакомы моряки уже практически во всех портах Южной Европы. К 1560 г. табак широко распространился во Франции, Англии, Германии. С 1570 г. в Англии начинается выпуск глиняных курительных трубок, и с этого времени в Англии все поголовно — от аристократа до последнего простолюдине находятся под влиянием привычки «курения». Как писал в 1598 г. немецкий правовед Хайцнэр «англичане непрерывно сосут табак, и поэтому всегда носят при себе глиняные трубки» .
В Европе, а именно, в Ирландии существовал особый похоронный обряд, связанный с курением. Корзины или ящики с трубками ставили около дома умершего, чтобы посетители могли ими воспользоваться. Незадолго до начала похоронной процессии мужчина шел вперед с корзинкой трубок в руках, раздавая их встречным и ожидающим процессию. Неиспользованные трубки оставляли у могилы, чтобы любой пришедший в тот день на кладбище человек мог взять себе одну. Вероятно, табак употребляли, чтобы заглушить запах, который мог исходить от умершего, а также чтобы обезопасить себя от болезни. Точно сказать, с чего началась эта традиция, невозможно, но курение было очень важной частью обряда. По традиции конец глиняной трубки окунали в пиво или виски, чтобы слегка запечатать мундштук и придать глине приятный для курильщика вкус. Принимая трубку, было принято говорить «Господи, помилуй!»
Бурятия: трубки ганза (XVII-XIX вв.)
Известно, что многие заимствованные у русских предметы обихода и обычаи сибирские инородцы называли, видоизменяя чуток на свой лад те же термины из русского языка. В связи с этим интересно отметить, что у многих из них курительная трубка обозначается не как, допустим, «трубка» или «туруубка», а чаще называется по-своему. У селькупов — канцан, у хантов — канса, у бурятов — ганза, у якутов — хамса. Последнее слово заимствовано практически всеми народами Восточной Сибири — не зря якутский язык называли (в том числе, писатель-путешественник Иван Гончаров) не иначе как «французский язык Сибири». Утверждается всеми исследователями, что все эти слова имеют общий корень. И корень этот — китайское слово «ганза». Естественно, всё не так просто. Гань цзы означает палку, а яньганьцзы 烟 杆子 ‘мундштук’ — вот его-то тюркологи и пишут, как "ганза". Видимо, 烟 ‘дым’ выпал в просторечии, осталось ганьцзы/ганза, канса. В якутском языке слово это звучит глуше и сочетание согласных, находящихся рядом, взаимозаменяется, превращаясь в «хамса».
Свидетели, оставившие записи о потреблении табака сибирскими аборигенами, фиксируют привычку к табакокурению именно в Западной Сибири — у приобских остяков. Отметили ее первыми русские послы в Китай И.Идес и А.Бранд, проезжавшие по Сибири в 1692 г.
И.Идес:
«Для курения табака (к чему все они, как мужчины, так и женщины, очень склонны) пользуются вместо трубок каменным сосудом, куда они втыкают специально сделанный для этого чубук. Набрав немного воды в рот, они могут в два или три вдоха выкурить целую трубку. Дым они вдыхают в себя и потом падают на землю и лежат по полчаса без сознания, как мертвые, с закатившимися глазами и дрожью в руках и ногах. На губах у них появляется пена, кажется, что у них припадок падучей, и совсем не заметно, куда девается дым».
А.Бранд:
«…остяки большие любители китайского «шара», или табаку, который они курят на особенный лад, а именно, когда они хотят покурить, они набирают полный рот воды, после чего заглатывают сразу табачный дым и воду. Утром, когда они выкуривают первую трубку, то от проглоченного ими табачного дыма у них захватывает дыхание, так что они падают и в течении некоторого времени лежат без сознания, как будто у них припадок падучей, после же они приходят в себя. По их обычаю курят они не стоя, а сидя. Кода у них случается нехватка табаку, они курят деревянную стружку от своих трубок, которая готовится простым и очень удивительным способом».
Итак, на основе термина ганза/хамса, археологических находок и других фактов немногочисленные исследователи истории распространения употребления табака и курительных принадлежностей, у народов Сибири выдвигают две основные версии: Ю. А. Купина считает, что голландцы завезли в Японию табак в начале XVII века. Японцы занесли традиции табакокурения в Корею, а те в Маньчжурию и Китай. Оттуда табак и курительные трубки распространились по Сибири.
У бурят курительная трубка выполняла ритуальную функцию. Даже некурящий мужчина обязан был носить кисет с табаком и трубкой для угощения собеседника. При погребении умершего наряжали в лучшую одежду и клали трубку, огниво, золото — всё сжигалось вместе с телом.
Трубки типа "ганза" имели китайское происхождение или изготавливались бурятскими мастерами по китайским образцам. Металлические мундштуки и головки украшались гравировкой с конца XIX века. Символ рыбы на трубках указывал на китайское влияние — в Китае рыба означала счастье и изобилие.
У тувинцев трубку клали только личную — чужую нельзя было использовать, это могло вызвать преждевременную смерть живого владельца.
Трубка типа "ганза"
Западная Сибирь: таежное Причулымье (XVII-XIX вв.)
У чулымских тюрков самая ранняя находка головки трубки относится к бухарскому типу и датируется серединой XVII века. Главным занятием чулымцев было рыболовство. Заготовка ценных пород рыб имела товарный характер. Важной частью хозяйства чулымцев была пушная охота. Первоначально она служила источником ясака; к концу ХIХ — началу ХХ в. была сориентирована на рынок. Большое значение в системе жизнеобеспечения имел бой кедрового ореха. Для производства домашней утвари и одежды чулымцы заготавливали лыко, бересту, крапиву и коноплю (кендырь).
Хотя инородцы Восточной Сибири и Северо-Восточной Азии прежде не знали табака, но одновременная экспансия казаков, часть из которых была знакома с курением, а часть и вовсе была сослана в Сибирь за курение, а также местные традиции окуривания чистящими (можжевельник, чабрец) и лечебными (багульник и пр.) растениями, употребление возбуждающих средств некоторыми народами, способствовали очень быстрому привыканию их к курению табака. В XVII–XVIII вв. в Сибири традиционно потребляли китайский табак. Селькупы в XVII в. выращивали свой табак. В XVIII в. в Сибири также использовали местный «русский» табак, т.е. культивированный в Тобольске, Ишиме, Туринске выходцами из России. С первой половины XVIII в. начинают ввозить крепкий «черкесский табак». Цены на любой табак для коренного населения таежного Причулымья XVII–XIX вв. были достаточно высоки. При нехватке или даже полном отсутствии табака для курения его могли заменять порошкообразным средством из каких-либо местных растений, в том числе из корневища аира обыкновенного. Известно, что селькупы, например, потребляли табак в виде его смеси с пережженной чагой.
В этой связи интересен чулымский брачный обряд, связанный с курением. Кроме самих этапов: сватовство, торг о калыме, церковное венчание (после прихода русских и крещения), свадебный пир, брачная ночь в специальной отдельной юрте, утреннее пиршество, интересен процесс сватовства – в частности, сват приносил родителям невесты трубку с табаком. Те выкуривали ее в знак согласия на брак.
Ганза, трубка шаманская, Тыва
Сейчас известно несколько десятков археологических памятников XVII — XVIII вв., содержащих курительные трубки и прочие аксессуары курильщиков. Естественно, они очень неравномерно распределены на карте Сибири, что связано с общим состоянием археологических работ в каждом отдельном регионе. Табак наряду с иными привозными обычаями, вещами и явлениями сыграл очень важную роль в культурном обмене между местными и пришельцами в Сибири, взаимно обогащая их опыт и открывая пути для появления точек соприкосновения на бытовом уровне.
Черноморское побережье: Горгиппия (XVIII-XIX вв.)
На месте античной Горгиппии (современная Анапа) в слоях XVIII-XIX веков найдены многочисленные курительные трубки, связанные с ранней Анапской крепостью. В 2023 году в Москве на Тверской улице обнаружена уникальная трубка в восточном стиле "тахта-чубук" из красной глины (XVIII век) — размером 10×6 см, украшенная штампованным орнаментом с раковинами каури. Разнообразие фасонов (видов) трубок, изготовленных турецкими мастерами, поражает воображение. Исследователи давно заметили, что многие из трубок напоминают по своей форме и декору изображение излюбленных жителями Османской империи цветов: тюльпанов, нарциссов, хризантем, лилий и др. Самым популярным у османов было изображение тюльпана. Гончары не только старались придать изделию форму этого цветка, но и использовали его в качестве клейма мастера. Истоки этой моды связаны с «эпохой тюльпанов», существовавшей при дворе султана Ахмета III c 1718 по 1730 гг.
Турецкая курительная трубка типа "тахта-чубук"
Северная Америка: культура хоупвэлла (200 до н.э. — 400 н.э.)
Самая древняя курительная трубка с никотином найдена в Алабаме и датируется 1600 годом до н.э. — это древнейшее свидетельство употребления табака.
В культуре хоупвэлла (территория современных Иллинойса, Айовы, Миссури) платформенные курительные трубки встречались только в 2% захоронений как "маркер социального статуса". Большинство изготовлены из местного камня алевролита, известняка или глины. 11% — из экзотических пород. Трубки всегда находили как единичные предметы, что указывает на связь с личной властью и духовным статусом умершего.
Погребальная практика помещения курительных трубок в могилы существовала в различных культурах, на разных континентах и временных отрезках. Трубка выступала не утилитарным предметом, а "символом статуса, духовной силы и связи с загробным миром". Её клали как личную собственность покойного, необходимую для жизни после смерти — независимо от материальной ценности объекта. Находки и артефакты культуры хоупвелла еще одно доказательство, что такие погребальные обряды всегда существовали в различных культурах, в разных временных отрезках и на различных континентах.
---
Хронология находок: - 1600 до н.э. — Алабама (древнейшая трубка с никотином) - 200 до н.э. – 400 н.э. — культура хоупвэлла, Иллинойс - XVII–XIX вв. — Бурятия, Западная Сибирь - XVIII–XIX вв. — Анапа/Горгиппия, Москва
ЯПОНИЯ: Японцы посвящают много времени работе и нередки случаи, когда там они и умирают. Это явление получило название кароси. Ввиду того, что работа фактически составляет смысл и цель жизни японцев, не удивительно, что и после своей смерти они остаются там. Частично. В Японии практически 100% людей выбирают в качестве погребения кремацию. Но прах не полностью забирают родственники. Часть его передают в компанию, где работал покойный. Правда, в офисе останки обычно не хранят. У японских предприятий есть собственные корпоративные кладбищах со своими «фирменными» могилами и колумбариями, там и захоранивают прах сотрудников.
Добровольная мумификация. В провинции Ямагита буддистские монахи школы Сингон с 11 по 19 век нашей эры совершали добровольную самомумификацию – сокусимбуцу. Процесс состоял из трёх этапов, занимавших по 1000 дней каждый. Сначала монах худел, чтобы сократить количество жировой ткани в теле. Потом питался корнями и корой сосны и пил ядовитый сок уруси. Затем наступал черед третьего, главного этапа: человека замуровывали заживо в могиле, оставляя трубочку для дыхания и колокольчик, в который монах звонил, пока не умрёт. Через три года после того, как колокольчик преставал звонить, могилу вскрывали, чтобы удостовериться, получилась ли мумия.
КИТАЙ: С древних времен считается, что чем больше людей пришло на похороны, тем выше статус умершего. Естественно, все хотят, чтобы про их родственника говорили, каким известным и влиятельным человеком он был. Но как привлечь на прощальную церемонию столько людей? В середине 90-х годов кто-то придумал организовывать яркие шоу с участием… стриптизерш. Поскольку в консервативном Китае стриптиз можно увидеть не так часто, появились тысячи желающих бесплатно насладиться этим зрелищем.
Невеста для покойника. Этому обряду более двух тысяч лет, и суть его в следующем: считалось, что мужчина, который умер неженатым, будет обречен и на одинокую загробную жизнь. Этот факт очень огорчал его родственников. Поэтому покойнику требовалось как можно скорее найти невесту (тоже недавно умершую и еще не похороненную) и устроить свадьбу. В XX веке этот жутковатый ритуал под названием «Инь хунь» с подачи коммунистических властей стали считать пережитком прошлого. Но в отдаленных селениях его продолжают практиковать. Несколько лет назад житель Китая попытался выкрасть тело женщины из дома, в котором с ней прощались родственники, и продать за 25 тысяч юаней (примерно 3500 долларов США) семье, в которой скончался неженатый мужчина.
Для лл. Погребальные церемонии в разных странах бывают разными. Иногда удивительными иногда смешными иногда ужасными на «наш», "европейский" взгляд.
Последнее прощание: как мир провожает близких в стиле фестиваля, копчения и не только
Когда речь заходит о похоронах, у многих из нас перед глазами возникает мрачная картина: черные одежды, тихий плач, дождь над кладбищем. Но для огромной части человечества это выглядит иначе — как шумный праздник, яркий карнавал или даже… поход в салон красоты для покойника. Давайте отправимся в путешествие по миру, чтобы узнать, как разные культуры превращают финальное прощание в нечто абсолютно уникальное.
🪩 Гана: похороны как карнавал
В Гане уверены, что прощаться с человеком нужно так же ярко, как он жил. Отсюда и знаменитые на весь мир «фантазийные гробы» в форме всего, что было дорого усопшему.
Представьте себе гроб в виде гигантского апельсина для фермера, фотоаппарата для журналиста или даже пивной бутылки для любителя выпить. Местные мастера-краснодеревщики соревнуются в искусности, создавая эти шедевры. Правда, иногда тело в такую конструкцию приходится укладывать в довольно замысловатой позе.
Но и это еще не все. Сама церемония напоминает веселую вечеринку: громкая музыка (часто популярные хиты), зажигательные танцы прямо с гробом на плечах и сотни гостей. Так местные жители не столько оплакивают утрату, сколько празднуют завершившуюся жизнь. Главное — заработать достаточно денег: такой перформанс может стоить как годовой доход среднего человека.
🏞️ Индонезия: когда умерший — гость в своем доме
Народность тораджи в Индонезии доводит идею «неспешного прощания» до абсолюта. Похороны здесь — самое важное и дорогое событие в жизни семьи, на которое копят годами.
Что же происходит с телом все это время? Его мумифицируют и оставляют в семейном доме. Умерший становится своего рода «тихим соседом»: с ним разговаривают, его переодевают, ему предлагают еду и питье. Иногда такое «временное проживание» длится месяцами, а то и годами, пока не соберутся все родственники и не накопится достаточно средств.
Когда день «Х» настает, начинается грандиозный праздник с закланием буйволов, боями, песнями и плясками. Чем знатнее покойный, тем больше буйволов отправится вслед за ним. Финал церемонии по-настоящему возвышенный: гроб с телом помещают в естественную нишу высоко в скалах, откуда открывается вечный вид на родные долины.
🌴 Бали: два этапа прощания
Жители Бали относятся к смерти философски. Они верят, что жизнь — это неестественное состояние, а смерть — освобождение души и ее возвращение к природе. Поэтому здесь не один, а целых два этапа похорон.
Сначала тело хоронят в земле на обычном кладбище. А спустя несколько месяцев или даже лет, когда душа, по мнению балийцев, уже окончательно отделилась от тела, устраивается главная церемония — массовая кремация (Нгуaben).
Это событие — общее дело всего сообщества. Тело выкапывают, помещают в ярко украшенную башню в виде животного или лотоса и несут к месту кремации в шумной процессии. После сожжения прах торжественно развеивают над морем. Балийцы настолько позитивно смотрят на смерть, что даже радуются присутствию на своих похоронах иностранцев, считая это хорошим знаком.
💀 Мексика: День мертвых как самый жизнерадостный праздник
В Мексике смерть — не повод для уныния, а повод устроить самый красочный карнавал в году. «Día de los Muertos» (День мёртвых) — это национальный праздник, когда, как верят мексиканцы, души умерших предков возвращаются в мир живых.
В этот день улицы украшают бумажными гирляндами (папель-пикадо), а витрины пестрят сахарными черепами (калаверас). Главный ритуал — создание домашнего алтаря (офренда), на который кладут любимые блюда и напитки умершего, его фотографии и свечи.
Кульминация праздника — ночное посещение кладбища. Могилы предков украшают яркими оранжевыми бархатцами, а сами мексиканцы устраивают рядом с ними пикники, распевают песни и рассказывают смешные истории о тех, кого уже нет.
🧟 Новая Гвинея: «копченые» стражи деревни
Переходим к более экстремальным традициям. У племени анга в Папуа — Новой Гвинее до недавнего времени практиковался уникальный и немного жутковатый способ сохранить память об умершем.
Тело коптили над костром в специальной яме, предварительно зашив все естественные отверстия, чтобы замедлить разложение. Затем высушенные останки покрывали смесью глины и охры и подвешивали в плетеных корзинах или бамбуковых клетках на скалах вокруг деревни.
Считалось, что таким образом покойный становился стражем родного селения, оберегающим его от врагов и злых духов. Хотя официально эта практика была запрещена в 1975 году, в отдаленных районах ее следы можно встретить и сегодня.
💎 Южная Корея: близкий — всегда рядом
Современные технологии и экологическая ситуация порождают новые ритуалы. В густонаселенной Южной Корее, где места на кладбищах катастрофически не хватает, кремация стала нормой.
Но куда девать прах? Кто-то хранит урну дома, а кто-то идет дальше и превращает прах близкого в… памятные украшения. Частицы пепла смешивают со специальной синтетической смолой и делают из них прозрачные бусины разных цветов — бирюзовые, розовые, черные.
Эти бусины вставляют в кольца, кулоны или четки. Получается, что любимый человек не лежит на холодном кладбище, а всегда находится рядом — можно прикоснуться, подержать в руках, обратиться к нему. Пугающе? Для корейцев это проявление глубокой любви и вечной связи.
И что же?
От праздничных процессий в Гане до тихих алтарей в Мексике, от скальных склепов Индонезии до мемориальных бус в Корее — каждый народ нашел свой способ осмыслить смерть и сохранить связь с теми, кто ушел. Эти традиции, какими бы странными они нам ни казались, напоминают об одном: прощание — это не конец истории, а ее важная глава, которую можно написать с любовью, уважением и даже улыбкой.
В следующий раз, услышав о необычном погребальном обряде, попробуйте увидеть за ним не экзотическую дикость, а глубокую философию, попытку справиться с непостижимым и красивую метафору вечной жизни в памяти живых. Ведь в конечном счете все эти гробы-самолеты, скальные гробницы и сахарные черепа — о том же, о чем и наш скромный венок у надгробия: «Мы помним. Мы любим. Ты всегда с нами».
Как выяснили специалисты, на том месте в окрестностях села Селитренное находится погребальная конструкция, предположительно, полутысячелетней давности, сообщил начальник отдела археологии государственного автономного учреждения Астраханской области "НПУ "Наследие" Юрий Лебедев. Речь идёт о селе в Харабалинском районе, которое расположено на реке Ахтубе примерно в 100 километрах к северу от Астрахани.
"Люди путешествовали по степи, и у лошади под ногами провалилась земля. Она туда упала. Мы выехали на место. Определили, что животное провалилось в склеп позднего золотоордынского периода, который называется "гурхана", — сказал Юрий Лебедев.
Он уточнил, что иногда в таких усыпальницах сохраняются воздушные полости, лошадь могла туда провалиться с учётом своего веса. По словам Лебедева, ранее данный памятник археологии масштабно не исследовался и находился под охраной как поселение золотоордынского периода Xlll—XV веков. "Теперь, как мы видим, там было не только поселение, но и погребальный объект, который по конструкции, предположительно, относится к XV веку", — отметил учёный.
В настоящее время объект законсервировали, его дальнейшее исследование будет зависеть от финансирования на следующий археологический сезон, добавил археолог.
