В большинстве современных языков пишут слева направо. Так заведено в латинице, греческом и кириллице. А на Востоке — там иврит, арабский и фарси. В тамошних странах пишут строго справа налево. И никто не собирается меняться в тех краях. Так было. Так и будет.
Но спрашивается, почему? Если коротко, то все дело в материале. И в том, кто и как держал инструмент.
Когда-то, в глубокой древности, люди не писали. Они высекали. А еще, извините, долбили. На камне. Долотом в левой руке и молотком в правой. И тут, если ты правша (а большинство людей правши), намного удобнее двигаться справа налево. Иначе левая рука с долотом закрывает уже готовую надпись, и ты не видишь, что пишешь, а точнее – высекаешь. Поэтому начинаешь с правого края, идешь налево. Это естественно.
Образец древнего арабского письма. Изображение из открытого доступа.
Потом пришли новые материалы. В Египте — папирус. В Азии — глина. Но привычка осталась. И когда во II веке до нашей эры из набатейского письма (которое тоже было справа налево) родился арабский алфавит, направление закрепилось навсегда.
А мы, европейцы, пишем слева направо. Потому что наши предки (греки и римляне) перешли на папирус и пергамент раньше, чем арабы. Там рука не мажет написанное, если вести ее слева направо. Так было удобнее. И прижилось.
Образец греческого письма. Изображение из открытого доступа.
Но это еще не все.
"Бык", который пашет строку
Был, знаете ли, один эксперимент. Древние греки сначала не могли выбрать направление. Они писали бустрофедоном. От греческого "бык" и "поворачиваю". Первая строка — слева направо. Вторая — справа налево. Третья — опять слева направо. И так далее. Как бык пашет поле: прошел одну борозду, развернулся и пошел обратно.
И это было удобно. Ты не переносишь руку в начало строки. Ты просто разворачиваешься. И буквы — забавная деталь — писались зеркально, чтобы читать их было легко.
Хрестоматийный пример письма бустрофедоном. Изображение из открытого доступа
Но потом греки, видимо, устали от этого "пахотного метода". И выбрали слева направо. Окончательно. Где-то в VI веке до нашей эры.
А вот шумеры — те вообще молодцы. Сначала писали вертикальными столбцами, справа налево. А потом развернули текст на 90 градусов, и стало слева направо. Прямо как перестроили поле.
Образец древнего письма шумеров. Изображение из открытого доступа.
И здесь главное, что технологии определяют культуру
Историческое направление письма — не прихоть. А результат технического решения, принятого тысячи лет назад. Кто-то взял камень и долото, и начал долбить справа налево. Кто-то –папирус, пергамент и чернила, и пошел писать слева направо. А кто-то ходил как бык по пашне, пока не определился.
Человек предполагает, а технология располагает. Располагается она, как правило, в руке. В той, которая держит инструмент.
Если вам удобно читать тоже самое (и даже больше!) в Телеграм, то приглашаю по ссылке на свой канал "ТехноДрама"
Содержание выпуска канала Занимательная астрономия на Рутубе
Ассирийская астрономия, ее формирование и развитие. История Ассирии от Староассирийского до Новоассирийского периода (примерно с XXI по VII вв. до н.э.). Создание крупной Ассирийской державы в Новоассирийский период: Элам, Финикия, Палестина, Малая Азия, Египет, Вавилония. Ниневия и Ашшур - два крупных культурных, политических и религиозных центра Ассирии. Сохранение значения Вавилона как крупного политического и культурного центра Ассирийской державы. Собрание библиотеки клинописных (глиняных табличек) в Ниневии при Ашшурбанипале (669-627 гг. до н.э.) - крупнейшее на Древнем Востоке. Астрономия и астрология в Ассирия, централизация в руках жречества. Регулярные наблюдения жрецов за Солнцем, Луной, Юпитером, Венерой, звездами и созвездиями. Донесения жрецов и астрологов царям о благоприятном и неблагоприятном расположении звезд и светил на небе (для развития ремесла, торговли, земледелия, завоевательных походов и т.д.).
Ассирийские боги (главный Ашшур), сохранение почитания богов покоренных народов, включая верховного вавилонского бога Мардука.
Зал царского дворца в столице Ассирии Ниневии. Иллюстрация к книге английского археолога Остина Генри Лейарда (в представлении художника, 1853)
Ашшурбанипал (Ашшурбанапал) - ассирийский царь в 669-627 гг. до н.э., последний значительный правитель Ассирийской державы, собравший в Ниневии богатейшую библиотеку клинописных табличек
Ассирия около 664 г. до н.э., в последний период своего расцвета при Ашшурбанипале
на обложке видео: фрагмент ворот Иштар - главных ворот Вавилона в Берлинском музее
Содержание выпуска канала Занимательная астрономия на Рутубе
Астрономические знания Шумера, Аккада, Древневавилонского царства (XXIV - XVI вв. до н.э.). Крупные города и культурные центры Шумера и Вавилонского царства (Ур, Урук, Лагаш, Ниппур, Эриду и т.д.). Клинопись и глинобитные таблички.
Возвышение Вавилонского царства при Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) - самом известном и могущественном царе Аморейской династии вавилонских царей. Боги Щумера и Вавилона, связанные с астрономическими наблюдениями и повседневной жизнью (ремеслом, земледелием, торговлей, мореплаванием и торговлей и т.д.): Энлиль, Мардук, Иштар и др. Вавилон - крупный торговый, политический и культурный центр Древнего Востока (Междуречья). Строительство роскошных храмов, дворцов, садов и других зданий при Хаммурапи и его преемниках, постепенный упадок влияние Вавилона и его завоевание касситами, конец Старовавилонского царства в 1595 г. до н.э. Наблюдение шумерских и вавилонских жрецов за Солнцем, Луной и Венерой на небосводе, уточнение календаря и счета времени (особенно развито было наблюдение за яркостью и угасанием планеты, находящейся сравнительно близко от Земли и от Солнца на вечернем небе).
Аккадская и вавилонская богиня Иштар - богиня плодородия, земледелия, плотской любви, божественное олицетворение планеты Венера в Аккаде и Вавилоне
Венера на вечернем небе Земли
Ссылки на мои ресурсы (Рутуб, Телега, ВК, Одноклассники)
Содержание выпуска канала Занимательная астрономия на Рутубе
Земледелие и календарь в древних обществах (Египет, Шумер, Ассирия Вавилон, Китай, Индия, древние евреи, арабы и т.д.). Счет дней и месяцев в лунном и солнечном календарях (по фазам Луны, восходам и заходам Солнца). Связь астрономических наблюдений с формированием государства, религии, институтов власти и общества, развитием земледелия, городов, ремесла и торговли. Сосредоточение в руках жрецов разных культов (Солнца, Луны, земледелия и т.д.) астрономических знаний и составления календаря для общественных нужд.
Когда я погрузилась в историю Древнего Рима, мне казалось, что эта цивилизация величайшая на земле и даже невольно сожалела, что такая мощь и красота канула в Лету. А изучив еще больше, я поняла, что империя сгнила из-за обычных понтов человеческих – желании выпендрится богатством и положением, из-за жадности и чсв. Эти понты много веков спонсировали Восточные империи, отчасти это вернулось им Крестовыми походами, когда европейцы снова захотели богатств, но уже бесплатно, с божьей помощью. Но я сейчас не об этом.
За понтами – на Восточный базар
Конечно, восточный базар сам приезжал в Империю. Но не в Рим, а на шумный базар в Александрии Египетской или Антиохии Сирийской — именно туда приходили корабли из Индии и Аравии.
Что везли корабли? Тонны черного перца (без которого римляне не могли сохранить мясо на зиму), горы корицы и имбиря, тюки с хлопком и пахучей смолой ладана (без ладана боги бы просто не услышали молитвы), ящики с индийским жемчугом и драгоценными камнями, слоновой костью и панцирями черепах, из которых делали шкатулки и украшения, а еще — диковинные лекарства, масла, краски и даже живых тигров для императорских арен. А главный товар – шелк.
Вот это атмосфера! Какие запахи )) краски, гомон, звон монет, – прелестно!
В те времена шелк был настоящим технологическим чудом: тончайшее полотно, которое можно сжать в кулаке, а потом развернуть — и на нем не останется ни единой складки. Тога с пурпурной шелковой каймой стала главным маркером статуса: если ты сенатор и у тебя нет шелка — какой же ты сенатор, над тобой же коллеги смеяться будут.
Плиний Старший, римский энциклопедист, в своей “Естественной истории” (ок. 77 г. н.э.) с ужасом писал, что Рим тратит на шелк, благовония и индийские жемчуга до 100 миллионов сестерциев в год — огромная сумма.
Императоры пытались бороться. Еще Юлий Цезарь ограничивал публичное ношение шелка. Император Тиберий (14–37 гг. н.э.) издавал строгие эдикты, осуждая “тленную восточную роскошь”, которая истощает казну. Но это не работало. К II веку шелк носят уже не только жрецы и аристократы, но и богатые всадники, и даже успешные вольноотпущенники.
Чем же платил Рим за эти роскошества? Серебро из испанских рудников. Золото. Янтарь с Балтики. Рабы с германских границ. Сырье. Природная рента. То есть, Восток продавал сложные, технологичные товары с высокой добавленной стоимостью, а Рим расплачивался тем, что выкопал из земли или захватил в бою.
Получается, что персы, арабы, согдийцы, китайцы — они как пиарщики Эппл, которые продают не товар, а мечту, образ жизни и статус. И цена за этот статус росла с каждым караванным переходом.
Чем жила Римская империя на рубеже тысячелетий
Марк Аврелий пишет свои “Размышления” в военном лагере на дунайской границе. Он постоянно воюет то с маркоманами, то с квадами, то с сарматами. Войны идут одна за другой, потому что империя уже не может удерживать границы силой своего авторитета, приходится воевать по-настоящему.
Армия требует денег, а денег нет. Золото уплыло на Восток за шелком и специями. Императоры начинают портить монету: подмешивать в серебро медь и свинец. Если при Августе монеты были чистые, то ко II веку в динарии уже 15% лигатуры, и дальше будет только хуже. Люди это видят и начинают припрятывать старые, полноценные монеты. Золото исчезает из обращения. Начинается инфляция.
Духовный кризис. Старые боги уже не работают, новые культы лезут со всех сторон. Интеллектуалы вроде Марка Аврелия уходят в стоицизм, по сути, в личную философию выживания, потому что на государственном уровне ничего уже не исправить.
И самое главное — технологический застой. Римляне ничего не изобретают. Они гениальные строители, организаторы, инженеры в смысле дорог и акведуков. Но фундаментальной науки нет. Они потребляют чужие технологии, но не создают свои.
Восток в это же время живет будущим. Там изобретают то, чем мы пользуемся до сих пор: бумагу, компас, десятичную систему, ноль, основы алгебры. Строят обсерватории и университеты. Врачи делают операции, которые в Европе научатся повторять только в 18 веке .
Я не говорю, что Римская империя пала, потому что потратила все деньги на шелка и жемчуга. Римская империя пала потому, что перестала производить что-то ценное. Она умела воевать, строить дороги и собирать налоги. Но создавать новые технологии, изобретать, придумывать то, чего нет у других, — этому римляне так и не научились. Они всю дорогу ехали на чужом интеллектуальном багаже: греческая философия, восточные товары, египетское зерно. А когда багаж кончился, оказалось, что своего у них ничего нет.
И вот эта привычка потреблять, не производя, — она убивает любую цивилизацию быстрее любых варваров.
Раннюю историю Месопотамии обычно начинают с рассказа о земледелии, излишках зерна и первых городах как исходной точке цивилизации. Нам нравится это непрерывное движение к современной организованной жизни - мира, стремящегося к законности и порядку. Но у этого порядка есть своя цена и своя история. И эта история может вам не понравиться.
Рано или поздно при раскопках нижних слоёв археологических памятников на местах древнейших поселений взгляд неизбежно упирается в беспорядочную кучу человеческих останков. Некогда живых людей, которые любили и которых любили, а затем их изуродованные мёртвые тела стали символом нового порядка.
Сирийское городище Тель-Брак может похвастаться не только званием одного из самых ранних огороженных защитной стеной поселений, захваченных штурмом и уничтоженных врагом, но и статусом места массовой казни. Здесь между 3900 и 3600 годами до н. э. десятки мужчин и женщин были убиты, а затем в беспорядке свалены в яму. Я бы мог деликатно описать, что мы наблюдаем на их телах следы насилия и отсутствие признаков обычного погребального обряда. Мог бы, но не буду.
Зато ненадолго уведу наше повествование в долину Нила, где первые цари вроде Нармера любуются рядами обезглавленных связанных пленников. Именно такую живописную картину торжества насилия рисует нам знаменитый артефакт под названием «Палетка Нармера», датируемая периодом между 3200 и 3000 годами до н. э. И подобных свидетельств Древний Египет предоставит нам предостаточно вплоть до блестящей эпохи Нового царства.
Для просмотра изображений в хорошем качестве откройте его в отдельном окне
Вернёмся в Месопотамию, где почти в то же самое время, всего в нескольких сотнях километров к югу, в Уруке люди остро нуждаются в новом способе фиксации информации. Их поиски и старания приведут к созданию ранних форм клинописной письменности. Но это будет позднее, а пока мы видим использование визуального языка изображений: первые портреты исторических личностей и их деяний. От Урука до Сузианы на печатях и их оттисках древние мастера вырезали сцены сражений, штурма городов и организованного массового насилия.
Предводитель города-государства, так называемый царь-жрец, стоит перед связанными пленниками. Он олицетворяет собой всю многотысячную общину и попирает поверженных врагов ногами, принимая их беспомощность и покорность как нечто само собой разумеющееся. Я готов утверждать, что сцена не показывает конкретное историческое событие. Я уверен, что это декларация права сильного устанавливать свои правила через показную жестокость. Земледелие, скотоводство, строительство, металлургия и... страх. Насилие и страх как технология строительства цивилизованного мира.
В Пергамском музее в Берлине хранится артефакт под номером VA 10744. Это оттиск печати, найденной в слоях Урука V (поздний урукский период), где нет ярости схватки. Воины царя-жреца действуют спокойно, а пленники приняли свою судьбу. Здесь убийство пригодно для символической демонстрации. В Тель-Браке мы видим ранние образцы практики. Урук и его ускользающая от понимания империя демонстрируют рождение пропагандистского государственного образа: подчинись или мучительно умри!
Уруку это не помогло, и уже между 2900 и 2350 годами до н. э. Месопотамия представляла собой пёструю мозаику из экономически независимых городов-государств (не вполне городов и не вполне государств в современном понимании). Постоянный рост численности населения и нехватка плодородной земли обрекают эти так называемые номы на бесконечные войны. Одним из таких конфликтов была столетняя война между Лагашем и Уммой, где каждый из противников побеждал лишь затем, чтобы вскоре потерять плоды победы. Царь нома Лагаш по имени Эанатум утверждал божественную сущность своей власти, поскольку якобы сам бог Нингирсу «с великой радостью царственность Лагаша ему вручил». Но и здесь природное везение этого персонажа не закончилось: тот же Нингирсу заявил, что «Эанатум - власть имущий, чужие страны ему принадлежат». А что? Удобно! Не все были согласны с такими заявлениями царя Лагаша, и поэтому
«Эанатум ударил, 3600 (в значении множества) трупов нагромоздил, людей Уммы оружием поразил, горы трупов насыпал».
Я процитировал вам текст, который в знак своего триумфа приказал нанести на каменную стелу сам Эанатум. Мы условно именуем её Стелой коршунов (которые пожирают трупы врагов). Её сохранившиеся фрагменты вы можете увидеть в Лувре. Это очень важный и знаменитый свидетель новой теории идеологии государственного насилия. Люди из Лагаша свалили убитых ими людей из Уммы в курганы, потому что так хотело их божество. Ничего человеческого, ничего личного - лишь документ сакральной отчётности. Здесь нет никакой трагедии, как и в упоминаниях убитых пленников в других текстах как «срезанной фасоли». Вот так живые люди превратились в расчеловеченный «урожай», ожидающий, когда его снимут. Решительный шаг от безмолвных ям Тель-Брака.
В 2316 году до н. э. на политической сцене Месопотамии и всего Ближнего Востока появился новый игрок. Мы знаем его как Саргона Аккадского, основателя могущественной династии правителей из пока не найденного города Аккада (Агаде). Цари из Агаде претендовали на власть над всем миром городов-государств от Нижнего до Верхнего морей (от Персидского залива до Средиземного моря). Ничего, кроме насилия и устрашения, экономически автономным номовым политиям Месопотамии, Леванта и Анатолии они предложить не могли. Сам Саргон привёз поверженного соперника, царя Лугальзагеси, в священный город Ниппур в собачьей клетке: «Саргон, царь Аккаде, надзиратель Инанны, царь Киша, помазанный жрец Ана, царь Страны, великий энси Энлиля, разорил город Урук, разрушил его стены; бился с мужами Урука, покорил их; бился с Лугальзагеси, царём Урука, взял его в плен [и] доставил его в шейных колодках к воротам Энлиля». Это был акт публичного унижения врага! Затем жрецы бога Энлиля подтвердили право Саргона на титул гегемона - Лугаля Страны. Это было очевидное послание шумерским элитам.
Последующие аккадские владыки, Римуш и Нарам-Суэн, топят Месопотамию в крови мятежников, а затем с гордостью подсчитывают каждого из десятков тысяч убитых и казнённых:
«Римуш, царь Киша, в битве над Уммой и Адабом одержал победу. 8 900 человек он убил, 3 500 человек взял в плен... Он разрушил их города и стены. Из их тел он насыпал курган».
Некоторые великие древние города Шумера теряют большую часть населения. Для бюрократов в Агаде это лишь цифры в отчётах операций по поддержанию божественного порядка. Этими деяниями гордятся и преподносят их как успехи, но в конечном итоге в 2137 году до н. э. царство пало.
На рубеже III и II тыс. до н. э., в эпоху Третьей династии Ура и в период Исина и Ларсы, государственное насилие превращается в обычный инструмент управления. Царь Шульги (2094–2047 гг. до н. э.) разрушает города в предгорьях Загроса и угоняет население в рабство. Глиняные таблички фиксируют получение новых работников для царских имений. И всё! Больше нет нужды оправдывать свои действия волей Нингирсу или Энлиля. Рим-Син из Ларсы снова возводит курганы из тел убитых воинов. Теперь это следование «старым добрым» традициям времён легендарных царей прошлого: «Год, когда Рим-Син, царь, с помощью богов Ану, Энлиля и Энки, сразил Урук и захватил его жителей, насыпав гору из их воинов».
В старовавилонский период, в XVIII в. до н. э., знаменитый царь Хаммурапи при построении очередной месопотамской «империи» разрушает дамбы и затопляет земли врагов в царствах Мари и Ларса. Он называет это оружием богов (напоминает миф о Всемирном потопе, верно?). В то же время архивы Мари хранят письма с угрозами обезглавливания послов и описаниями казней местной знати. Дипломатия и бюрократия пропитаны кровью.
В период между 1845 и 1851 годами британец Остин Генри Лейард нашёл и раскопал несколько ассирийских городов, включая Ниневию и Нимруд. С открытием ныне всемирно известной царской библиотеки клинописных табличек царя Ашурбанипала перед исследователями предстал целый утерянный мир. Но это произошло не сразу. Вначале нужно было научиться читать клинопись, понять, на каких языках написаны тексты, и увидеть, что Ассирия - лишь завершающий этап тысячелетней истории культур бронзового века.
Зато барельефы с пытками и казнями из дворцов ассирийских царей вроде Ашшурнацирапала II были понятны сразу. Собственно, для этого их и создавали. И первые исследователи, и образованная публика поспешили ужаснуться жестокости древних ассирийцев, которые, например, отрубали пленникам кисти рук. Что творили колонизаторы в Бельгийском Конго в это же самое время - никого особо не интересовало.
Ассирийцы не делали ничего такого, чего бы ни делали их предшественники. Визуальный язык публичного демонстративного террора оттачивался поколениями: от Тель-Брака через Саргонидов и Хаммурапи, пока не достиг своего «совершенства» в раннем железном веке в Ашшуре.
Bahrani, Z. (2008). Rituals of war: The body and violence in Mesopotamia. Zone Books. Книга анализирует ритуальный аспект насилия в Месопотамии от шумерского периода до ассирийского, подчеркивая тело как символ власти; релевантно для понимания преемственности жестокости от Аккада к Ассирии, включая казни пленников и отчеты о подавлении мятежей.
Crouch, C. L. (2009). War and ethics in the ancient Near East: Military violence in light of cosmology and history. De Gruyter. Исследует этику войны в Древнем Ближнем Востоке, включая Месопотамию, с акцентом на космический и исторический контекст; напрямую относится к continuity традиций насилия от Шумера (например, войны Уммы и Лагаша) к ассирийским практикам.
De Boer, R. (2021). The Amorites: A political history of Mesopotamia in the early second millennium BCE. Oxford University Press. Исследование периода Исин-Ларсы и возвышения амореев. Автор анализирует письма и хроники, в которых зафиксированы случаи массовых казней элит захваченных городов и разрушения стен как акта символического «убийства» города-государства.
Foster, B. R. (2016). The age of Agade: Inventing empire in ancient Mesopotamia. Routledge. Автор детально разбирает надписи Саргона и Римуша, подтверждая их жестокие методы управления и практику «отчетов перед богами» о количестве убитых врагов.
Gresky, J., Bietak, M., Petiti, E., Scheffler, C., & Schultz, M. (2023). First osteological evidence of severed hands in Ancient Egypt. Scientific Reports, 13(1), Article 1077. Археологические доказательства практики отрубания рук как трофеев в Древнем Египте; релевантно как параллель к месопотамским традициям демонстративного насилия, подтверждая общие черты в древних цивилизациях Ближнего Востока.
Hamblin, W. J. (2006). Warfare in the ancient Near East to 1600 BC: Holy warriors at the dawn of history. Routledge. Обзор войн на Ближнем Востоке от предыстории до 1600 г. до н.э., включая Месопотамию; освещает ранние примеры, такие как осады в Уруке и аккадские завоевания, подчеркивая роль насилия в формировании империй.
Heimpel, W. (2003). Letters to the King of Mari: A new translation, with historical introduction, notes, and commentary. Eisenbrauns. Перевод архивов Мари (Старовавилонский период). Письма документируют угрозы физической расправы, депортации и тактику «выжженной земли» Хаммурапи и его современников.
Lafont, B. (2025). The army and warfare in the Ur III period: Institutionalized coercion. https://cdli.earth/articles/cdlj/2009-5 Исследование, посвященное военной машине Третьей династии Ура. За бюрократическим фасадом «справедливого государства» скрывалась система жесткого принуждения и массового уничтожения непокорных племен.
McMahon, A., Sołtysiak, A., & Weber, J. (2011). Late Chalcolithic mass graves at Tell Brak, Syria, and violent conflict during the growth of early city-states. Массовые захоронения в Телль-Брак как свидетельства раннего урбанистического насилия в IV тыс. до н.э.
Nadali, D. (2020). Representations of violence in ancient Mesopotamia and Syria. In P. Fibiger, R. Redfern, & M. J. Smith (Eds.), The Cambridge world history of violence: Volume 1. The prehistoric and ancient worlds. Cambridge University Press. Иконография насилия от Урука (печати с пленниками) до ассирийских рельефов; релевантно для визуальных свидетельств осад, казней и преемственности традиций в Месопотамии.
Richardson, S. (2025). Community and state violence in Middle Bronze Age Mesopotamia. Journal of the Economic and Social History of the Orient, 68(1). Баланс государственного и общинного насилия в бронзовом веке Месопотамии; относится к периодам Исина-Ларсы и Старовавилонскому, иллюстрируя жестокость как механизм управления, унаследованный от шумеров.
Sassmannshausen, L. (2020). Violence in the Old Babylonian period. In P. Fibiger, R. Redfern, & M. J. Smith (Eds.), The Cambridge world history of violence: Volume 1. The prehistoric and ancient worlds. Cambridge University Press. Насилие в эпоху Хаммурапи. Автор рассматривает применение смертной казни и жестоких телесных наказаний как отражение государственной идеологии, где царь - «пастух», имеющий право на насилие ради порядка.
Yoffee, N. (2020). Violence and state power in early Mesopotamia. In P. Fibiger, R. Redfern, & M. J. Smith (Eds.), The Cambridge world history of violence: Volume 1. The prehistoric and ancient worlds. Cambridge University Press. Роль насилия в формировании ранних государств Месопотамии от Урука до Аккада; подтверждает примеры массовых расправ, курганов из тел и отчетов о победах как инструментов власти.
"Только не старик", - молила юная рабыня, стоя на помосте и глядя, как беснуются внизу покупатели. Торг был страшный - уж очень хороша была несчастная Мараджил!
Мараджил появилась на свет в 768 году в городе Бадгисе. Ныне Бадгис - это территория Афганистана, а в восьмом веке город располагался на окраине Аббасидского халифата.
Родина Мараджил славилась сильными ветрами - "бадгис" с персидского означает "источник ветра". Люди, жившие на этих землях, отличались жизненной стойкостью, умением преодолевать любые трудности. Бадгисские женщины - высокие, стройные, с густыми черными волосами и потрясающими изгибами - особо ценились на невольничьих рынках. Багдадские богачи готовы были выложить множество золотых динаров, лишь бы заполучить черноокую дикарку в свой гарем.
Именно поэтому Бадгис и окружавшие его селения постоянно подвергались нападениям разбойников-работорговцев. Мужчин-земледельцев злодеи безжалостно убивали, а девушек и женщин хватали и развозили по разным городам Аббасидского халифата. Работорговец, которому удавалось захватить девушку не только необычайно красивую, но и чистую, становился богачом и мог завести собственный гарем.
Пленение рабыни.
В 784 году 16-летняя Мараджил была захвачена в плен работорговцем по имени Малмуч. Разбойник убил мать и отца девушки, а ее связал, забросил на лошадь как куль, и отправился в путь.
После изнурительного путешествия Мараджил оказалась в Багдаде. Приведя девушку в порядок, Малмуч выставил ее на продажу на одном из невольничьих рынках столицы.
Работорговец не ожидал такого свирепого торга: даже почтенные отцы семейств готовы были опустошить за Мараджил кожаные кошели. Однако самую крупную сумму предложил Иса, чиновник халифа Абу Мухаммада Мусы аль-Хади.
Мараджил пришла в ужас, ведь Иса был стариком отталкивающего вида.
Тем не менее, ей пришлось покориться: Иса заплатил за Мараджил семьсот золотых динаров, после чего повез рабыню к себе домой. Так бадгисская красавица оказалась в гареме багдадского чиновника.
В ту же ночь старик потребовал доставить Мараджил в его опочивальню. Бедняжка стала любимой наложницей Исы, что доставляло ей большие страдания. Несколько раз Мараджил убегала из гарема, но ее всякий раз возвращали обратно и наказывали таким образом, чтобы не оставить следов на драгоценном теле.
В гареме. Полотно Гюстава Буланже.
Иса часто принимал у себя знатных людей, в том числе, самого халифа Мусу аль-Хади. Однажды вместе с повелителем к чиновнику пришел его младший брат, 19-летний Абу Джафар Харун ибн Мухаммад, больше известный как Харун ар-Рашид.
Иса на свою беду решил похвастаться перед гостями своей новой наложницей. Мараджил было приказано прислуживать гостям. Харуну хватило одного взгляда на 17-летнюю красавицу, чтобы влюбиться без памяти. Юноша умолял брата выкупить Мараджил у Исы.
Халиф обратился к чиновнику с просьбой передать наложницу Харуну, однако старик наотрез отказался.
- Почему ты упрямишься, разве мало в Багдаде красивых рабынь? - удивился Муса.
Старик вздохнул и признался: он в присутствии свидетелей дал Мараджил клятву, что никогда не продаст и не отдаст ее никому. Если клятва будет нарушена, Иса даст свободу всем своим рабам, а деньги раздаст беднякам.
Халифа признание Исы рассмешило, и он заявил, что в этом случае дело хитроумной Мараджил должен разбирать суд.
Харун-ар-Рашид.
Муса назначил судьей Юсуфа, друга и советника Харуна ар-Рашида. Юсуф - человек опытным и мудрый, - внимательно выслушал обе стороны, после чего огласил свое решение.
Нижняя половина Мараджил должна была достаться Харуну бесплатно, как дар, верхняя часть - продана ему же. Таким образом, получалось, что Иса не продавал и не отдавал свою наложницу брату халифа.
Иса, который, по всей видимости, придумал историю с клятвой, был до крайности возмущен и опечален решением суда. Но поделать ничего было нельзя: Мараджил отправилась во дворце Харуна.
Любовь ар-Рашида к красавице была так сильна, что он нарушил традицию, сделав наложницей женщину, утратившую свою чистоту.
Вскоре было сообщено о беременности Мараджил.
14 сентября 786 года прекрасная наложница родила Харуну сына, которого называли Абдалла.
Ночь, в которую родился Абдалла, была называна позднее "Ночью Трех халифов". Дело в том, что в момент рождения мальчика скончался от неизвестной болезни халиф Муса Аль-Хади, а новым халифом стал Харун ар-Рашид.
Харуну в ту пору исполнилось 20 лет. Это был необычайно красивый и умный молодой человек, которого обожал народ. В день присяги у Большой мечети Багдада собрались десятки тысяч людей, пришедших выразить свою любовь новому халифу.
Благодаря обожанию народа Харун ар-Рашид смог объявить "нечистую" Мараджил "умм аль-валад", матерью наследника.
Увы, Мараджил недолго довелось носить почетный титул. Здоровье красавицы было подорвано тяжелыми родами, и через две недели она скончалась.
Для Харуна смерть возлюбленной стала тяжелейшим ударом.
Харун ар-Рашид и послы Карла Великого.
Сына Абдаллу халиф передал своей жене Зубайде, которая полюбила мальчика как собственного сына.
В 813 году после смерти отца Абдалла сел на трон Абассидского царства, и стал широко известен под именем аль-Мамун.
Аль-Мамун всегда способствовал сохранению памяти своего великого отца, но не забывал и о матери:
- Вознесем также хвалу моей великой матери Мараджил, чистой, как само солнце!
Для Абдаллы мать, которую он никогда не видел, была существом священным сродни богу.
Дорогие читатели! В издательстве АСТ вышла моя вторая книга. Называется она "Узницы любви: "От гарема до монастыря. Женщина в Средние века на Западе и на Востоке".
Должен предупредить: это жесткая книга, в которой встречается насилие, инцест и другие извращения. Я отказался от присущей многим авторам романтизации Средних веков и постарался показать их такими, какими они были на самом деле: миром, где насилие было нормой жизни. Миру насилия противостоят вечные ценности - дружба, благородство и, конечно же, Любовь. В конечном итоге, это книга о Любви.
Тем временем, моя книга о русских женщинах в истории получила дополнительный тираж, что очень радует!
Прошу Вас подписаться на мой телеграм, там много интересных рассказов об истории, мои размышления о жизни, искусстве, книгах https://t.me/istoriazhen
Всегда ваш.
Василий Грусть.
ПС: Буду благодарен за донаты, работы у меня сейчас нет, а донат, чего греха таить, очень радует и мотивирует писать.
• Таинственный скипетр из Кносса • Лик первой цивилизации: о чем молчит «Госпожа Урука» • «О, Великая Никкаль...»: самая первая музыка • Цвета для «молящихся статуэток» шумеров • Кровавый спорт немирных минойцев • Крепость Бухен: южный форпост фараонов •
Интересно, просто, достоверно; уникальные авторские иллюстрации и реконструкции артефактов.
ЭГЕИДА • Таинственный скипетр Кносса
За тысячелетие до золотого века Афин на острове Крит уже процветала первая высокоразвитая культура Европы. Мы привыкли называть её минойской в честь легендарного царя Миноса, хотя археологам до сих пор не удалось обнаружить ни одного царского имени в древних текстах.
В те же столетия, когда фараоны Нового царства в Египте возводили монументальные храмы в Карнаке и погребали своих правителей в Долине Царей, а в Вавилоне утверждали свою власть Хаммурапи и его преемники, на Крите возводились многоэтажные дворцовые комплексы, оснащённые водопроводом, украшенные изысканными фресками и управляемые посредством сложной системы администрации и письменного учёта. Скорее всего это общество не было единой державой. Дворцы Кносса, Феста, Малии и Закроса функционировали одновременно, в то время как их корабли достигали берегов Эллады, Кипра, Леванта, Египта и, вероятно, Сицилии. В минойском искусстве доминируют женские образы, однако учёные до сих пор спорят, изображены ли на них богини, жрицы или знатные женщины.
Именно в этом сложном мире около 1800 года до н. э. на западном склоне холма Кефала в Кноссе было возведено крупное святилище, которое столетия спустя оказалось погребено под римским храмом и оставалось скрытым от глаз исследователей до наших дней. В период с 2011 по 2017 год греко-британская экспедиция под руководством Элени Хатзи-Валлиану и Александры Карецу провела раскопки под фундаментами римской постройки, вскрыв 525 кв. метров минойского культового комплекса. Исследователям удалось обнаружить восемнадцать помещений, сложенных из каменных блоков ещё в додворцовый период, но настоящая сенсация ожидала их под полом комнаты 14, в тайнике, получившем название «Хранилище слоновой кости».
1/3
В тайнике покоился хрупкий артефакт, который специалисты с осторожностью именуют «религиозным скипетром». Предмет состоит из открытого эллиптического кольца из слоновой кости диаметром около четырнадцати сантиметров и рукояти длиной тринадцать сантиметров. Два симметричных сквозных отверстия на кольце свидетельствуют о том, что когда-то к нему крепился недолговечный элемент, который давно истлел. Сохранившаяся же поверхность покрыта самой длинной из известных надписей, выполненных Линейным письмом А. Сто девятнадцать знаков вырезаны на кости с ювелирной точностью.
Примерно пять тысячелетий назад на территории Южной Месопотамии возникло первое государство, или, по крайней мере, протогород, который своими размерами не имел себе равных. Этим центром стал Урук, чья площадь достигала восьмидесяти гектаров, вмещая по тем меркам колоссальное население в десятки тысяч человек. На тот момент ничего сопоставимого по масштабу не существовало ни в одной точке земного шара.
Символом всей деятельности этого огромного, формирующегося сообщества является один-единственный артефакт. Он, к счастью, оказался не в Британском музее, не в Метрополитене и не в Пенсильвании, а в Иракском музее. Недавно предмет пережил целый ряд приключений, но в конечном итоге все благополучно разрешилось. Теперь эта скульптура вновь принадлежит мировому и научному сообществу, и мы имеем возможность видеть ее, она не сгинула в какой-нибудь частной коллекции.
С одной стороны, для тех, кто знаком с историей мировой художественной культуры, маска может показаться совершенно скромной. Античные образцы и древнеегипетские статуи, такие как знаменитый «бюст Нефертити», демонстрируют крайне высокую точность изображения человеческого тела. Добавьте к этому, что большинство античных изваяний были раскрашены, причем, скорее всего, не сплошным потоком одного цвета, а с тщательной проработкой всех деталей. Учитывая, что в Древних Афинах, как известно, работали художники, писавшие прекрасные, но не дошедшие до нас картины, можно предположить, что и античные статуи расписывались таким образом, чтобы придать им максимальное сходство с живыми людьми.
1/2
И вот, мы переносимся на пять тысячелетий назад в Южную Месопотамию. Совсем недавно то, что здесь создавалось из камня и глины, было совершенно абстрактным и не походило на людей. Мы смотрим на эти древние человеческие образы и узнаем их, но они даже близко не претендуют на реализм, по которому можно было бы сказать: «Да, я увижу этого человека в толпе и узнаю его». Ничего похожего просто не существовало. И тут появляется Маска Варки.
Мы в бронзовом веке, примерно в 1400 году до н.э., то есть около 3425 лет назад. Это Ближний Восток. Египетская империя процветает при могучем Аменхотепе III. Касситская династия Вавилона противостоит воинственному царству Митанни, на которое оказывают давление хетты под властью успешного царя Тудхалии I. На Крите после падения минойцев ахейские греки управляют возрождённым Кноссом и используют Линейное письмо Б. В Волго-Окском междуречье распространена Поздняковская археологическая культура: бронзовые орудия, керамика, сложные погребальные обряды.
Город под названием Угарит был перекрёстком культур, где хурритские мотивы вплетались в местные традиции. Здесь на глиняной табличке был записан гимн богине садов Никкаль. Текст написан на хурритском языке, а музыкальные пометки — на аккадском, языке тогдашних дипломатов и купцов. Археологи обнаружили его в 1950-х и назвали Хурритским гимном Никкаль или Гимном №6 (из 36 найденных в Угарите музыкальных текстов). Артефакт отражает музыкальные традиции, общие для Ближнего Востока того времени. Стоит заметить, что Угарит тогда находился в зоне политического и экономического влияния Нового Царства Египта и признавал его верховную власть.
Считается, что хурриты (хуррито-урартский язык) пришли на Ближний Восток из горных районов Армянского нагорья и Кавказа. Во II тыс. до н. э. их самым влиятельным государством было царство Митанни. Культура хурритов впитала в себя достижения предшественников (и достижения в области музыки), затем оказала ощутимое влияние на соседей, особенно на хеттов, передав им своих богов и мифы.
Знаки нашей таблички — не ноты в привычном смысле. Это инструкция для музыканта, который знал своё дело. В ней указаны интервалы для девятиструнной лиры, в системе, близкой к современной диатонике. Но начальная нота настройки не указана. Без этого любая реконструкция становится предположением. Учёные, такие как Энн Драффкорн Килмер, предлагают свои варианты, и каждый даёт разную мелодию.
Гимн дошёл до нас в обломках, и часть знаков стёрта. Некоторые термины, возможно относящиеся к ритму или стилю исполнения, остаются неразгаданными. Ритм вообще не прописан, его пытаются восстановить по тексту гимна. Как пел исполнитель? Следовал ли он за лирой или создавал отдельную линию? Ответов нет.
Хурритский гимн №6 остаётся загадкой. Это самая ранняя запись подобного рода. Любое его исполнение - лишь попытка представить звучание Древнего мира. Но ничего другого у нас нет. Пока нет!
Глиняная табличка с Гимном №6 на фоне входа во дворец Угарита
МЕСОПОТАМИЯ • Цвета для «молящихся статуэток»
Посетители музеев давно привыкли видеть древнюю и античную скульптуру в монохромном виде, в белом мраморе или темном камне. Исключения составляют египетские образцы. Однако исследования последних десятилетий доказали: древние статуи, включая греческие и месопотамские, изначально были раскрашены. Несмотря на то, что следы пигментов не всегда заметны невооруженным глазом, современные технологии позволяют восстановить утраченные цвета, открывая совершенно новые грани восприятия древнего искусства.
Долгое время вопрос полихромии месопотамской скульптуры оставался на периферии научных исследований. Одни ученые считали, что статуи покрывали краской лишь для маскировки дефектов камня. Другие полагали, что тщательно отполированная поверхность не требовала дополнительной окраски. Однако находки, подобные раскрашенной глиняной голове из Тель-Ишчали (Tell Ishchali), обнаруженной в 1943 году, заставили археологов задуматься: возможно, цвет был неотъемлемой частью скульптурного образа.
Сегодня благодаря спектроскопическим методам анализа, ученые могут изучать пигменты, не повреждая сами артефакты. Ультрафиолетовая и рентгеновская спектроскопия выявляют даже микроскопические следы красителей. Из 178 исследованных статуй в 59 случаях были обнаружены явные следы окраски. Этот факт, подтвержденный, среди прочих, работами Генри Франкфорта и Ирены Винтер, окончательно подтверждает: цвет играл в создании этих скульптур важную роль.
1/3
Древние мастера Древней Месопотамии использовали достаточно ограниченный набор пигментов. Чаще всего встречался красный, гематит, черный, битум или углеродные соединения, и изредка белый, свинцовые белила или гипс. Синие и зеленые оттенки на статуях практически не встречаются, что, возможно, связано с культурными предпочтениями или технологическими ограничениями того времени.
Хотя представление о минойцах, древних жителях Крита, как о мирном и безобидном народе уже полностью рассеяно на страницах научных работ, в сознании многих любителей древней истории это устаревшее мнение Артура Эванса всё ещё живёт. Поэтому мы обратимся к одному из самых ярких артефактов Древнего Крита, который наглядно покажет нам образ агрессивных, прекрасно подготовленных и смертельно опасных мужчин новодворцового периода истории Крита бронзового века.
Сцены боксёрских и борцовских поединков занимают центральное место на фрагментированном ритоне из комплекса административных зданий в Агиа Триаде. Этот конический сосуд для ритуальных возлияний является подлинным шедевром резьбы по камню. Вся его поверхность покрыта рельефными изображениями, разделёнными на четыре зоны, дающие всеобъемлющее представление об основных атлетических состязаниях минойского Крита в период его расцвета.
Верхняя и две нижние зоны сосуда посвящены именно этим схваткам. Атлеты изображены с «фирменной» узкой талией, длинными ногами и развитой мускулатурой. Их анатомия, напряжение в лицах и телах, а также физическая сила переданы с большим искусством, что создаёт композицию замечательной динамичности.
На ритоне можно увидеть пары «боксёров» в перчатках и специальной обуви, участвующих в двух различных видах кулачного боя. Мы различаем это по разному снаряжению. Также представлены пары борцов. Согласно одной из интерпретаций, различные позы, такие как фронтальная атака с ударами в лицо, преследование и триумф победителя над коленопреклонённым врагом, являются последовательными «эпизодами» схватки одной пары атлетов в каждой зоне.
1/3
Наряду с этими сценами, на средней зоне ритона изображены прыжки через быка. Мы наблюдаем неудачное завершение этой «пляски со смертью» и можем лишь догадываться, что ждёт отважного прыгуна.
Важно отметить, что на первой и третьей зонах присутствуют колонны с символами, которые обычно украшали фасады минойских святилищ. Это не только указывает на место проведения этих зрелищных игр, но и наглядно демонстрирует глубокую связь между соревнованиями и религиозными обрядами в минойской культуре. Добавив сюда обычай минойских воинов-героев посвящать свои длинные бронзовые рапиры, мы можем воссоздать образ дворцовой элиты Крита. Я бы не хотел стать на пути такого «мирного» минойца!
ЕГИПЕТ • Бухен: южный форпост фараонов
Весной 1964 года воды Нила поднялись выше обычного уровня и затопили нижние террасы храма в Бухене в суданской Нубии. Археологи в те дни спешно делали последние фотографии стен, которым спустя всего несколько месяцев предстояло исчезнуть навсегда под зеркалом Асуанского водохранилища. На снимках остались запечатлены пятиметровые толщи сырцового кирпича, глубокие рвы и массивные башни. Лишь изредка в ясную погоду рыбаки замечают мелькающие под килем прямые линии древних стен.
Нубия всегда оставалась для Египта одновременно желанной кладовой и постоянной угрозой. Здесь заканчивалась плодородная долина и начиналась пустыня, по которой шли караваны с живыми леопардами в клетках, с жирафами на верёвках и страусиными яйцами в соломе. Следом за товарами шли люди, которых никто не считал нужным оберегать ради сохранности. Торговцы из низовьев Нила поднимались вверх по реке за золотом и ценным эбеновым деревом еще в додинастический период, задолго до появления в Мемфисе первого царя в двойной короне. К 3100 году до н. э. походы стали регулярными, а при основателе IV династии Снофру египтяне построили в районе второго порога крепость Бухен. Этому первому форпосту в длинной цепи укреплений предстояло простоять с перерывами почти полторы тысячи лет.
Крепость Бухен | Северная Африка, Древний Куш/Нубия | Древний Египет | XII династия, Сенусерт III, ок. 1860 г. до н. э. | художник реконструкции Жан-Клод Гольвен
К 2500 году до н. э. добыча меди и диорита велась здесь настолько интенсивно, что Бухен превратился в настоящий город с улицами, складами и кварталом металлургов. Позже при V династии интерес угас, шахты опустели, гарнизон ушёл, а крепость осталась стоять призраком среди песков. Египтяне вернулись сюда лишь при Ментухотепе II в начале XI династии, но по-настоящему прочно закрепились они уже при XII династии в золотой век Среднего царства.
