Почему бы и у нас не относиться к традиционному костюму не как к маскараду, а как к красивой части национальной культуры?

Кстати, если бы мне девушка подарила, например, хорошую косоворотку, я бы точно обрадовался.

А вы как считаете?

Подарить девушке качественный кокошник — это:

• странно;

• прикольно;

• красиво, но некуда носить;

• или идея имеет право на жизнь?

Интересно почитать мнение, особенно если кто-то уже покупал подобные вещи у мастеров.

Что ещё? В качестве вывода. Что у Горыныча, что у Тугарина, что у любого другого злодея из сказки или из былины всё та же вечная роль, всё то же общее место: быть врагом, сражаться с богатырями, добрыми молодцами, и неизменно проигрывать им.

Тут два момента. Первое — кот живёт в мире мёртвых и сидит на высоком столбе. Очевидна аналогия с Соловьём-разбойником, что сидел на двенадцати дубах. И с царём Змиуланом из русской народной сказки, который прячется в дупле дуба от молнии с громом. Или с Горынычем, который в другом варианте той же сказки вместо Змиулана тоже в дубе прячется... Дерево, которое иногда заменяется совершенно равнозначным столбом (кстати, есть сказки, где упоминается лес железных деревьев, так что тут вполне возможно даже тождество), это место обитания Змея. Находится в загадочном, таинственном, смертельно опасном три- девятом или десятом царстве. Опять же, вне мира людей, вне мира живых существ. Как раз напрашивается аналогия на дремучий лес, в котором живёт яга или же река Смородинка, мост Калиновый, охраняемые Чудом-юдом, тоже необитаемое место на пограничье миров...

«Кот-баюн прыг ему на голову, один колпак разбил и другой разбил, взялся было за третий — тут добрый мо́лодец ухватил его клещами, сволок наземь и давай сечь прутьями...» Колпак был железный, а кот его так лапкой ударил — и разбил! Ничего себе "у меня лапки"!!! Богатырские лапки. А с богатырями и добрыми молодцами былин да сказок могли в силе посоперничать лишь Кощей, всякие иные богатыри и добрые молодцы, а также змеи змеевичи, змеи многоглавые... В том числе и Горыныч, разумеется.

«Бездольный выпустил кота-баюна; кот позвал его в гости, посадил за стол и наклал хлеба целые вороха. Бездольный съел ломтя три-четыре, да и будет! В горло не лезет. Заворчал на него кот, зауркал: «Какой же ты богатырь, коли не сможешь супротив меня хлеба съесть?» »

Тут замечаем обжорство кота Баюна. Целые вороха хлеба, ещё и удивляется, что главгерой так мало съел... Таким обжорством обладал разве что тот же змей Горыныч! Бочками сильную воду пил, например. А почему такой обжора? Потому что чтобы быть сильным, надо много кушать. Кому-то геркулеса по утрам хватает, а кому-то — целые бочки добра подавай!

Вообще сказочные существа-злодеи иного мира — это как раз те же на манеже: Яга, Змей, Кощей и теперь вот ещё и кот Баюн. И все они — враги, противники мира людей и в частности героев русских народных сказок, с которыми обязательно необходимо сражаться, чтобы обязательно победить.

А теперь попробуем разобраться, в чём же состоит сходство Соловья-разбойника со Змеем Горынычем. То, что они родичи, не вызывает сомнения. Вдумайтесь: шипит по-змеиному... Отсюда недалеко и до знания змеиного языка, вспоминаем парселтанг из Гарри Поттера, на котором разговаривали змеи и Василиск (и главный злодей всей семилогии). Пример из наших русских сказок тоже имеется. Это тот же Змей Горыныч, иногда он же Чудо-юдо или просто змей столько-то головый, без имени. Перед боем с богатырём, который в сказках обычно называется добрым молодцем, они пробуют свои силы, в том числе и свистят, кто сильнее свистнет. И эта сила свиста у них сравнима с силой соловья-разбойника из былины. А ещё Змей умеет дуть. Дунет — и поле для боя готово — «железный ток» (вроде бы там ещё бывали медный, серебряный и золотой, если не ошибаюсь). В нескольких узбекских сказках встречались драконы (называются они аждахи), которые могли притянуть к себе человека на огромном расстоянии с помощью своего могучего вдоха... Вот такие были интересные способности...

Родственник змей Соловей ещё и потому, что выступает в связке с деревом. В славянской мифологии есть немало примеров, когда змеи прячутся под землёй или вьют свои гнёзда на дубах. Змея-скоропея, козюлька (да-да, это такая маленькая змейка, так и называется!), другие... По стародавним поверьям, змеи прячутся зимой под землю, под корни деревьев. Поэтому и предупреждают поверья об опасности хтонических существ, сокрытых под землёй, в подземных, потусторонних мирах. В сказках тоже есть следы подобных верований. Так, не в одной сказке встречалось, что болел человек, обычно царь или его дочь, и средством спасения человеческой жизни было откопать дерево в дворцовом саду или колодец, и там находили какого-нибудь гада, лягушку, ящерицу или змею, и убивали его, и после этого наступало излечение. В скандинавской мифологии известен змей Нидхёгг, тоже прячущийся в корнях древа, только уже не простого, а Мирового... Впрочем, дуб тоже вполне может быть мировым древом, не так ли, даже не может, а он и есть — Мировое древо в славянских мифах. То бишь, если провести параллели, то Соловей не на обычных дубах сидит! И ещё нам известен персонаж из русской народной сказки, который тоже имел дело с деревом, с дубом, тоже, кстати — это царь Змиулан, который прятался в дупле дерева. Вполне возможно, что там он и жить бы смог, раз сумел как-то там поместиться, но не факт, конечно...

А вообще начать следовало бы с сюжетной роли этих персонажей для сказок и былин. Но как получилось, так и получилось, уже в качестве вывода. Как Змей Горыныч (необязательно, впрочем, Горыныч, это может быть любой другой змей), так и Соловей-разбойник выступают недругами для главных героев, богатырей, добрых молодцев, губят народ, причиняют немало ущерба, но в итоге оказываются побеждены. Их функция в сказочных и былинных сюжетах —охранять некую границу между миром людей и вообще живых существ и между миром мёртвых, потусторонним, хтоническим, смертельно опасным. А герои сказок и былин эту границу нарушают, разрушают, вообще нивелируют, как бы освобождая другим путь. Пионеры-первопроходцы, получается.