Маркс рассказывал, что капитализм вот-вот накроется, надо только подождать. Весь советский проект был рассчитан на это. Мол, вот ещё чутка, и вчерашние противники сбросят оковы и радостно перейдут под наше социалистическое командование.
Итог известен.
Капитализм и не подумал заканчивается, он просто изменился, органично вобрав в себя положительные моменты социализма.
Социализм в СССР обанкротился и помер. Sad, but true. Что бывает, когда идеология превалирует над здравым смыслом. Вот при Сталине было наоборот. Этим он выгодно выделялся на фоне "верных ленинцев".
Куба и Венесуэла в жопе.
КНДР чуть-чуть выбралась из неё, начав рыночные реформы, совсем недавно.
"Социалистический" Вьетнам отлично взаимодействует с США и является этакой торпедой (пока чисто экономической) против "социалистического" Китая.
ЕМНИП, в Венгрии победившие на каких-то выборах в начале двухтысячных коммунисты на внутренним собрании сами признались, что нихера не делают и не знают, что делать. Когда запись этого заседания попала в СМИ, было много шума.
В остальных странах СНГ социалисты если и побеждали на выборах, то ничего социалистического не делали, больше склоняясь к защите национальных интересов и кормушке (где как).
Си в Китае послал лесом Сяопиновские (и марксистские) принципы о сменяемости чиновников. Сто процентов понимания, элита везде элита.

Вывод: зачем прыгать на грабли?

Товарищи! Пришло время снять покровы с так называемой «Гармонии», которую навязывает нам буржуазный Кантерлот. Нам веками твердили про «любовь, дружбу и свет», но если разобрать эквестрийскую государственную догму с точки зрения чистой теологии и политэкономии, перед нами предстанет типичное, дряхлое, псевдохристианское мракобесие.

Эквестрийский культ Аликорнов — это не более чем слегка замаскированное языческое «трибожие» (то самое, которое реакционные христианские догматы лицемерно называют «Святой Троицей»).

Давайте разберем эту структуру научно:

- «Бог-Мать» — Селестия. Царственный деспот, требующий ежедневного поклонения солнцу и символизирующий патриархальный гнет монархии.

- «Бог-Сестра» — Луна. Отвечает за аскетичную темную сторону, вечные муки совести во снах и искупление мнимых грехов.

- «Святой Дух» — пресловутая «Магия Дружбы». Невещественная субстанция, которой они оправдывают любые классовые неравенства и заставляют рабочих пони безропотно трудиться на яблочных плантациях.

Разумеется, у этой «Троицы» есть свои глашатаи. Так называемая «Шестерка Гармонии» (Mane 6) во главе с Твайлайт Спаркл — это классические 6 апостолов, распространяющие ложную веру. Позже, когда на окраинах Эквестрии вспыхнуло справедливое эгалитарное восстание нашей соратницы Старлайт Глиммер, кантерлотская инквизиция сломала её волю, насильно крестила в веру Аликорнов и сделала 7-м апостолом. Это типичный пример того, как византийское по духу кантерлотское трибожие ассимилирует революционеров.

Наверное она просто всегда единственный кандидат

Сталлионград не верит в ложных триединых богов. Мы исповедуем чистое, научное Единобожие Духа.

Наше учение основано на заветах великой пророчицы разума — Карамель Маркс. Её учение — это единый, вечный и неделимый Святой Дух Исторического Материализма и Диалектики.

В Сталлионграде нет места суевериям и поклонению крылатым тиранам. У нас есть лишь один закон развития — классовая борьба, и лишь один истинный путь — труд.

Пока кантерлотские попы-апостолы поют псалмы своим принцессам, свободный пролетариат Сталлионграда строит мир, где разум победил средневековую тьму.

Пролетарии всех стран, объединяйтесь! Смерть трибожию принцесс, да здравствует диалектика Карамель Маркс!

Маркс и Энгельс выстраивали свою теорию вокруг нескольких жёстких условий, без которых социалистическая революция, по их мнению, была невозможна или обречена на перерождение.

Во-первых, революция может произойти только там, где капитализм полностью созрел: развитый промышленный пролетариат составляет большинство нации, накопил классовое сознание и организационный опыт. В «Немецкой идеологии» они прямо писали, что коммунизм возможен только как одновременное действие господствующих, наиболее развитых народов - иначе он воспроизведёт старую нужду, а вместе с ней и старую борьбу за необходимое.

Во-вторых, рабочий класс освобождает себя сам, а не через авангардную партию и профессиональных революционеров. Коммунисты в «Манифесте» описаны как наиболее сознательная часть самого пролетариата.

В третьих, «диктатура пролетариата» - не авторитарный режим, а переходная форма власти класса, образцом которой Маркс считал Парижскую Коммуну: сменяемые чиновники, зарплата чиновников на уровне рабочих, децентрализация, подотчётность снизу вверх. Государство при этом не укрепляется, а постепенно отмирает.

Наконец, всё это работает только в международном масштабе. Социализм в одной стране - логическое противоречие, потому что капитализм создал мировой рынок, и ответ на него может быть только глобальным.

Ленин принял эту теорию всерьёз, но столкнулся с очевидной проблемой: Россия 1917 года не соответствовала ни одному из этих условий. Аграрная страна, в которой крестьянство составляло подавляющее большинство, промышленный пролетариат - тонкая прослойка в нескольких городах, незрелый и во многом импортированный капитализм.

Ленин решил эту проблему теоретически, введя несколько принципиальных корректив:

- концепция партии нового типа, изложенная в «Что делать?», гласящая, что поскольку пролетариат в отсталой стране не может самостоятельно выработать революционное сознание, его носителем становится профессиональная революционная организация, которая вносит это сознание извне. Это прямой разрыв с марксовым тезисом о самоосвобождении класса - Ленин его осознавал и обосновывал конкретными условиями российского самодержавия, при котором легальная рабочая организация была невозможна.

- теория империализма, в которой Ленин утверждал, что капитализм на своей высшей стадии переносит эксплуатацию на периферию, отчего западный рабочий класс частично «подкупается» сверхприбылями и теряет революционный потенциал. Это позволяло объяснить, почему революция началась не в Германии или Англии, а в России, и снимало теоретическое противоречие с Марксом: слабое звено цепи рвётся первым.

- концепция рабоче-крестьянского союза и перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую. Ленин предлагал использовать крестьянскую революционную энергию как топливо, направляемое пролетарской партией.

Всё это вместе давало теоретическое обоснование для революции в условиях, которые Маркс считал недостаточными - при условии, что мировая революция вскоре поддержит Россию и компенсирует её отсталость.

Проблема в том, что мировая революция не пришла. И здесь ленинская теория столкнулась с практикой, которая последовательно опровергала каждую из её несущих конструкций.

Авангардная партия, получив власть в стране без развитого пролетариата, оказалась в структурной ловушке: управлять государством было некому, кроме партийного аппарата. Рабочих с управленческим опытом не было - капитализм их не произвёл в нужном количестве. Пришлось использовать «буржуазных спецов» и стремительно выращивать новый слой партийных администраторов. Этот слой получал привилегии, накапливал аппаратный опыт, обзаводился корпоративными интересами и постепенно превращался в самостоятельную социальную группу.

«Диктатура пролетариата» на глазах становилась диктатурой партии от имени пролетариата, а затем диктатурой аппарата от имени партии. Это была структурная логика замещения, которую Маркс, кстати, предвидел - в «Гражданской войне во Франции» он предупреждал именно об этом риске.

Гражданская война и империалистическое окружение усугубляли динамику: каждое «закручивание гаек» находило своё оправдание во внешней угрозе, и это оправдание не было ложью. Централизация была функционально необходима для выживания. Функциональная необходимость постепенно превращалась в политическую норму.

НЭП обнажил противоречие ещё отчётливее. Допуск рыночных отношений был признанием провала форсированной социализации, но одновременно создавал новые социальные слои, заинтересованные в расширении рынка, и давал бюрократии дополнительный аргумент: управлять таким сложным хозяйством может только профессиональный аппарат.

Сам Ленин в последние годы жизни с тревогой писал о бюрократическом перерождении партии и государства, предлагал реорганизацию Рабкрина, предупреждал о Сталине. Создатель теории авангардной партии в конце жизни фиксировал именно те патологии, которые из этой теории с необходимостью вытекали.

Можно возразить, что всё описанное - следствие не теории, а обстоятельств: разрушенная страна, война, изоляция, отсталость. Что при иных внешних условиях ленинская модель могла бы работать иначе. Это серьёзный аргумент, и его нельзя отмахнуться. Но именно здесь важен сравнительный взгляд.

Китайская революция разворачивалась без тотальной разрухи мировой войны, с опорой на многолетнюю крестьянскую войну и с опытом советских ошибок перед глазами. Маоизм сознательно переработал ленинизм, сделав ставку на крестьянство как главную революционную силу, что было ещё более радикальным отступлением от Маркса. Результат оказался структурно схожим: партийная бюрократия воспроизвела логику нового господствующего слоя, «культурная революция» как попытка встряхнуть застывший аппарат обернулась террором, а не демократизацией, и в итоге Китай пришёл к государственному капитализму под руководством коммунистической партии.

Кубинская революция - другой случай: небольшая страна, харизматическое руководство, изначально не марксистское, принявшее ленинскую организационную модель уже после прихода к власти. Спустя десятилетия - та же картина: однопартийная бюрократия, законсервированная система, отсутствие механизмов обновления власти снизу.

Во всех трёх случаях были разные страны, разные эпохи, разные лидеры, разные внешние условия. Всех их объединяла авангардная партия, взявшая власть в стране без зрелого пролетариата, воспроизводившая бюрократическое перерождение независимо от субъективных намерений участников. Это трудно объяснить случайностью обстоятельств.

Отсюда и возникает вопрос о теоретической состоятельности ленинских дополнений. Ленин решил реальную тактическую проблему - как совершить революцию в отсталой стране, но не учёл, что решение этой тактической проблемы создаёт стратегическую: партия, заместившая класс на этапе завоевания власти, с необходимостью замещает его и на этапе её удержания. Авангардная организация, построенная на принципах конспирации и дисциплины, не перестраивается в демократическую структуру после победы, она воспроизводит свои организационные принципы в масштабах государства.

Маркс, по всей видимости, понимал этот риск, когда настаивал на том, что только зрелый, самоорганизованный пролетариат может быть надёжным субъектом революции, потому что только он несёт в себе культуру и навыки самоуправления, а не только умение брать власть.

Вместе с тем было бы несправедливо сводить всё к теоретическому просчёту Ленина. Он работал в условиях реального исторического выбора, где альтернативой революции была не марксова «зрелая» революция где-то в будущем, а конкретное самодержавие здесь и сейчас. И он был честен в том, что его модель - временная, зависящая от мировой революции как необходимого условия.

Когда это условие не реализовалось, теория оказалась без своей несущей опоры, потому что история не предоставила тех условий, при которых его расчёты могли бы сработать. Ленинизм был теорией революции в конкретных условиях, и его ограниченность состоит в том, что он не предложил убедительного ответа на вопрос: что делать, если мировая революция не приходит.

На этот вопрос, если быть честными, не ответил и Маркс.