Крест и священник
шах и мат, атеисты!
0 просмотренных постов скрыто
Царство небесное. Ремейк1
Царство Божье устроено на принципах любви и добра
Каковы ваши представления о Царстве Божьем? Как оно устроено? Какие будут версии?
Они могут быть различны. Но, что мы знаем. От чего мы можем отталкиваться в своих предположениях?
А будем мы отталкиваться от того факта, что Господь дал нам заповеди и призвал неукоснительно им следовать.
И в этом есть смысл!
Давайте вспомним, к чему Господь призывает в Своих заповедях?
Он призывает к любви, к прощению, к покаянию. Он призывает к совершению добрых дел.
Заповеди Бога ориентируют человека на духовное и нравственное совершенствование.
Акцент делается на духовное обновление и нравственное совершенствование.
Акцент делается на прощение и покаяние. Для того, чтобы встретившись невзначай со своими обидчиками в Небесном Царстве, человек не устроил негодную заварушку.
А это там ни к чему. Совершенно ни к чему.
Не будет там никаких заварушек. Потому что и душ там не будет таких, склочных и злопамятных.
Вот поэтому надо искренне прощать обидчиков.
Каяться в грехах. Искренне, причём. Чтобы не наделать их там. Впрочем, это и невозможно, так как Бог видит душу каждого и знает, кто искренне кается, а кто делает вид.
Царство Божье-это Царство Любви и добра.
Это Царство, где будут обитать чистые и светлые души. Души которые не обременены порочными свойствами и душевредными характеристиками.
Там будут обитать только добрые и радостные души, от которых всем светлей.
От их улыбок, будет всем светлей.
Показать полностью
Притчи Иисуса о Царстве небесном в Евангелиях
Содержание видеолекции на канале История мировых религий
В синоптических евангелиях Иисус предстает в окружении простых людей, населявших Галилею. По-видимому, этим объясняется тот факт, что в трех первых евангелиях приводится немало притч, автором которых по традиции считают самого Христа. Большая часть притч и сказаний составляет ядро христианского учения о Царстве Божьем, а также содержит те нравственные установки, выполнение которых обеспечивает место в Царстве небесном.
В некоторых приписываемых Иисусу притчах говорится о Царстве небесном (Царстве Божьем, царстве мессии), которое придет одновременно с концом света. Царство небесное сравнивается с неводом, заброшенным в море, который вбирает в себя множество рыбы. Но когда невод вытаскивают на берег, то отбирают хорошее, а худое выбрасывают вон. Так будет и при кончине века: ангелы отделят злых от праведных, ввергнут их в огненную печь, где их ждут плач и мучения.
В некоторых притчах говорится о Небесном Царстве, наступающем постепенно, чтобы расцвести в нужное время. Оно - как горчичное зерно, самое малое из зерен, посеянных человеком, но когда вырастает, то становится выше всех злаков, подобно дереву, к которому прилетают птицы небесные и укрываются в его ветвях.
В притче о плевелах рассказывается о поражении врагов христианства, об их наказании по приходе Царства Божьего. Хотя Царство небесное и наступило, во всей своей силе оно покажется лишь при "кончине времен", когда наступит божий суд. Царство небесное сравнивается с сеятелем, посеявшим доброе семя, но враг его посеял в пшенице плевелы. Рабы хотели выполоть сорняки, но хозяин запретил им делать это, чтобы вместе с плевелами не были уничтожены побеги пшеницы. А во время жатвы хозяин приказал жнецам собрать плевелы и сжечь их, пшеницу же убрать в житницу.
Для того чтобы попасть в Царство небесное, необходимо принести жертву. Царство небесное подобно сокровищу, зарытому в поле, и человек продает все свое имущество, чтобы купить эту землю. Царство небесное подобно царю, который устроил брачный пир для сына. Но званые не пришли, и рабы созвали гостей без разбора, всех, кого повстречали на дороге. Дом наполнился гостями. Царь, однако, заметил, что на одном из гостей нет брачной одежды. Он приказал рабам связать гостю руки и ноги и бросить "во тьму внешнюю", ибо "много званых, а мало избранных" (Мф. 22: 14).
Царство небесное не только для иудеев: "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном" (Мф. 8:11). Царство небесное подобно хозяину, который поутру нанял работников за динарий в день. Выйдя в виноградник около трех часов пополудни, он нанял еще несколько человек, затем нанимал новых работников в шесть, девять и одиннадцать часов. Вечером он расплатился со всеми, каждому дал по одному динарию. Начавшие работу первыми стали роптать, ведь они проработали весь день в поте лица. Хозяин виноградника ответил, что каждый работник получал по договору, сам же он властен заплатить последнему столько же, сколько заплатил первому.
В Царство небесное ведут тесные врата, многие пытаются пройти через них, но лишь немногим это удается. Богачу попасть туда труднее, чем бедняку, ибо "удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство божие" (Мф. 19:24). Об этом свидетельствует притча о богаче и бедном Лазаре (Лк. 16: 19-31). Богатый человек одевался в роскошные одежды и каждый день устраивал пиршества. Нищий Лазарь, покрытый струпьями, лежал у его ворот и мечтал насытиться со стола богача. Нищий умер, ангелы вознесли его на "лоно Авраамово". Умер и богач, он попал в ад. Испытывая муки, он поднял глаза и увидел Лазаря и Авраама в раю. Богач стал просить Авраама послать к нему Лазаря, чтобы тот "омочил конец перста своего в воде и прохладил язык" грешника. Авраам ответил, что богач уже получил "доброе" при жизни, а Лазарь видел только "злое", теперь же он счастлив, а богач страдает.
Притчи активно использовались и в Ветхом завете. В начале нашей эры притча, аллегория находились на вооружении иудейских книжников, чьи религиозные рассуждения зачастую начинались с вопроса "С чем сравнить?". Эта форма была заимствована ранними христианами.
Царство небесное. Русская икона первой половины XIX в. (Неизвестный иконописец, Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург)
В видеолекции использовался фрагмент книги Густава Гече "Библейские истории" (Москва, Политиздат, 1989)
Страница в ВК (выпуски и лекции канала)
Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл
Канал История мировых религий на Рутубе
Страница на Одноклассниках (ссылки на лекции на канале)
Показать полностью
1
Трудно ли богатому войти в Царство Божье? А если попытаться и...?
И праведной земной жизнью доказать обоснованность своих притязаний?
Ну, тогда другое дело. Наличие богатства-это не приговор, а руководству к действию. К добродействию, если быть точнее.
Богатство-это стимул и средство, которые должны мотивировать на множество добрых свершений.
Ведь в Евангелии сказано, что богатому трудно будет туда войти, но там не сказано, что это невозможно.
Сложно будет претендовать на рай тем богачам, кто сделал из богатства этакий фетиш. Тем богачам, кто замотивирован исключительно на накопительство и личное эгоистичное потребление и угождательство. Трудно будет рассчитывать тем, кто заботится только о себе и не замечает(или не хочет замечать) нужд окружающих. Ничтожно мало шансов у тех, кто не помогает нуждающимся.
И наоборот, неплохие шансы появляются у щедрых благотворителей. У тех, кто духовно осознает важность совершения добрых поступков и умножения добра.
Ну если разобраться, то что ж плохого в богатстве?
Да ничего нет плохого. Сколько возможностей творить добро появляется?
Этих возможностей ведь намного больше, чем у неимущих.
Богатый может сделать намного больше в плане благотворительности.
И кстати, душа у богатого может быть шире и добрее, чем у отдельных малоимущих.
И кто ж тогда из них, больше угоден Богу? Подумайте сами.
Показать полностью
Фильм «Царство Небесное». Трезвый взгляд
«Король может требовать повиновения, отец — послушания, но запомни: кто бы ни был государем, владыкой, ты один в ответе за свою душу» — из диалога между королём Иерусалима Балдуином IV (в маске) и Балианом.
Смотрел первый раз, говорили смотреть именно в режиссерской версии, она длиннее [3ч] и автор именно ее и считает своим полным фильмом. В целом, фильм мне понравился, определенно стоит посмотреть, я на него наткнулся после, когда мне начали попадаться вырезки и диалоги из фильма. Но есть, то о чем я бы хотел написать про этот фильм, нечто глубже.
Сам фильм на сто тысяч эдитов разобрали. И еще тысячи восторженных комментариев, НО...
Несмотря на кажущийся прогрессивный посыл о толерантности и взаимном уважении, на самом деле является картиной, как хотели бы видеть верующих (важно отметить, что фильм 2005 года - военные годы для Ближнего Востока). В русском языке Салухддина называют Саладин, Салах ад-Дин. Но правильнее называть его Салахуддин, этого я и буду придерживаться.
В фильме сделали религиозную терпимость центральной темой о крестовых походах, и это ужасно некорректно - это как снимать фильм о первобытных людях, у которых есть газовая плита в пещере.
В этом фильме хороший человек - светский человек, умеренно религиозный. Верующие показаны как фанатики.
Начало фильма начинается с того, что у Балиана (ГГ) умерла жена, а священник потешается над ним. ГГ показан как благородный и добрый человек, вера для которого должна быть в сердце. Его показывают как человека, ориентированного на добро, а не на власть или религиозный фанатизм.
Но сам ГГ - агностик. Он не молится вместе с остальными, он ставит под сомнение существование Бога, ему неприятны фанатики среди крестоносцев, но вместе с тем он видит миссию в защите христиан.
Позже, в Иерусалиме, когда его жена (в видении) спрашивает его: «Молишься ли ты?», он отвечает: «Каждый день. Но не Богу». Эти взгляды очень нетипичны для тех времен.
Он также говорит: «Бог меня не знает». Точно так же король в маске признаётся: «Да пребудет с вами Бог. Со мной его больше нет».
Также удивительно, что Балиан, который позиционирует себя как простой работяга, почти без усилий поднимается по карьерной лестнице благодаря унаследованным талантам и вскоре становится не только рыцарем, но и мудрым полководцем.
Одной из самых больших неточностей является сцена, когда армия Салахуддина окружает Иерусалим и начинает осаду, Балиан воодушевляет своих солдат трогательной речью. Он говорит им, что все религии имеют равные права на святые места Иерусалима, и заключает: «Мы защищаем этот город не для того, чтобы сохранить эти камни [то есть святые места], а для того, чтобы защитить людей, живущих за этими стенами». Такое мнение никак не соответствует истине.Перед нападением Салахуддин дал городу возможность сдаться без боя (что соответствовало бы цели Балиана по защите людей), но получил отказ.
Но добил меня - Салахуддин: «Западный» мусульманин.
Вопреки исторический подверженной религиозности Салахуддина, в самом фильме он не показывает своих исламских мотивов, [именно они стояли в основе взятия Иерусалима] отвоевать оккупированные территории, прежде всего Иерусалим.
В сцене, где он спорит с ученными. Учёные говорят ему: «Неудачи мусульман - от наших грехов. Мы должны молиться и каяться». Салахуддин отвечает раздражённо: «Причина наших неудач - в вашей неподготовленности».
Это вообще невозможная сцена. Исторически Салахуддин был искренне и глубоко верующим человеком, но в фильме эта сторона почти исчезает. Он выглядит как мусульманин, который мыслит так же, как современный западный зритель, если со стороны взглянуть, то и он, и ГГ одинаковые люди, просто по разные стороны.
Финальные переговоры
Самый показательный момент - финальные переговоры. Когда ГГ угрожает разрушить святыни, если жителей не выпустят, Салахуддин отвечает, что, возможно, так будет лучше (невозможно, чтобы он так сказал). Исторический Салахуддин как раз опасался разрушения и пошёл на переговоры именно для спасения святынь.
Фильм может показаться действительно толерантным, но эта толерантность построена на западном понимании того, какой должна быть правильная религия и правильный Восток.
Источником написания для этого поста послужила статья 2010 года - The Necessity of Permanent Criticism: A Postcolonial Critique of Ridley Scott's Kingdom of Heaven.
Тг: akbarov4
Показать полностью
3