Ну, уж коли сегодня день такой, что многие про политику пишут, про выборы и про партии, напишу тоже еще один пост, благо время свободное есть. Как вообще дело обстоит с характеристикой политических режимов относительно такого достаточно важного критерия, как участие и роль политических партий в управлении государством.

1. Многопартийные режимы. Это не значит, что в данной стране "много политических партий" или "много партий представлено в парламенте". Это означает, что в парламенте той или иной страны ни одна политическая партия не набирает ни конституционного, ни даже простого большинства (50% + 1 голос). То есть, условно говоря, ультраправые имеют 15%, правые - 20%, правоцентристы - 25%, левоцентристы - 20%, левые - 15%, ультралевые - 5%. И такая картина воспроизводится все время, после каждых выборов (доля процентов той или иной партии, ессно, может меняться). Поэтому правительства почти всегда - коалиционные. Например, правые + правоцентристы или левоцентристы + левые + экологи ("зеленые"). Или даже правоцентристы+левоцентристы (если ультрас справа и слева набирают слишком много голосов). Такая система существует в большинстве стран современной Европы: Швеции, Норвегии, Дании, Ирландии, Франции, Италии, Испании, Германии, Нидерландах, Австрии, Швейцарии, Польше, Чехии и т.д.

2. Двухпартийные режимы. Это не значит, что в данной стране "всего две политические партии". Партий может быть 10, 20 или даже 100. Это означает, что реальная власть в государстве принадлежит двум партиям, которые делят почти все места в парламенте и представители которых поочередно становятся президентами/премьерами. Остальные партии могут быть представлены в парламенте на общегосударственном или региональном уровне, но реального влияния на политику не оказывают. Примеры: США, Великобритания, Канада, Новая Зеландия, Австралия, ряд государств Карибского бассейна.

3. Полуторапартийные режимы. Это опять же не означает, что в данном государстве "полторы партии"))) Партий может быть и 5, и 10, и 20. Однако одна правящая партия из раза в раз побеждает на всех выборах, получая либо простое (50%+1 голос), а зачастую и конституционное большинство в парламенте. Соответственно, глава государства также является либо представителем этой партии, либо поддерживает ее напрямую. Остальные партии могут быть представлены в парламенте на общегосударственном и региональном уровне, но играют роль статистов, не влияя на принятие политических решений и пребывания в состоянии "вечной оппозиции". Примеры: Япония (1955–1993). Либерально‑демократическая партия (ЛДП) почти 40 лет непрерывно находилась у власти. Мексика (1929–2000). Институционно‑революционная партия (ИРП) доминировала более 70 лет. Сингапур (с 1965 года по настоящее время). Партия «Народное действие» (PAP) неизменно побеждает на выборах и формирует правительство. Малайзия (1957–2018). Коалиция «Национальный фронт» (Barisan Nasional) десятилетиями удерживала власть. Китай (с 1949 по настоящее время). Коммунистическая партия Китая безраздельно доминирует в политической жизни этого государства. КНДР (с 1948 по настоящее время). Безраздельно доминирует Трудовая партия Кореи. Значительная часть стран СНГ (Азербайджан, Казахстан, Узбекистан, Таджикистан, Россия). Значительная часть стран Африки .

4. Однопартийные режимы. Ну, тут все понятно. В стране есть только одна разрешенная партия, которая и является правящей. Создание всех остальных партий прямо запрещено. Примеры в современном мире: Куба (Компартия Кубы), Лаос (Народно-революционная партия), Вьетнам (Компартия Вьетнама), Эритрея (Народный фронт за демократию и справедливость).

5. Беспартийные режимы. В таких государствах вообще запрещено создание и существование каких-либо партий. Легальных партий там нет. Даже правящих партий нет. Примеры: абсолютные монархии (Саудовская Аравия, Бруней, Катар, Оман, Бахрейн, ОАЭ и т.п.), где король считается "наместником Аллаха" и просто не нуждается ни в какой, даже в правящей партии; теократические государства (Афганистан, Ватикан), где духовный лидер также совмещает и светскую власть в своих руках, правит от имени Бога и не нуждается опять же ни в каких партиях.

Аматорика-один из самых недооцененных видов типологии по моему мнению. Эта типология посвящена "языку любви" и паттернам романтических отношений. Создал Аматорику Евгений Хомбак в 2015 году. Также он посвятил аматорике книгу "Код любви великих женщин. От Монро до Клеопатры." К сожалению, не нашла где почитать или купить. Напишите, если откопаете, пожалуйста.
И так, Аматорика выделяет 4 аспекта, чем напоминает психософию Афанасьева. Если очень сильно упростить обе эти типологии, то каждый тип в них-это четыре буквы, раставленных по степени схожести с человеком от большего к меньшему. Только "4 буквы" Афанасьева-это про все аспекты жизни, а аматорики-про отношения между людьми. Но и там, и там, главное-порядок. Главная задача этих типологий сложить психотип из 4 букв.
Порядок букв в психотипе:
Один и тот же аспект проявляет себя по разному на разных позициях.
Первая функция (эго) -базовая функция, во многом определяет проявление последующих. Самая яркая и выраженная у того или иного психотипа.
Вторая функция - гибкая, у некоторых путается с первой. Хорошо выражена, но не так, как первая.
Третья функция - "слабая зона", неуверенная и скрытая от посторонних глаз.
Четвертая функция - наименее важная функция, который носитель не уделяет внимание и полностью отдает на суд партнера.
4 Аспекта Аматорики:
1. Э (Эрос) - страсть, влюбленность, бурная любовь, сексуальность.
Первая функция Эрос ("Эроман") - Человек уверен в себе и в чувствах. Он не боится признаться и получить отказ. Для него любовь - "завоевание" и он искренне верит, что всего можно добиться, если быть достаточно упорным. Идет напролом, хочет всего и сразу. Также склонен идеализировать партнера, из-за чего тухнет быстро, как и загорелся им. Но если отношения все же состоялись, то человек с первой функией Эрос не стесняется диктовать свои условия. Ем нужны эмоциии, страсть, даже некоторое напряжение в отношениях-чтобы была перчинка.
Вторая функция Эрос ("Филан") - второй Эрос не такой воинственный. Его главное оружие-флирт. Да, это все еще уверенная функция, но она не так давит собой на партнера. "Филан" более чуткий, грубо говоря подлиза. Любит намеки, ухаживания, романтические диалоги. И, как уже было сказано, в отличии от 1Э у 2Э есть тормоза и совесть. Стеля комплименты и окутывая человека любовью, "Филан" совсем не душит любимого.
Третья функция Эрос ("Эрофоб") - резкий контраст на фоне 1Э и 2Э . 3Э одновременно желает любви и боится ее. В то время, как "Эроман" готов кричать о своей любви на весь мир, "Эрофоб" сомневается и закрывается, иногда даже капризничает. Для него важно знать, что его твердо любят и ценят, чтобы говорили ему это прямо и доказывали делом. Хорошо совместим с "Филаном."
Четвертая функция Эрос ("Апат") - человек, неспособный любить так бурно, как другие Эросы. Иногда сам не знает, влюблен он или нет. Из-за безразличности в этом плане кажется почти ленивым. Но если проявить к нему инициативу-примет с радостью. Легко подстраивается под темп партнера и плывет по течению.

Я надеюсь, что найду на Пикабу единомышленников, с которыми смогу обсудить аматорику. Если это правда интересно не только мне, то я сделаю посты и про остальные аспекты типологии Хомбака.

Лекция вторая.

Юнг предлагает повторить некоторые тезисы, которые были озвучены в первой лекции.

1. Бессознательное дает о себе знать исключительно из собственных продуктов "жизнидеятельности". Нам остается лишь заключить, что существует нечто, порождающее эти продукты (оговорки, описки, очитки, забывания, случайные действия, сновидения), которое Карл Густав Юнг называет "бессознательное психическое".

2. Эктопсихические содержания сознания получаются благодаря обработке данных, полученных через органы чувств, которые воспринимают окружающую человека среду. Также существуют и другие источники данных, к ним относятся память и субъективные компоненты (суждения о ком/чем-либо). Бессознательное является еще одним источником осознанных содержаний.

3. Благодаря неподконтрольным воли эндопсихическим функциям содержания из бессознательного всплывают к поверхности сознания.

Продукты бессознательного разделяются на два класса.

К первому относится материал сугубо личного характера. Пример такого материала - это забытые или вытесненные воспоминания. Иначе говоря, содержания первого класса исходят из вытесненного личного опыта, личных переживаний. Юнг называет этот класс "личностным бессознательным".

Другой класс составляет материал, который не находит своего источника в отдельном индивиде. Содержания этого класса по сути мифологичны, они относятся к типу, несущему свойства всего человечества как общего и целого. Эти содержания именуются Юнгом "коллективным бессознательным".

Юнг пришел к идее о наличии коллективного бессознательного из гипотезы об общих содержаниях, детерминированных расовыми признаками. Он отправился в США, чтобы исследовать сновидения чистокровных негров, но к его удивлению сны чернокожих людей не отличались от сновидений белых. Так появилась идея об общем для всех коллективном бессознательном.

Юнг обозначил некие коллективные паттерны как архетипы. В этом наименовании он ссылается на Бл. Августина.

Архетип - это образование архаичного характера, которое включает в себя  равные по содержанию и форме мифологические мотивы.

Мифологические мотивы в чистом виде наблюдаются в сказках, легендах и фольклоре.

Наиболее известные мотивы: Герой и Дракон, Кит или Чудовище - поглощающее - проглатывающее Героя.

Более подробно о доказательстве наличия коллективного бессознательного:

К. Г. Юнгу один из негров рассказал сон о распятии человека на колесе. Мотив распятия на колесе - мифологический. Колесо - это солнечный диск, распятие на колесе - это древняя форма жертвоприношения тех времен, когда Солнце было богом. По Юнгу солнце-колесо - это древнейшая религиозная идея, следы подобного ритуала можно обнаружить в мезолите и палеолите. Свидетельством этого является родезийское колесо-солнце, оно по возрасту сравнимо с наскальными изображениями животных. При этом стоит отметить, что изобретение колеса датируется бронзовым веком.

Юнг предполагает, что колесо-солнце - это первое изображение архетипического образа солнца. Символ колеса-солнца - это круг, который разделен на четыре или восемь частей, его можно увидеть на рисунке ниже:

То что этот чернокожий мужчина не мог видеть редкое изображение Иксиона или же изучать мифологию, сомневаться не стоит. Но для Юнга очевидно, что во сне негр увидел греческий мифологический мотив: Иксион был привязан Зевсом к колесу, которое вращалось бесконечно. Таким образом Иксион был наказан за свою обиду на богов и людей.

К. Г. Юнг заключает, что разум человека имеет такую же историю как и человеческое тело. При этом изучение области коллективного бессознательного для Юнга - это не мистика, а область нового научного знания.

Самый глубокий пласт бессознательного, в который может проникнуть разум - это там, где человеческая индивидуальность более не такая выраженная, а разум расширяется до общечеловеческого масштаба - разума, в котором любой человек равен другому.

Структуру психического бытия человека была изображена Юнгом следующим образом:

Ощущение - это само восприятие мира органами чувств. Мышление означает нарекать именем то, что воспринимается. Чувство - то, что сопутствует воспринимаемому. Интуиция дает осознание и возможность прогнозирования явлений.

Таким образом ощущение, мышление, чувство и интуиция составляют эктопсихическую сферу.

Но на самом деле эта схема сильно упрощена и не может быть отражением психической системы. Скорее она демонстрирует постепенное уменьшение влияния волевого компонента на функции, чем ближе  к центру. Как известно, аффекты слабо поддаются контролю, а субъективные компоненты функций часто ускользают даже от внимания. Вторжение - оно же инвазия - это в принципе состояние одержимости кем-то или чем-то, где контроль практически сходит на "нет".

У Юнга восприятие бессознательного отличается от фрейдовского бессознательного (Ид). Бессознательное Юнга динамично, следовательно, оно относительно.

Ядро на схеме - это область коллективного бессознательного - сфера архетипического разума, как его обозначает Юнг. Содержания коллективного бессознательного проявляются в образной форме и могут быть восприняты только через сравнения с историческими параллелями. По Юнгу есть и иная особенность содержаний архетипического разума - коллективного бессознательного - их можно заметить у другого, но невозможно обнаружить в самом себе.

Далее Юнгом описываются некоторые случаи, особенности менталитета немцев и некоторых других народов, проведение ассоциативного эксперимента - это не входит в сферу моего интереса. Собственно ассоциативный эксперимент Юнга достаточно формален, о нем вы можете почитать где угодно в другом месте, а лицам с психологическим образованием он должен быть и так знаком. Единственное, Юнг предпочитал его проводить, начиная с нейтральных слов-стимулов, чтобы результаты эксперимента не оказались ложными.

Мой интерес обращен более на результаты экспериментов Юнга, ведь благодаря им он обнаружил то, что в итоге назвал словом комплекс.

Комплекс-скопление психических характеристик, отмеченных специфическим, возможно болезненным, чувством. Комплекс – это то, что обычно тщательно скрывают.

Обсуждение второе.

Итак, по Юнгу содержания личного бессознательного в какой-то мере являются осознанными. Если быть точнее - они были или будут осознаны в определенный момент.

Теория Юнга на момент Тавистокских лекций оказывается достаточно слабой, по суждению К. Г. Юнга, его методы открывают факты, а не выстраивают теории - этим он отвечает на вопрос слушателя о сопоставлении его "бессознательного" и фрейдовского бессознательного, которое в аудитории обозначили как Ид.

Большая часть обсуждения строится вокруг сопоставления идей Юнга против идей З. Фрейда.

Так К. Г. Юнг считает свою теорию четырехмерной - где четвертой мерой оказывается динамика, а теория Фрейда является "статичной и трехмерной". Особенность динамики как четвертой меры в "четырехмерной теории" Юнга выражается в том, что в ней все относительно. Единственное исключение делается для мифологического паттерна, он глубоко бессознателен по убеждению Юнга.

О работе "Аналитическая психология: теория и практика. Тавистокские лекции."

"Тавистокские лекции" представляют собой 5 лекций по введению в аналитическую психологию, которые были прочитаны К. Г. Юнгом в 1935 году врачам Тавистокской клиники. Лекции Юнга состоят из двух частей: первая - собственно лекционная часть, вторая - часть дискуссионная, где Карлу Густаву Юнгу аудитория задает уточняющие вопросы.

Специфика изложения.

Мною будут описаны конспекты из лекций с комментариями в тех местах, где они будут необходимы. Из "дискуссионной части" лекции мною также будут зафиксированы те уточнения Юнга, которые будут необходимы для целостности восприятия материала (и/или кажущиеся мне интересными для упоминания).

Хочу заметить, что конспект лекций основывается на моих заметках - грубо говоря, на том, что я для себя выделил как важное, интересное или требующее особого внимания. Специфика конспекта не подразумевает краткий пересказ и/или тезисное изложение всех тем и моментов.

Лекция первая.

Из определения Юнга психология представляет из себя по преимуществу науку о сознании и продуктах бессознательного. Бессознательное не поддается изучению напрямую - лишь через его продукты. Бессознательное психическое можно выразить лишь в терминах сознания.

В каких-то проявлениях можно судить, что сознание эго может отсутствовать. Пример - состояния, в которых рефлексия Я не участвует: это могут быть дети. В понимании Юнга пространство сознания - это "ограниченное поле моментального видения" (все то, что "видно здесь и сейчас", то, что попадает в область внимания).

Ничто не может быть осознано без эго.

Сознание Юнг определяет как связь психических факторов с эго.

Эго - комплекс данных сконструированных осведомленностью о своем теле, существовании и о содержанием памяти: представление о своем прошлом бытие.

Комплекс в понимании Юнга - это образование, обладающее энергией притяжение, которое при этом притягивает содержания из бессознательного.

Эго по Юнгу - это взращиваемый человеком комплекс, находящийся в центре сознания. Эго может быть расщеплено - как это выглядит, например, при шизофрении.

Эндопсихика - это система связей между содержаниями сознания и процессами в бессознательном.

Эндопсихические функции (компоненты):

- Память;
- Субъективные компоненты сознательных функций - под ними Юнгом понимаются субъективные реакции (например, когда вы встречаете человека, вы что-то в нем подмечаете, но при этом не говорите ему; что-то лично вам бросается в глаза);
- Эмоции и аффекты;
- Инвазия (вторжение) - Юнг тут приводит пример у первобытных народов - они наблюдали "вселение дьявола", "вселение другой души в тело" - это состояние, когда бессознательное берет верх в контроле над телом.

Эктопсихика - система связей между сознанием и данными из окружающей среды. Эти данные поступают через органы чувств.

Карлом Густавом Юнгом были выделены следующие эктопсихические функции:

- ощущение;
- мышление;
- чувство;
- интуиция.

Доминирующая функция определяет в человеке его психотип.

Интуиция в понимании Юнга будет нами рассмотрена отдельно.

Интуицию Юнг определяет как особый вид восприятия, происходящий через сферу бессознательного. Юнг не знает как она работает, но утверждает, что вещие сны и телепатия - это проявления интуиции. Юнг уверен, что множество верных диагнозов ставятся врачами благодаря именно интуиции.

Юнг рисует следующую схему:

В центре (Е) находится Эго, которое обладает энергией.

Функции по полюсам:

T - Мышление

I - Интуиция

F - Чувство

S - Ощущение

Следовательно, энергия из эго может быть направлена к одной из функций, которая становится доминантной - дифференцированной; тогда противоположная функция будет являться подчиненной функцией.

Типология выделяет следующие типы по дифференцированной функции:

Мышление - мыслящий тип;
Интуиция - интуитивный тип;
Чувство - чувствующий тип;
Ощущение - сенситивный тип.

Типология не терпит ее "частного" применения: Юнгом типология "изобреталась" для структурирования больших выборок, или же, как он пишет - для создания объективных критериев.

Если дифференцированная функция использует энергию эго (Юнгом также она обозначена как сила воли), то подчиненная функция относится к внутреннему "первобытному человеку"; она относится к бессознательному.

Обсуждение первое.

Юнг рассматривает эмоцию как аффект. Эмоцией по Юнгу человек может быть охвачен. Это состояние, когда что-то словно извне влияет на мироощущение. Чувство, в отличие от эмоций - это продукт сознания. Когда человек испытывает чувство, он сохраняет контроль. Эмоции также отличаются своей заразительностью.

Юнг также в ходе обсуждения конкретизирует определение инвазии. Частный случай инвазии - это состояние помутнения сознания. В более "не патологичном варианте" у человека могут быть и сами по себе, допустим, фантазии крайне жестокого характера по отношению к обидчику, но инвазией они становятся в тот момент, когда вдруг самого фантазирующего пугают подобные мысли: "как будто что-то на меня нашло".