Из дневника [1842-1845]
1845 г.
23 [февраля]. [...] Славянофилы постоянно набрасывают на нас смешной и жалкий упрек, что мы ненавидим Россию; да из которой же стороны наших слов, дел, мнений это видно? Неужели из того, что мы страдали, а они нет? Что мы становились в оппозицию, которая только могла нас вести в ссылку, а они нет? Дело, кажется, просто, и одна узкая нетерпимость их могла взвести на нас пошлое обвинение. Мы разно поняли вопрос о современности, мы разного ждем, желаем — разве это мешает нам быть столько же патриотическими? Да, в наш патриотизм входит общечеловеческое, и не токмо входит, но занимает первое место — а у них разве христианство какое-нибудь суздальское явление? Из этого никак не следует, чтоб мы протянули друг другу руки,— нет, но не следует и того, чтоб вся монополь любви к отечеству принадлежала им и они имели бы право нас упрекать в ненависти к России. У больного два врача: один думает его лечить от геморроя, другой — от чахотки; быть может, что они оба не правы,— однако где же достаточная причина считать того или другого отравителем? Они могут ни в чем не соглашаться, но цель их остается та же — желание излечить больного. Им нужно былое, предание, прошедшее — нам хочется оторвать от него Россию; словом, мы не хотим той Руси, которой и нет, т. е. допетровской, а той новой Руси они совершенно не знают, они отрицают ее так, как мы отрицаем древнюю.
...
29 ок<тября>. И на последнем листе повторится то же, что было сказано на первом. Страшная эпоха для России, в которую мы живем, и не видать никакого выхода. На первом плане несчастная, бедная Польша; первый свободный шаг должен состоять в примирении, нет, более — в просьбе, чтоб она простила Россию за то, что сделано ее руками, но волею одного человека. Мы потеряли уважение в Европе, на русских смотрят с злобой, почти с презрением. Россия становится представительницей всего ретроградного, материальной силой, употребляемой для того, чтоб остановить течение европейского развития; да и как же иначе смотреть на нее? В то время, как в самой Пруссии движение эманципационное приобретает более и более характер величественный, у нас издается свод уголовных законов, в котором смерть за слово, за неосторожное выражение, — кнут разменен на плети, у нас заводят майораты, усиливают дворянство, то есть утрачивают те выгоды, которые мы имели перед Европой, те выгоды, о которых Бентам писал к императору Александру, когда он воцарился, что ему легче, нежели какому-нибудь монарху, дать дельные законы, потому что предрассудки римско-феодальные не мешают… И, как эти три года, так пройдут годы еще и еще, и мы состаримся и яснее увидим, что жизнь потеряна.

В 40-50 х гг. XIX в. в русском обществе и философской мысли появились два направления – славянофилы, утверждавшие, что у России есть особый путь развития цивилизации и культуры, и западники, предпочитавшие западную модель общественного устройства. Взгляды славянофилов сложились в идейных спорах, обострившихся после напечатания "Философических писем" Чаадаева. Самобытность России, по мнению славянофилов заключалась в отсутствии в ее истории классовой борьбы, в русской крестьянской общине и артелях, в православии.

В то же время они считали необходимым развитие торговли и промышленности, акционерного и банковского дела, строительства железных дорог и применения машин в сельском хозяйстве. Славянофилы выступали за отмену крепостного права "сверху" с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов.

Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли литераторы, поэты и ученые Хомяков, Кириевский, Аксаков, Самарин. Видными славянофилами были Кошелев, Валуев, Чижов, Беляев, Гильфердинг, Ламанский, Черкасский. Близкими к славянофилам по общественно идейным позициям были писатели Даль, Островский, Григорьев, Тютчев, Языков. Большую дань взглядам славянофилов отдали историки и языковеды Буслаев, Бодянский, Григорович.

Средоточием славянофилов в 1840-х гг. была Москва, литературные салоны Елагиных, Свербеевых, Павловых, где славянофилы общались и вели споры с западниками. Произведения славянофилов подвергались цензурным притеснениям, некоторые из славянофилов состояли под надзором полиции, подвергались арестам. Из-за цензурных препон славянофилы долгое время не имели постоянного печатного органа, печатались преимущественно в журнале "Москвитянин". После некоторого смягчения цензуры в конце 1850-х гг. они издавали журнал "Русская беседа", "Сельское благоустройство" и газеты "Молва" и "Парус".

Философские воззрения славянофилов разрабатывались главным образом Хомяковым, Киреевским, а позже Самариным. Истинная вера, пришедшая на Русь из восточной церкви, определяла, по мнению славянофилов, особую историческую миссию русского народа. Начало "соборности", характеризующее жизнь восточной церкви, усматривалось славянофилами в русском обществе.

Идеализируя патриархальность, славянофилы понимали народ в духе консервативного романтизма. Они призывали интеллигенцию к сближению с народом, к изучению его жизни и быта, культуры и языка. Идеи славянофилов своеобразно преломились в религиозно-философских концепциях конца XIX-начала XX века (Соловьев, Бердяев, Булгаков, Карсавин, Флоренский и др.).

Умонастроения славянофилов выражены в стихотворении:

Мечта

О, грустно, грустно мне! Ложится тьма густая
На дальнем Западе, стране святых чудес:
Светила прежние бледнеют, догорая,
И звезды лучшие срываются с небес.

А как прекрасен был тот Запад величавый!
Как долго целый мир, колена преклонив
И чудно озарен его высокой славой,
Пред ним безмолствовал, смирен и молчалив.

Там солнце мудрости встречали наши очи,
Кометы бурных сеч бродили в высоте,
И тихо, как луна, царица летней ночи,
Сияла там любовь в невинной красоте.
Там в ярких радугах сливались вдохновенья,
И веры огнь живой потоки света лил!..
О! никогда земля от первых дней творенья
Не зрела над собой столь пламенных светил!

Но горе! век прошел, и мертвенным покровом
Задернут Запад весь. Там будет мрак глубок...
Услышь же глас судьбы, воспрянь в сияньи новом,
Проснися, дремлющий Восток!

А.С.Хомяков, 1835 г.

Славянофилы часто вызывали непонимание и даже насмешки современников. Например, публику раздражало их желание носить старую русскую одежду, а не европейский костюм. Э.А.Дмитриев-Мамонов вспоминал: Многие из них одевались по-русски, но не потому, что подозревали они в русском покрое магическую силу, не потому даже, что считали его особенно изящным или удобным; но как рыцари, выходящие на защиту своих красавиц, облекаются в их цвета, и отчасти для заявления своего протеста против духа моды.

Образ основателя славянофильства, Алексея Сергеевича Хомякова, представлен на карикатуре «Искры» почти с портретной достоверностью. Хомяков в лаборатории, где в ретортах варится «Дух девственной допетровской Руси, не испорченной развращенным Западом», раздает наставления своим ученикам.

Итак, в предыдущих постах я показал почему верю в Бога и почему я баптист. Спасибо за коменты. Раньше я часто встречал оппонентов несущих всякую чушь что даже беседовать не хотелось. На этом сайте полно думаюших людей которые будучи атеистами задавали вполне логичные вопросы. По крайней мере далеко не примитивные.

Итак теперь поговорим о быте баптистов. И самый главный вопрос к нам это конечно же не сотрудничаем ли мы с цру. Ну да так я вам и сказал... шутка конечно. А если серьезно, то кто его знает на кого кто работает. Мы не можем быть на 100прц. уверены друг в друге. Вспомните волну про измены. Живет себе чел и не знает что у него рога давно до потолка достают. Может среди нас есть работники цру, масада нашего фсб или еще кто то. Во всяком случае я о таких случаях не знаю. Но ставлю себя на место сотрудников цру и думаю - послал бы я своего агента в Россию под видом проповедеика? Да не в жизнь. Это же тоже самое что в анекдоте: забросили црушники своего агента в Россию. Заходит он в деревню и на чистом русском говорит -здорово бабка. Как к остоновке выйти? А она ему: ты шпиен что ли? -а как ты догадалась? - так у нас в деревне негров отродясь небывало.иностранных верующих или даже коренных протестантов в России многие подозревают в работе на цру поэтому проще послать туриста или бизнесмена для открытия бизнеса в Росси. Тем более что бизнесмен имеет больше поводов встречатся с высокими людьми обладающими властью в России.

Ну а вопрос неосознанной помощи западу конечно более сложен. В протестанты чаще идут те кто по менталитету более западный человек. Ведь у нас больше порядка в церквях, в семьях и так далее. Для человека с  юридическим, логическим мышлением западный образ жизни ближе.это касается не только религии но и вообще всего. конечно много исключений (я к сожалению такое же исключение потому что хотя и люблю порядок но наверное слишком русский что бы его постоянно поддерживать))) но баптистская упорядоченность понятна. Верующий значит ходишь на собрания,стараешся не грешить, в случае греха сначала увещевание потом если не каешся и не оставляешь грех то замечание а потом и отлучение. Все просто. У нас практически не возможно встретить священника (пастора) алкаголика например или блудника да еще и с гомосексуальными наклонностями. А если случается, то такого человека проводят по вышеописанной процедуре и не мыслимо что бы как в казанской православной епархии вскрылось мужеложество батюшек и тех просто раскидали по другим епархиям. А Андрея Кураева за то что посмел озвучить проблему подвергли своего рода гонениям.

Естественно что человек с западным складом ума недоволен коррупцией ни в государстве ни в церкви.естественно такому человеку нравится запад где больше упорядоченности и меньше произвола.

Но значит ли это что ушлые кандализы райс и виктории нуланд со своими печеньками обязательно могут этим воспользоватся? Думаю что нет. Ведь если я хочу что бы у нас был западный порядок а не восточная созерцательность среди грязи то это не значит что я хочу что бы нами управляли американцы и качали нашу нефть. Я просто верю что мы россияне можем начать и должны делать нормальные дороги и т.д. и я не согласен с тем что наша Русь святая, православная так как святые люди не живут так как живут россияне.

Кто то скажет а как же участие протестантов на майдане в  Украине? Не будет ли в России так же?  Да есть пример того как протестанты участвовали в этом событии и конечно если наш Навальный или кто другой будет мутить революцию то среди его сторонников будут протестанты. Но как и в случае с майданом большая часть людей будет принадлежать либо к атеизму либо к традиционным религиям. Но ведь ни кто на это не обратит внимание.  Это просто надо принять как данность. То что позволено большинству не позволено меньшинству.

Ну а лично я люблю Россию и хочу что бы она была независимой не только от запада но и от своих коррупционеров и раздолбаев. Голосую за Путина смотрю Шария. Умеренный ватник так сказать.