Девушка родилась в Якутске, но еще до первого класса переехала в село Хатыстыр в Алданском районе, с 8-го класса училась в Нерюнгри в экспериментальной школе-интернате «Арктика».
— Как тебе удалось набрать столь высокие баллы? Это удача или результат подготовки?
— Моя подготовка к экзамену, можно сказать, длилась всю мою школьную жизнь, так как учу язык с самого детства. Я не считаю, что это удача, так как на ЕРЭ нужно писать развернутые ответы, взятые из своих знаний, а не выбирать варианты ответов.
— Как оценишь сам экзамен? Что было проще, а что сложнее?
— Экзамен не был таким легким, нужно было хорошенько думать и напрягать мозги, но это под силу человеку, который всё изучал. Самым сложным было то, что ты не знаешь, как готовиться к данному экзамену — нет никаких сборников, сайтов, как с ЕГЭ. Я до последнего не знала, что мне может попасться.
— Можешь дать совет будущим выпускникам по подготовке?
— Советую сильно не волноваться, верить в свои силы и знания. Волнение — самое страшное, что может быть. Из-за волнения обычно и допускают глупые ошибки. Также советую не перенапрягать себя, давать себе отдых и радовать себя любимыми вещами.
— Планируешь ли ты в будущем как-нибудь использовать свои знания эвенкийского языка?
— Когда обзаведусь семьей, буду учить своих детей и вообще пытаться как-то популяризировать его.
— Как сдала ЕГЭ?
— ЕГЭ, в общем, сдала нормально, некоторые предметы хорошо, некоторые не очень.
— Есть ли предметы в школе, которые тебе очень нравятся, но ты очень слабо их усваиваешь?
— В школе я очень любила физику, но она мне давалась туго, скорее из-за того что у меня гуманитарный склад ума. Возможно, любовь к этому предмету возникла из-за учителя, потому что уроки всегда проходили очень интересно и весело.
— Кем в будущем планируешь стать и почему?
— Я еще точно не решила с профессией, но знаю точно, что она будет связана с филологией и языками
— Куда будешь поступать?
— Точно не знаю куда, но мечтала поступить в РГПУ имени Герцена. Также в вариантах есть СВФУ, АмГУ и Китай.
— Чем занимаешься сейчас?
— Сейчас я даю себе отдых, купаюсь, гуляю с друзьями и одновременно готовлюсь к пересдаче по литературе, меня не устроил мой балл.
— На что планируешь потратить 100 тысяч рублей?
— Полученные деньги вложу в учебу.
— Расскажи немного о себе. У тебя есть увлечения?
— Я с детства пою на своем родном языке, участвую во многих олимпиадах и конкурсах. Также увлекаюсь рукоделием и веду блог в телеграме о жизни эвенков, о языке и о традициях. В скором времени планирую расшириться и перейти еще на другие социальные сети.
Ранняя биография советского писателя Геннадия Гора тесно связана не только с Баргузинским районом Бурятии, где он вырос, но и с городом Верхнеудинск (ныне Улан-Удэ), в котором в январе 1907 года и появился на свет этот учёный и писатель.
Уже в зрелые годы он стал известен как ленинградский фантаст с уклоном в философию (размышления о судьбе человечества, если люди получат бессмертие, либо наоборот, если оно обречено на вымирание от последствий ядерной войны), а также в, так сказать, практическое литературоведение (путем хронопереноса людей из 1920-х годов в реальность повести Гоголя "Нос" (и то и другое — из романа писателя 1970-х годов "Изваяние", которому большей частью и посвящена эта статья).
Геннадий Гор в молодости
Оригинально многое в судьбе Гора: и место рождения – тюрьма (родители его политзаключенные) и детали биографии: научные экспедиции среди манси, эвенков, но главное – творчество, которое отображает и прошлое 1920-х годов (бытовые зарисовки об эвенках) и будущее: прогресс и угрозы человечеству. Но к 1970-м он стал одним из самых необычных советских фантастов, пишущий о необычных происшествиях в повседневной жизни, либо о светлом (на первый взгляд) будущем, с описания которого начинается роман «Изваяние».
Впрочем, сюжет романа вскоре уходит неожиданно в прошлое – в 1920-е годы, когда и происходит большая часть действия, причем – в Ленинграде, где и жил Геннадий Гор многие десятилетия после отъезда из Забайкалья — вплоть до кончины в 1981 году.
Как проявился опыт жизни в Баргузине в произведениях всемирно известного писателя? Из ранней прозы Гора можно отметить рассказ с самоговорящим названием «Город Баргузин», опубликованный в 1928 году в журнале «Резец». Из поздней прозы – повесть «Рисунок Дароткана», в которой писатель отразил впечатления своего детства и юности, проведенные в Баргузине и Чите.
Необычная судьба Геннадия Гора (родители - политссыльные в Баргузине, работа этнографом на Севере и в литжурналах в Ленинграде) предопределили необычный стиль автора, парадоксальные образы людей-знаков в романе «Изваяние», вышедшем в начале 1970-х годов.
Неслучаен эпитет «поэтический» при описании начала романа: Геннадий Гор известен как поэт, исследователь живописи и литературный критик, а также ученый-этнограф. На выбор этой научной специальности повлияло пребывание с юных лет в Баргузинской долине, где с давних пор тесно сплелись судьбы разных народов - русских, эвенков, бурятов, евреев.
Увы, в издаваемых в советские годы книгах Геннадия Гора обычно не указывалось место его рождения. И то, что он земляк и даже уроженец одного города с автором этих строк, оставалось тайной многие десятилетия после прочтения мной в 1988 году романа «Изваяние» - до 2018 года.
Подарок мамы — "Изваяние" Гора. В том же августе 1988-го я зачитывался другой книгой из комиссионки "Последним из могикан". И не зря. Оказалось, Гор сравнивал свое детство на краю цивилизации с миром книг Фенимора Купера
Первый год жизни Гор провел в приюте при верхнеудинской тюрьме, где сидели его родители за революционную деятельность.
В самом тексте "Изваяния" отсылок на детство Геннадия Гора в Бурятии совсем немного. Разве что запомнились неоднократно упоминаемые "калмыцкие глаза Ирины" - подруги персонажа из города Томска времен гражданской войны
Знаменитый баргузинский соболь, стоивший бешеные деньги нашел свое место лишь на заключительной странице романа: «Она вынула облако, снежную верхушку баргузинского гольца, кедр с белкой на ветке и соболя, только что выскочившего из дупла...»
Сутью девушки Офелии (искусственное человекоподобное создание) и названа книга. Девушка из XХII века и есть изваяние – ожившая скульптура, возможно биоробот. Она стала девушкой и даже больше – волшебницей или, если угодно, богиней, управляющей временем. Но она – книга, точнее то, чем книги станут в будущем.
Первое издание романа "Изваяние" примечательно рисунком в начале каждой главы
Превзойдя даже возможности стереокино, эта девушка-книга полностью погружает человека в мир, который трудно назвать выдуманным (вот отличие от книги!), так как более всего это напоминает путешествие в прошлое: «Книги сотканы из времени и ни из чего больше».
Каждая хорошая книга тоже погружает читателя в свой мир. Но в мире будущего "Изваяния" такое путешествие происходит наяву. Он приходит в себя в белогвардейской тюрьме в Томске, в камере с ним сидел тоже выходец из будущего из XXII века, но тот не читал книгу...
Оказалось в будущем всё не так уж и безоблачно.
Главный герой вместе с читателем открывает Землю Будущего – на нашей планете многое стало не знакомым из-за того, что он вернулся из дальнего путешествия в космос, а на Земле за это время прошло гораздо больше времени – лет пятьдесят.
Так еще молодой человек («прыщавый парень» как выразился Гор) попал в мир будущего, где его ровесники оказались стариками и старухами и где инопланетный разум подарил людям бессмертие.
Появились в этом странном будущем и книги в виде людей как Офелия. Но главное – принцип чтения оказался сродни путешествию во времени и пространстве. Библиотека – это парк, где каждое дерево – книга, а книга – человек и даже больше – волшебник, по своей воле сочиняющий сюжет.
Зато потом иначе — шок от встречи с будущим сменяется для читателя шоком от прошлого - СССР 1920-х годов, которое для самого Гора было частью его юношеской жизни...
ЧТО ПРЕДСКАЗАЛ ГОР?
Обычно более-менее любознательные читатели ищут у фантастов ответ на вопрос: Куда дальше идет человечество? Именно проза Геннадия Гора своей философской направленностью, в которой он использует свой опыт ученого, наиболее далека от узкоразвлекательного направления (хотя при этом читается на удивление легко и увлекательно). Более того, он целенаправленно ставил эти вопросы в самом романе и пробовал дать на них ответы.
Геннадий Гор в «Изваянии» среди воспоминаний главного героя о путешествиях в отдаленном космосе, описал планету, очень похожую на Землю, на которую его переместила Офелия.
Там развитое общество, примерно соответствующее ХХI веку. Одно лишь постепенно начинает удивлять путешественника: отсутствие детей на планете. Оказалось, за два десятка лет до этого на планете разразилась ядерная война между социалистическими и капиталистическими странами. Это была война машин, люди не воевали. Но радиации от применения оружия оказалось достаточно, чтобы у жителей планеты больше не могло быть детей…
Всеядность в жанрах и темах позволяет сопоставить «Изваяние» с «Мастером и Маргаритой» Михаила Булгакова. Сходное время действия, а также фантастические и даже сатирические элементы, вплетённые в повседневность, роднят и с рассказами Ильфа и Петрова, а также с юмористом Аркадием Аверченко (кстати, имя дореволюционного «короля смеха» упоминается в романе).
Тем удивительнее в «Изваянии» проступает мир, где решены все тяжелые проблемы прошлого, мир с роботами на улицах города, где даже дорожные знаки, столбы умеют разговаривать с прохожим и предупреждать главного героя об опасности – еще перед тем, как он зайдет в парк-библиотеку. Он не знает, что не стоит просто так взять и прочитать книгу, если хочешь остаться самим собой.
Это мир, где искусство достигло полного отождествления с реальностью и как реальность оно может испугать.
Но главное, что подкупает – это вдохновенное поэтическое видение мира будущего. Тем тревожнее звучат нотки удивления и даже недоверия к новому миру. Оказывается, не все приняли эти изменения в мире, принесенные на Землю чуждым разумом. В белогвардейских застенках в Томске вместе с главным героем сидит человек из XXII века, отказавшийся перестроить свою клеточную структуру — от бессмертия. Это наказание за то, что он пошёл против системы.
ОБЭРИУТ
Гор жонглирует не только жанрами, но и сюжетом: воплотясь в теле студента-революционера Покровского, освободившегося из тюрьмы, главный герой окунается в среду своих однокурсников из Томского университета, которые живо обсуждают идеи трех первых глав романа, которые и есть реальные страницы «Изваяния». Вот игра с читателем! Дело доходит до прямых цитат из «Изваяния» в «Изваянии.
А подруга студента Покровского Ирина пересказывает сюжет этих глав и спрашивает, не является ли образ девушки-книги символом искусства, и заявляет: «Уж не хочешь ли ты сказать, что искусство в будущем станет так похоже на жизнь, что их невозможно будет отличить?»
Парадоксальны герои вроде Язвича – ожившего скелета в шкафу, женившегося на Ирине, а затем ставшего нэпманом.
Подобные приемы Гора — наследие литературной группы обэриутов, к которой принадлежал писатель. Отличительными чертами прозы обэриута Даниила Хармса называют нарушения последовательности действий и идентичности персонажей.
В «Изваянии» Гор соединяет прежде несоединимое: техника будущего человечества и особенности мировоззрения древних народов, видевших в природных явлениях живые силы. Античное единение человека с природой и ее обожествление (пантеизм) напоминает отношение к природе у эвенков и других коренных народов Сибири и Северной Америки.
Здесь видится перекличка с Фенимором Купером и Майн Ридом – с книгами о столкновении европейцев с жителями лесов и прерий Северной Америки можно сравнить раннюю «этнографическую» прозу писателя.
Поддержанная книга, добытая в книжной комиссионке - попала ко мне в одно лето 1988 г. с "Изваянием" Гора... Рисунок на обложке - Андриолли (Москва, изд-во "Правда", 1983)
О своем детстве Гор вспоминал: «Куперовой и Майнридовой Америки уже давно не существовало, и только мне повезло в двадцатом веке каждый день видеть край, еще более первобытный, чем исчезнувшие миры Купера и Майн Рида».
Как это перекликается с Аркадием Аверченко: "Мальчик без Майн-Рида - это цветок без запаха"!
Но в отличие от Аверченки, выросшего в Севастополе, прямо перед окнами дома юному Геннадию Гору доводилось видеть Баргузин - край с дикими склонами высоких гор, где добывалась пушнина, добываемая, пусть и не делаварами, но эвенками.
В «Изваянии» присутствует и опыт писателя в исследовании быта коренных народов Севера: среди эпизодических персонажей романа присутствует шаман. Этот шаман выстругал деревянного идола, в которого переселяется аспирант Коля Фаустов в ходе своих пространственно-временных бросков - и всё это в качестве читателя живой книги – девушки Офелии!
Здесь лишний раз можно убедиться, что «Изваяние» - поистине универсальная книга, в ней есть всё: от этнографии до философии, от действительности начала ХХ века - до размышлений о подлинном искусстве – духовности в живописи; от эсхатологии до футурологии.
Чего стоит такой поворот сюжета из романа: Однажды, Офелия превратилась в картину и сделала главного героя знаменитым художником, и ее как картину выставили в Эрмитаже.
Ранняя научная и творческая биография Геннадия Гора тесно связана с народами Крайнего Севера. Такой поворот в судьбе конечно не случаен, но для начала он окончил среднюю школу в Чите и в 1923 году переехал в Петроград, где поступил в университет, на литературное отделение факультета языка и материальной культуры. ЛГУ он закончит в 1930 году, после чего пройдет военную службу на Крайнем Севере и займется этнографией малочисленных народов Севера – манси, эвенков и других, а также займется переводом писателей этих народов на русский язык. В своих книгах с говорящими названиями (например, «Пихтовые леса») он описывает бытовую культуру малых народов Севера.
НЕОЖИДАННАЯ ТВОРЧЕСКАЯ БИОГРАФИЯ
В ранний период своей литературной деятельности он написал роман «Корова», восхваляющий первые колхозы (тем не менее, роман был напечатан только в 2000 году). Эта сельская сторона жизни Гора вкратце (но довольно ярко) отражена и в романе «Изваяние», вобравшем в себя действительно множество разных жанров и не только фантастических. Время первых лет советской власти, последовавшая затем коллективизация на селе и жизнь людей в культурной столице – Ленинграде: чего стоит образ «соседки-склочницы» – и всё это глазами очевидца. Такие наблюдения, можно сказать, этнография - ценятся на века, поскольку в России не только непредсказуемое будущее, но и непредсказуемое прошлое, получающее самую разную оценку в разные времена.
Работая в литературном журнале, Гор встретил и блокаду Ленинграда. Он уже в 1942 году был эвакуирован в Пермь, но впечатления от первой блокадной зимы, пережитой им, легли в основу стихотворений цикла «Блокада» (опубликованном только в 2007 году и сразу заграницей, в Вене – судьба Геннадия Гора и его творчества не перестаёт удивлять!), где описано постоянное ожидание смерти человеком.
В послевоенных повестях Гор, описывая жизнь ученых, критиковал часть научной элиты, ставившей карьеру выше научного творчества.
Следует заметить, что описание его друга-аспиранта Коли в Ленинграде довольно ярко подано и в позднем романе Изваяние (1971 год), вобравшем в себя разные жанры подобно «Мастеру и Маргарите» Булгакова.
К фантастике Гор обратился в 1960-е годы, на пике ее моды в СССР. Главная идея его фантастических произведений как раньше – противопоставление духовности и безнравственности, проблемы искусства и творчества. Гор сетует на современную цивилизацию, утратившую поэтические начала.
С «Изваянием», с его образом парка-библиотеки (в котором, выбрав дерево – то есть книгу-человека, можно попасть в другое время), напоминает и написанная чуть позже (в 1973 году) фантастическая повесть «Геометрический Лес», где художник через написанный им пейзаж оказался способен проникать в другое измерение…
Геннадий Гор
К 1970-м годам произведения Гора были переведены на многие языки. Идея соединения человека с природой и искусством, нашла в его поздних фантастических произведениях достойное и оригинальное воплощение. Античное преклонение перед красотой, идеи гармоничного развития телесного и духовного, нашли необычное отражение в образе Офелии – девушки-книги, как определяет писатель ее в тексте романа (вернемся к разбору символов этого романа, претендующего на роль романа-предсказания, пусть и в некоем философском смысле понятия «предсказание»).
Как высшее достижение человеческого (а судя по дальнейшему тексту, и не только человеческого) разума, Офелия, как нетрудно догадаться, является не только ожившей метафорой.
С материальной, чисто научно-фантастической стороны вопроса, она есть человекоподобный робот - андроид. Но все эти слова не только адекватно не отображают, а скорее, искажают ее образ. Ведь в соединении наших мыслей и чувств, стремлении к прекрасному и высшего развития техники в будущем, видится переходный этап к ноосфере Вернадского, когда вся природа Земли будет преобразована человеком и биосфера станет мыслящей. В «Изваянии» Гор прямо пишет о разговоре с мыслящей биосферой одной планеты, которая говорила голосом матери героя.
И уже не так важно, кто эти знаки-роботы в мире будущего «Изваяния»: люди, роботы, ожившие символы, очеловечившиеся философские категории или даже часть сил природы, боги? Ибо они и то, и другое, и третье и нечто большее.
Форзац книги "Изваяние" с печатями книжного комиссионного (букинистического) магазина; г. Улан-Удэ, лето 1988 года
Гор прожил сравнительно долгую жизнь, и на мир 1920-х годов успел посмотреть издалека. Он рассказал о стиле жизни и даже о быте начала ХХ века своим более молодым современникам – «детям асфальта». К примеру, улицы в 20-е годы вместо асфальта покрывала (даже в Ленинграде) торцевая мостовая, а по ней вместо такси ездили извозчики на бричках и колясках – совсем как во времена Гоголя (чей образ и герой его рассказа «Нос» также появляются в романе, созданном Офелией – или Гором?).
Гор, погружая читателя в годы своей юности, понимал, что ушедший быт двадцатых для людей 1970-х годов стал почти столь же диковинным и далеким как мир индейцев Купера и Майн-Рида…
Заслуги писателя признаны еще при жизни.
В аннотации к «Изванию» 1972 года выпуска написано, что в новой книге Геннадия Гора мы встречаемся с редким жанровым сплавом. Но этот ленинградский писатель стал всемирно известным, ведь создал настолько редкий сплав жанров, что количество перешло в качество, и он породил, по сути, новую фантастику, предвосхитив реалистичную фантастику (начатую братьями Стругацкими) и происходящий от нее турбореализм , появившийся в отечественной литературе в 1990-е годы.
Своеобразие Гора настолько велико, что его книга по-прежнему новая и актуальная для каждого жителя Земли.
Геннадий Самойлович Гор скончался 6 января 1981 в Ленинграде. Его могила находится на Комаровском кладбище в Санкт-Петербурге. Но землякам писателя за Байкалом стоит призадуматься: ведь именно земля Бурятии, взрастившая его, смогла породить его многосторонний талант писателя, философа, искусствоведа, этнографа и провидца…
Когда мы были в Усть-Уркиме у эвенков, я впервые по-настоящему понял, что такое национальный костюм. Раньше я смотрел просто на красивую одежду с мехом и узорами. Но всё оказалось намного глубже.
Нам рассказали, что один костюм могут шить месяцами, иногда до года. И дело не только в самом шитье. Всё начинается с выделки шкуры. Это тяжёлая и долгая работа, требующая опыта и терпения. Только после этого мастерицы делают эскизы, продумывают орнамент, подбирают куски кожи по цвету, фактуре, толщине, чтобы всё сочеталось между собой. Отдельно подбирается мех. Сейчас это особенно сложно, потому что материалы не всегда доступны. Например, у одной из мастериц есть возможность работать с мехом, потому что она сама занимается оленеводством и охотой.
Орнамент здесь - не просто украшение. В каждом узоре есть смысл. Он связан с родом, с местом, с природой вокруг. На костюмах можно увидеть рога оленя, следы медведя, птиц, солнце, линии, обозначающие небо, землю, реки. Есть даже узоры, которые передаются по наследству от бабушек, и по ним можно понять, к какому роду принадлежит человек.
Нам показывали детский костюм, и на нём уже был заложен смысл. Там изображён мальчик-оленевод. Он ещё маленький, но уже часть промысла. Это целый рассказ о человеке на одежде.
Особенно запомнилась история про птицу гагару. Это священная птица у эвенков. Есть легенда, что именно она когда-то принесла людям хорошую весть. Поэтому её образ часто появляется в орнаментах. Можно увидеть саму птицу или даже её лапку (фото ниже).
Отдельно говорили про бисер. Используют только качественный стеклярус, чаще чешский. Китайский не подходит, потому что он не даёт нужного блеска и долговечности. Даже такие детали имеют значение.
Нас познакомили с мастерицами, которые продолжают это ремесло. Они учат молодых, передают знания, объясняют, как правильно выбирать цвета, как строить орнамент. Но сами говорят, что молодёжи сейчас сложно этим заниматься. Это требует много времени и сил, а результат не быстрый.
После беседы я посмотрел на костюмы и увидел труд, память, традиции и целую жизнь.
Пользуясь случаем, поздравляю с Днём коренных малочисленных народов! Интересно, что праздник отмечают впервые, и именно в этом году мы начали снимать тревел-блог с их участием. Специально так не задумывали, но совпадение получилось хорошее, так что теперь к этому дню у меня особое отношение!
Этот народ проживает на огромной территории — от Енисея до Охотского моря. Меня встретили эвенки-орочоны, которые веками занимаются оленеводством.
Никакой связи, никаких сообщений в рабочих чатах, никаких пробок, а олени не на дорогах, а на санях! Температура на кордоне давила до -45, но я отогрелся в настоящей эвенкийской бане, почти по-чёрному! А ещё попробовал строганину из чира (это такая речная рыба). Из приправ только соль и перец, кажется просто, но, поверьте, это очень вкусно.
Как же приятно было здесь, за тысячи километров встретить свою подписчицу (Инесса, если читаешь — привет тебе и до встречи во Владивостоке).
Дорогие мои, спасибо за гостеприимство! Я надеюсь обязательно вернуться летом в село Усть-Уркима и снова встретиться. Жить в гармонии с природой, хранить традиции, заниматься любимым делом - завидую белой завистью!
Перед вами одна из не многочисленных Тунгусо-маньчжурские народностей. Эвенки! нет это не те смешные ребята из Звездных войн.
Но чем то схожи: доброта, единство с природой и отличные охотники.
Всего насчитывается не более 70 тысяч представителей этого народа. Из них половина проживают на территории России. Они населяют почти всю Сибирь.
Большинство, как вы поняли по их лицу, эвенков живёт в Якутии. Ни в одном субъекте Федерации эвенки не составляют большинства. Даже в существовавшем до 2006 года Эвенкийском автономном округе их было меньше, чем русских (3,8 тысячи против 11 тысяч).
Впервые русские встретились с эвенками в XVII веке. В Приамурье, которое вошло в состав России в 1653 году. Его освоением занимались разношёрстные отряды из бандитов и беглых бунтовщиков. Официально подчиняясь Нерчинскому воеводе, на самом деле они не слушались никого и творили беззаконие, что вынудило тунгусов искать убежище в ранее враждебной им Маньчжурии, которая принадлежала Цинскому Китаю.
В 1689 году был подписан Нерчинский договор. России пришлось отказаться от освоения Приамурья. В следующий раз русские вернутся сюда уже в XIX веке.
Принятие российского подданства изменило вековой уклад жизни эвенков. Улучшились отношения с якутами, с которыми тунгусы раньше конфликтовали. Якуты не могли выплачивать ясак с той же регулярностью, что и их соседи-охотники, и вынуждены были приобретать у тунгусов пушнину в обмен на скот. Это привело к развитию торговли между народами.
Из-за необходимости платить ясак эвенки стали всё активнее заниматься пушным промыслом. Для охоты на мелкую дичь они начали использовать огнестрельное оружие. Продажа меха русскими подстегнула развитие рыночных отношений и распад родового строя. Наметилось расслоение на богатых и бедных. Появились наемные работники.
После Октябрьской революции эвенки как и все народы страны подверглись коллективизации. Новая власть усиленно приучала тунгусов к оседлости, объединяла в колхозы, делала стада оленей общими.
Основным занятием эвенков стали транспортное и мясное оленеводство. Отрасль датировалась из бюджета СССР. Но в 90-х страна рухнула, оленеводческие совхозы и промысловые предприятия остались без поддержки государства. Большая их часть не выжила в рыночных условиях.
В современной России общественные эвенкийские организации занимаются сохранением своей культуры. Регионы, в которых проживают представители этого народа России, строят культурные центры и проводят национальные праздники эвенков. Часто на эти праздники приезжают соплеменники из Китая и Монголии.
Государственные телевидение и радио Бурятии и Якутии выпускают передачи, посвященные культуре этого народа.
Сердце тундры и тайги: олень. Поэтому многие так и живут в тайге, занимаясь традициоными промыслаи. Оленеводство, охота, поиск мамонтов, золото ( да, не все традициооное но я надеюсь вы меня поняли).
Их культура под угрозой исчезновения, некоторые очень любят говорить о многонациональности России, даже не подозревая какие малые коренные народности у нас в стране есть. Об их количестве и разнообразии вы можете узнать даже из книг, которые возможно даже были у вас.
Надеюсь моё эссе даст вам идею посетить Якутию, или ознакомиться с фольклором кочевых народов тайги и сибири. У них очень интересные сказки
упд
при наборе тегов, увидел что существует: "Дневник эвенка" и "БОНУ" так что есть возможность увдеть как живут северные народы
Происхождение, ранняя государственность, Золотая Империя и монгольское владычество, приход русских, под царской и советской властью, наши дни
Эвенки (самоназвание — эвэнкил и орочон, устаревшее — тунгусы) — это коренной народ Восточной Сибири тунгусо-маньчжурской группы. Сегодня представители этого народа проживают в России (главным образом в Красноярском крае и Якутии), а также в Монголии и на северо-востоке Китая. Эвенки — кочевой народ охотников-оленеводов, который, несмотря на свою немногочисленность, расселился на огромной площади Сибири, простирающейся от Енисея на западе до Охотского моря на востоке, и от Северного Ледовитого океана на севере до Северного Китая на юге.
Чтобы понять характер этого народа, необходимо обратиться к уникальной земле, на которой он сформировался. Адаптация к экстремальным климатическим условиям при низкой плотности населения обусловила культуру эвенков. Большая часть территорий, где они живут, подвержена многолетней мерзлоте.
Сибирь — это царство снега, густых хвойных лесов и мхов. Медведи, волки, лисы и другие звери и птицы научились выживать в суровых условиях, находя пищу даже долгой зимой. Горы поражают своим величием, а многочисленные полноводные реки несут свои воды на огромные расстояния. Сибирь — удивительный край, поражающий своей красотой и масштабами, напоминающий о том, что природа может быть суровой, но в то же время прекрасной и удивительной. Такие же Эвенки — суровый северный народ с удивительной жаждой жизни и гармонией с родной природой.
1/4
ПОДРОБНЕЕ В PDF-версии
Происхождение народа эвенков является сложным вопросом, однако учёные сходятся во мнении, что этнос сформировался в результате длительного процесса смешения разных групп жителей Сибири и Дальнего Востока. Самым важным на начальном этапе было взаимодействие древнего палеосибирского населения и тунгусоязычных пришельцев с юга. Пришельцы, вероятно, определили физический облик эвенков, внеся антропологические признаки так называемого байкальского комплекса, но основные навыки выживания в суровом мире сибирской тайги и тундры были получены от палеосибирских автохтонов. Многочисленные свидетельства также подтверждают заимствование южанами элементов духовной культуры северян.
Представители древних тунгусских племён позднего бронзового века, известные как глазковская культура (первая половина второго тысячелетия до нашей эры), пришли в Сибирь с юга и считаются предками современных эвенков, эвенов и юкагиров. Жили они племенами, которые не только отлично адаптировались к природным условиям горно-лесной тайги, но и первыми освоили обработку меди и бронзы в этих местах. Информация об этой культуре получена в основном из раскопок временных стоянок (жилища типа чумов) и могильников.
Мужские захоронения содержат каменные, костяные, реже медные и бронзовые остроги, рыболовные крючки и оружие, в то время как женские показывают, что их главной работой была обработка рыбы и туш животных. Самобытная керамика и украшения из кости, нефрита и перламутра свидетельствуют о художественном вкусе древних сибиряков. Элементы материальной культуры глазковцев, такие как шитая берестяная лодка, сложный лук и трёхсоставная распашная одежда, стали основой для максимально адаптированного к природным условиям Сибири хозяйственно-культурного типа.
Современные генетические исследования показывают, что эвенки как этнос сложились на основе смешения аборигенов Восточной Сибири с тунгусскими племенами, пришедшими из Прибайкалья и Забайкалья, около 3500 лет назад. Окончательное отделение эвенков от эвенов произошло, по одной из теорий, в XVII–XVIII веках во время движения на запад и северо-запад, вызванного распространением якутов. Наиболее распространены у эвенков Y-хромосомные гаплогруппы C3c1 и N.
Авторский проект о коренных народах Сибири стартовал в прошлом году. После эвенков и якутов очередь дошла до чукчей, но... снова эвенки! В прошлый раз я многое не успел осветить. Перед вами — в три раза более объемная и интересная работа по этой теме.
Ранняя государственность
Предки эвенков имели уникальный опыт участия в государственной жизни. Это произошло в Царстве Бохай, многонациональном государстве, основанном в 698 году на территориях, соответствующих современному Северо-Восточному Китаю, Корейскому полуострову и российскому Дальнему Востоку. Основным населением государства были мохэ — тунгусо-маньчжурский народ, но на севере проживали и предки эвенков. На суровых землях Бохая успешно выращивались рис и пшеница, разводились великолепные лошади, развивалось ремесло (железные и бронзовые изделия, керамика). Торговля шёлком, мёдом и женьшенем процветала, а предки эвенков активно участвовали в международной системе обмена, торгуя мехами.
После того как кидани в 926 году нанесли сокрушительный удар по царству, народы, находившиеся под монгольским владычеством, начали миграцию к Байкалу. Это привело к смешению с потомками родственных кочевников-скотоводов народа увань, что стало основой для формирования протоэвенкийского народа вокруг этого региона. В период неолита охотники глазковской культуры создали прочную хозяйственную основу. Однако настоящей экспансии древних тунгусоязычных охотников по огромному суровому краю мешала их малая мобильность и зависимость от даров природы. Ситуация изменилась, когда на смену коровам и лошадям пришёл северный олень. Приручение оленей, зафиксированное китайскими источниками начала VI века в Верхнем Приамурье и Прибайкалье, позволило начать освоение новых земель.
Империя Цзинь и Монгольское Владычество
В X–XI веках среди наследников народа мохэ выделился тунгусо-маньчжурский народ под названием чжурчжэни. В XII веке под руководством полководца Агуды они разбили киданей и создали могущественную тунгусскую «Золотую» империю (Цзинь). Империя Цзинь существовала с 1115 по 1234 год, охватывая Маньчжурию, Северный Китай и Приморье, и была построена на эксплуатации китайского населения. Для поддержания порядка создавались военные поселения из чжурчжэньских колонистов, а кавалерия Золотой империи, набранная из рядовых тунгусов-охотников и скотоводов, не имела себе равных в регионе. Центрами ремесла и торговли служили крупные города, такие как Сюйпинь в районе современного Уссурийска.
Монгольский поход на Цзинь начался в марте 1211 года под предводительством Чингисхана. Монголы ненавидели чжурчжэней за регулярные военные походы в степь с целью «сокращения совершеннолетних». Монголы вынудили врагов запереться в городах, разорили их земли и, воспользовавшись мятежами, одержали решительную победу в 1234 году. После падения тунгусского государства и «наведения порядка» монголами, началось движение беженцев на север по сибирской тайге и тундре. Взаимодействуя с аборигенами и ранее пришедшими тунгусами, беглецы создали местные версии общетунгусской культуры, что окончательно оформило формирование близкородственных этносов — эвенков и эвенов.
В последующие два века тунгусы-оленеводы успели освоить приленскую тайгу, но столкнулись с вторжением якутского народа. Кочевые предки якутов мигрировали из области озера Байкал в бассейн рек Лены, Алдана и Вилюя в XV веке, где они частично ассимилировали, а частично силой вытеснили эвенков. Успехи якутов опирались на выведение особых пород лошадей и коров, успешно адаптированных к северным условиям, в то время как потомки гордых строителей каменных городов, вынужденные упростить хозяйство до уровня охотников-собирателей, проигрывали пришельцам.
1/3
Приход Русских (XVII–XIX вв.)
Первый контакт эвенков с русскими произошёл в XVII веке. В 1601 году был основан первый русский заполярный город в Сибири — Мангазея, который стал важным торговым и военным центром. Мангазея контролировала территории, где проживали различные коренные народы, включая тунгусов (эвенков). Ясак — натуральный налог в царскую казну, уплачиваемый ценными шкурками, — стал основным инструментом политики России в Сибири, позволяя государству контролировать местные народы и получать ресурсы.
Взаимоотношения между русскими и эвенками были сложными: они включали честную торговлю мехами и товарами, но также злоупотребления при сборе ясака и грабёж, что вызывало конфликты. Прямое вооружённое противостояние русским землепроходцам было бессмысленным, но эвенки сохраняли свой традиционный образ жизни и культуру, что стало формой пассивного сопротивления. Уходя глубже в тайгу, эвенки колонизировали новые обширные регионы севера Сибири.
Переход «под руку Белого царя» в конечном итоге стал решением многих проблем для эвенков. Он означал прекращение племенных междоусобиц и давления со стороны воинственных Алтын-ханов, енисейских кыргызов и якутов. После того как русские победили в войнах с кыргызами и монголами, пришла пора навести порядок, и была начата интеграция эвенков в социальную структуру Российской империи. Сбор ясака был упорядочен, а с 1763 года разрешалось вносить оплату не только мехами, но и деньгами, и даже система заложников ушла в прошлое. Появился симбиоз с якутами, которые оседали на земле и стали покупать пушнину у эвенков для уплаты ясака. Более того, империя создала Тунгусский казачий пятисотенный полк (1761–1851 гг.) для защиты забайкальской границы. Служба в полку давала наследное звание казака и освобождала от уплаты ясака в обмен на пожизненную службу.
Под царской и советской властью
Грандиозные события Революции 1917 года не сразу отразились на удалённых землях эвенков. Однако после 1924 года Советская власть начала преобразования традиционного образа жизни (оленеводство, охота), которые привели к репрессиям национальной верхушки и разрушению сложной системы торговли. Это вызвало ряд вооружённых конфликтов с новой властью в 1924–1930 годах, которые были подавлены. С другой стороны, эвенки получили доступ к образованию, медицине и «социальному лифту». С 1931 года тунгусы официально стали именоваться эвенками.
К началу Великой Отечественной войны эвенки воспринимали себя как часть семьи народов СССР, что подтвердилось их добровольным участием в общей победе. Только с территории современного Эвенкийского района на фронт ушло около 400 представителей коренных народов, а боевые награды получили не менее 270 эвенков, включая Героя Советского Союза Иннокентия Петровича Увачана.
После распада СССР в 1990-х годах эвенки столкнулись с трудностями, связанными с потерей традиционных источников дохода, но с начала 2000-х годов ситуация начала меняться к лучшему. Современные эвенки стремятся сохранить свою культуру и язык, активно участвуют в политической жизни и развивают экотуризм. Тем не менее, они продолжают сталкиваться с вызовами, такими как изменение климата и необходимость адаптации к современным условиям.
Кроме того наш проект расскажет про:расселение и образ жизни; геологический и природно-исторический контекст; климатические и ландшафтные условия; жизнь в гармонии с природой; народную философию и традиции; оружие и воинское дело; материальную культуру (жилище, транспорт, одежда); духовную культуру и мировоззрение (шаманизм и мифология), современность и туризм.
1/4
Техническое примечание: из-за ограничений на длину в этом посте лишь часть моей работы.
Три родовых общины коренных малочисленных народов Севера просят правительство Якутии оградить их от посягательств со стороны нерюнгринского охотника. Оленеводы обвиняют его в браконьерстве и поджогах их таежных баз, сообщает ТайгаПост.
Руководители родовых общин КМНС «Ченкере», «Булчут», «Янги» обратились в правоохранительные органы, министерства по развитию Арктики и делам народов Севера и экологии, а также в Департамент биологических ресурсов особо охраняемых природных территорий с заявлением на нерюнгринского охотника Дмитрия АФАНАСЬЕВА. Они утверждают, что Афанасьев браконьерничает на их родовых землях, а также пытался прибрать общины к рукам.
Из заявления следует, что он обманом завладел печатью кочевой родовой общины (КРО) «Булчут» и незаконно назначил себя ее председателем. Лишь в результате судебных разбирательств община смогла избавиться от председателя-захватчика.
По словам оленеводов, действия Афанасьева прикрывал руководитель Нерюнгринского комитета охраны природы Евгений ТЕЛЯТНИКОВ (в настоящее время он отстранен от должности и признан подозреваемым по делу о мошенничестве при присвоении спонсорской помощи комитету). Якобы Телятников предупреждал Афанасьева о проверках в тайге и всячески прикрывал его деятельность.
«Афанасьев регулярно занимался выловом рыбы (таймень, ленок и хариус), в том числе в нерестовые периоды с использованием сетей и в огромных масштабах. И под покрывательством Телятникова Е.С. вывозили рыбу и икру под видом рейдовых мероприятий. Аналогично происходило с добычей и вывозом мяса копытных (лосей и оленей)», - говорится в заявлении председателей КРО.
Последней каплей в чаше терпения южно-якутских оленеводов стал массовый поджог в мае их таежных баз. В зимнее время они буквально спасают жизни охотников, там также хранились провизия и запасные части для техники. За последние годы в районе реки Алдан было сожжено шесть баз эвенков. В устье Унгры огонь также уничтожил заимки предпринимателя Жукова и кордон Департамента биологических ресурсов, где должен был постоянно находиться инспектор.
Председатель родовой общины «Ченкере» Денис ГАВРИЛЕНКО рассказал ТайгаПост следующее:
- Афанасьев обманом влез к нам в доверие. Но когда мы поняли, что это за человек, запретили приближаться к нашим землям. И у нас начали гореть таежные базы, последние сожгли в мае этого года. Мы написали заявление в полицию. Но проблема в том, что эти заимки не поставлены на кадастровый учет, а значит, и нет документов, какой ущерб нам нанесен.
- Почему вы думаете, что поджоги – это дело рук Афанасьева?
- Да это все знают! Он как будто застрял в 90-х. Мы поймали его в тех местах, но, когда уже базы были сожжены. Он уверял, что просто сплавлялся по реке, хотя у нас есть видео, что он поднимался на моторках в нерестовый период. Благодаря Телятникову ему долгое время все сходило с рук.
По словам Дениса ГАВРИЛЕНКО, Афанасьев незаконно оформил на себя землю на берегу Алдана, принадлежащую родовой общине «Ченкере». В июле община отправит туда кадастрового инженера, чтобы он установил, пересекаются ли участки.
Председатели трех родовых общин считают, что Минэкологии и Министерство Арктики должны вмешаться и, проверив деятельность Афанасьева, отменить его разрешение на проезд в особо охраняемую природную территорию «Унгра».
Ранее Дмитрий АФАНАСЬЕВ уже был «героем» публикаций ТайгаПост, когда устанавливал свои порядки в гаражном кооперативе «Радуга», должность председателя которого, видимо, так же присвоил. По данным издания, Афанасьев проиграл несколько судов членам кооператива, но гнет свою линию. А беззубые нерюнгринские правоохранители только разводят руками, ну, или, как говорят горожане, многие из силовиков с барского плеча Афанасьева получили там гаражи. И копать под благодетеля им невыгодно – как бы на самих себя не выйти.
