0 просмотренных постов скрыто
Одинокая песнь Тенгри
Степь вся покрыта сухой травой, как щетиной. Мы останавливаем машину, чтобы прикоснуться к степи. Действительно, невероятная сушь, трава хрустит в ладонях и колется. Простор до горизонта.
Вдали - божественно красивые кони дополняют фантастический пейзаж.
Воздух горяч. Над нами чистое голубое небо - Тенгри. Проезжаем большой холм, единственный на многие километры, на нём белый православный храм, словно ангел парит над высушенной равниной. Сегодня будем в Элисте.
Появляются посёлки и огромные стада. Торможу около чабана и справляюсь: сколько у него баранов? «Много, больше тысячи,» - с гордостью отвечает пастух и кидается к группе животных, которые неосознанно вышли на трассу. Бараны там вообще не понимают, что трасса представляет для них опасность и бродят по ней, мешая движению автомобилей. Но мы не бараны и должны понимать, что дорога тоталитаризма представляет угрозу и ведёт к репрессиям, трагедии целых народов, массовой гибели и человеческим жертвоприношениям.
Сама Элиста - очень маленький город. Туристы текут рекой в аляповатый буддистский хурул, скупая недешёвые сувениры, а вот у Мемориального комплекса жертвам репрессий, который был открыт 23 февраля 1997 года - никого. А ведь каяться нужно прежде всего здесь.
Автором выдающегося и шокирующего постамента, расположенного на высоком кургане, является скульптор Эрнст Неизвестный, и, хотя памятник выполнен в свойственной ему манере, всё же это наиболее детализированный и сложный арт-объект из всех созданных выдающимся художником. Композиция состоит из множества образов, сюжетов и глубоко символична. Это воистину великое произведение искусства.
Под курганом - товарный вагон. В таких депортировали калмыцкий народ в Сибирь. Сейчас это элемент мемориала. Нас встречает историк, писатель и общественный деятель Басан Захаров. Просим рассказать о тех трагических событиях, и он начинает свою историю.
- Если говорить о репрессиях в отношении моего народа, то они начались гораздо раньше. Депортации - это уже третий этап геноцида калмыков советской властью. Первый произошёл ещё в гражданскую войну. Калмыки ведь поддержали белых, а сражались они очень умело. Соответственно, красные мстили, и население калмыков сократилось примерно в два раза. Это показывают переписи: царская в 1889 и советская в 1926-м. Иван Бунин писал, что калмыки как народ полностью исчезли. Это была настоящая резня. Особенно пострадали донские калмыки, из которых и происхожу я.
Потом случился голод, причиной которому была Гражданская война, продразвёрстка, то есть изъятие продовольствия у населения, а также насильственная коллективизация.
- А что было с Вашими предками в депортацию?
- Моего деда звали, как и меня – Басан Захаров. Он пошёл на войну в 1942-м году в составе 110-й отдельной калмыцкой кавалерийской дивизии. Служил в зенитно-артиллеристской батареи. Дивизия вела ожесточённые бои с немецкими захватчиками в районе Дона, но была вынуждена отступить. Дед героически погиб, защищая свою землю. Когда началась депортация, моя бабушка Сепра была с пятью детьми. Она была женой фронтовика, но их всё равно сослали в Сибирь. По-русски она не говорила. В пути от голода и холода погибло 2-е детей. Александр - мой отец выжил.
Когда он был маленький, бабушка привязывала его ногу к железной кровати, давала три картошки и уходила на весь день. Как-то пришел больной раненый калмык. Он был очень слаб, лежал и просил у малыша картошку. Отец, хотя и был маленький, всё же понимал, что это на весь день и давать нельзя. Потом всё-таки дал. Фронтовик подержал в руках, понюхал, и, вздохнув, вернул картошку малышу. Конечно, тот солдат умер.
- А предки супруги тоже столкнулись с трудностями?
- У Гиляны своя история. 28 декабря, когда пришли солдаты НКВД, её дед очень болел. Он лежал в кровати, и его оставили, решив, что он всё равно не жилец. Маме жены тогда было тринадцать лет. У неё была сестра. Когда их везли в таких вот вагонах, бабушка (их мать) выбежала на полустанке за кипятком. Она набрала горячей воды и уже бежала обратно, но поезд тронулся. Женщина схватилась за поручни, но конвойный пнул её ногой. Бабушка упала, и поезд ушёл без неё. Так девочки остались сиротами. Их везли тринадцать дней, а когда привезли, накормили салом или жиром. Чтоб не умереть, они кубарем катались с горки по снегу и благодаря этому выжили. Так их научили. В детском доме они уже не сильно голодали.
- А как жилось Вашей семье в депортации?
- Вообще у нас старики не любили вспоминать этот период жизни. И мы детьми даже не знали, что такое депортация. Это была серьёзная трагедия, и новому поколению старшие не рассказывали, чтоб не травмировать. Мы маленькие думали, что это была какая-то эвакуация во время войны. Взрослые стремились поведать нам о добрых и позитивных вещах, о природе, видимо, хотели вычеркнуть из сознания народа эту боль.
Наша семья попала сначала в Новосибирскую область. Там жилось очень тяжело, очень голодно. Но нам повезло. Сестра деда была депортирована в Алтайский край, и спустя два года ссылки она сумела их найти. Она смогла перевезти их к себе, а иначе они бы умерли. В Алтайском крае были другие условия. Это более тёплый регион, и отец сохранил о нём самые прекрасные воспоминания.
Он говорил, что это как Швейцария: реки, горы, леса. Конечно, много дрались – улица на улицу. Но это везде было в СССР. Зато катались на лыжах. Он совсем маленьким тогда был.
В школу отец пошёл в 9 лет, потому что не было штанов – не в чем было идти. За хорошую учёбу учительница наградила его отрезом ткани, потому что одежды практически не было. Он всю жизнь это вспоминал.
Брат отца - мой дядя Тимофей - был старше его на двенадцать лет. Он стал мужчиной в Сибири. Пришло время жениться. До свадьбы он свою невесту не видел. Сватали калмычку из соседнего села. У них была всего одна бутылка водки. Так с одной бутылкой водки и прошла свадьба. Вот так они жили.
- А что по линии Вашей мамы?
- По маминой линии дед работал в исполкоме. Он был экономистом, хорошо знал русский язык. Поэтому попал он в саму Тюмень. Там он сразу трудоустроился. Его отправляли в командировки. В одном из сёл он увидел ссыльную калмычку и влюбился. Они даже в ссылке хотели иметь в качестве спутников жизни именно соплеменников. Первые два ребёнка у них умерли. Третий ребёнок – моя мама - родился в 1948 году. Девочку назвали Клара. Им всем помогло знание русского языка. Без этого люди оказывались, что называется, вне закона.
- А как сибиряки относились к калмыкам?
- Им сказали, что к ним везут людоедов, поэтому первое время двери перед калмыками были закрыты. Народ приехал без тёплой одежды, и многие погибли. Первые месяцы были очень страшными. В первые 13 дней умерла треть калмыков. Вторая треть скончалась в следующие два месяца. Потом сибиряки поняли, что калмыки – нормальные люди и стали помогать.
- Расскажете про возвращение?
-Когда умер Сталин, все дети плакали, настолько была мощная пропаганда. А взрослые, конечно, почувствовали в душе облегчение. Бабушка Сепра постоянно рассказывала папе о Калмыкии как о благословенном месте. Говорила, что это самое лучшее место на Земле. Александр был подростком, когда все вернулись домой. Он увидел сухую степь и разрушенную Элисту. Люди жили в палатках. Отец уже хотел вернуться назад в прекрасный Алтайский край, однако общение с соплеменниками, рост национального самосознания и общий духовный подъём помогли ему обрести землю предков. Бабушка Сепра умерла в тот год, когда я родился.
Мы садимся в машину Басана, и он везёт нас на Ова – священное место тенгрианцев. Каркас сооружения, весь обвязанный разноцветными лентами, смотрит в небо. В основании - величественная груда камней – подношение мольбищу из разных уголков Земли. Очень сильная энергетика места. Согласно древнему обряду, мы разбрызгиваем молоко и молимся: он – за Калмыкию, я – за Костромскую область. Тенгрианцы не делали человеческих жертвоприношений, а вот злобные правители миллионами кидали людей, как жертвенных баранов, на алтарь своего тщеславия.
- Басан, а калмыки простили Сталина?
- Думаю, большинство людей – нет…
Да хранит Тенгри калмыцкий народ и всех нас.
Ссылка на источник
Показать полностью
Почему в нашей крови живет Небо, а не пустыня?
Вы когда-нибудь задумывались, почему мы, современные люди с телефонами в руках, до сих пор испытываем какие то странные чувства, когда смотрим на бескрайний горизонт? Почему нам становится так спокойно в горах или в открытой степи, где нет ничего, кроме ветра и облаков?
Нам веками говорили, что мы «рабы», что мы должны бояться наказания, учить чужие правила и просить спасения у тех, кто никогда не видел наших просторов. Но внутри нас живет знание, которое гораздо древнее любых написанных книг. Это знание наших дедов. Это зов Кок-Тенгри, Вечного Синего Неба.
Мы никогда не уходили от своей веры.
Многие думают, что Тенгрианство это забытая история. Но посмотрите на свою жизнь. Мы не «приняли» другую веру до конца, мы просто накинули её сверху, как халат. А под ним всё то же сердце кочевника.
Почему мы празднуем Наурыз? Это не просто «праздник весны». Это день, когда Земля и Небо встречаются в любви, чтобы дать жизнь всему живому. Это наш настоящий Новый год, когда просыпается Мать-Умай. Мы празднуем его тысячи лет, и никакие запреты не смогли вырвать этот день из нашей души.
Зачем мы жарим шелпеки? Вы когда-нибудь задумывались, почему на поминках или в святые дни по дому должен разноситься запах масла? Мы верим, что духи наших предков "Аруахи" питаются этим ароматом. Мы не просто кормим соседей, мы наводим мост между этим миром и тем, где ждут нас наши отцы. Это чистая магия Степи, живущая в каждом доме.
Почему мы боимся наступить на золу? Старшие всегда говорили: «Не наступай, не оскверняй». Потому что огонь для нас священен. Он очищает. Огонь это частица солнца в нашем очаге. Мы до сих пор окуриваем дом адраспаном, изгоняя тьму. Мы до сих пор не садимся на порог, потому что знаем: это граница между мирами.
Это не «суеверия». Это древний кодекс уважения к Мирозданию, который мы впитали с молоком матери.
Свобода против Догмы.
Мировые религии строятся на страхе. Страхе перед адом, страхе перед грехом, страхе перед Богом-судьей. Но для тюрка Бог никогда не был судьей с палкой.
Тенгри это само Небо. Разве можно бояться неба? Им можно только восхищаться. Оно над всеми над богатым и бедным, над праведным и оступившимся. Оно дает дождь и свет всем поровну.
В нашей родной вере нет понятия «раб божий». Мы Сыновья и Дочери Неба. Мы не просим милостыни у Творца, мы просим «Кут» благодать и жизненную силу, чтобы прожить эту жизнь с честью.
Честь выше Ритуала.
Нам говорят: «Читай молитвы пять раз в день, и ты будешь спасен».
Наши предки отвечали: «Будь человеком с чистой душой, и ты уже спасен».
Главный закон кочевника это Ар (Честь). Если ты предал друга, если ты обидел слабого, если ты плюнул в колодец никакие молитвы на чужом языке тебе не помогут. Твое небо померкнет.
Мы уважаем природу не потому, что так написано в законе, а потому что Земля это живая плоть Матери-Умай. Мы не хозяева этой земли, мы её часть. И когда мы портим воду или ломаем дерево без нужды, мы раним собственную мать.
Время поднять голову.
Мы долго смотрели вниз. Мы учили чужую историю, поклонялись чужим святыням и искали истину в песках Аравии. Но истина никогда не уходила из нашей Степи. Она в шелесте ковыля, в топоте коней, в мудрости наших бабушек, которые до сих пор шепчут древние обереги над колыбелью.
Ислам дал нам порядок, но Тенгри дает нам Дух. Нам не нужно отказываться от своего прошлого, чтобы быть современными. Наоборот чем сильнее наши корни уходят в родную землю, тем выше мы можем подняться к Небу.Задумайтесь: нужно ли нам «спасение» извне, если внутри каждого из нас течет кровь людей, которые считали своей крышей саму Вселенную?Пора перестать быть гостями на собственной земле. Пора вспомнить, что наш храм это не здание с куполом, а весь этот мир под Синим Небом.Тенгри видит всё. И Он ждет, когда его дети наконец-то посмотрят вверх и просто скажут: «Я дома».
Показать полностью
1
Зачем удачливые отцы выпивают отравленное молоко?1
Великолепен фильм «Монгол» Бодрова-старшего. Фильм монгольский, а режиссёр – русский. Фильм состоит из великолепных эпизодов, смысл большинства которых люди не понимают из-за полного незнания основ шаманизма, или, что то же самое, Тенгрианства.
9-летний Темучжин, в будущем Чингисхан, великий учитель людей удачливых и успешных, вместе с отцом возвращается после сватовства невесты по имени Борте. На пути в Степи они встречаются с очень недружелюбно настроенной к отцу Темучжина группой людей – по национальности татарами.
Те через слугу предлагают отцу Темучжина выпить за дружбу пиалу их скисшего молока. Вероятность того, что к молоку этой группы враждебно улыбающихся татар примешан яд, огромна. Характер именно этих татар известен.
Но отец Темучжина говорит сыну, что законы Степи таковы, что по обычаю монголов (но не татар?) угощение на стоянке отравлено быть не может. Отравление гостя – это предательство Великого Тенгри. Предательство и оскорбление. И отец Темучжина отравленное молоко выпивает.
И вскоре умирает – в результате отравления.
Трудно себе представить, что отец Темучжина совсем не понимал, что татары совсем не монголы. Разные мысли, разные обычаи. Тогда, если предположить, что отец Темучжина прекрасно знал, что молоко отравлено, то зачем он его выпил? Не почему, а зачем?
Тому должно быть два объяснения – противоположных. И оба этих объяснения надо рассмотреть – если есть желание разобраться по-честному. А потом надо понять, что поскольку люди разные и даже противоположные, они поймут поступок отца Темучжина тоже противоположно. По-светлому и по-тёмному. Судя по тому, что в итоге из Темучжина получился справедливый хан, великий, справедливый и удачливый, а, главное, приносящий удачу, он преподанный отцом урок воспринял по-светлому. Духовно обогатился.
А вот какой-нибудь иной человек воспринял бы урок иначе. Не понял бы. Он бы подумал, что традиции Степи, так называемая народная мудрость, это пустое, раз она приводит к столь печальным результатам. А раз так, то и следовать этой так называемой мудрости не стоит.
Что ж, очень может быть, реализовалась и такая схема.
К тому же, обыкновенные отцы-неудачники совсем не хотят, чтобы сыновья их переросли. И жертвовать своей жизнью, чтобы сын возрос, не будут. Но настоящий шаман тем и отличается от обыкновенного неудачника, что он способен вырастить из ученика кого-то в светлом отношении более значительного, чем он сам.
К тому же не найти такой семьи, в которой не шла бы драчка-собачка между мужем и женой. Она ему – одно, а он ей – другое. И наоборот: он ей одно, а она ему – другое. «Из принципа». В семье детства Темучжина мать и отец были разного происхождения. Мать Темучжина была из рода шаманов. А отец Темучжина был вождём небольшого рода. Немного воин, немного дипломат. Разные у отца с матерью унаследованные специализации. За сохранение народной мудрости отвечают шаманы. Настоящие, разумеется, шаманы. Не поддельные скакуны с бубнами. То есть, в случае драчки-собачки между матерью и отцом Темучжина, будь семья типичной, отец пытался бы вырвать сына из-под влияния жены, для чего должен был хотеть поселить в нём неуважение и к ней, и к шаманам вообще, и к народной мудрости. Ради этого должен был быть готов выпить даже татарского молочка. И сын, не поняв урок по причине не правильного психоэнергетического состояния отца, стал бы как те татары подлым неудачником.
Но осиротевший Темучжин смог рассудить иначе. И это решение должно было сделать его великим человеком истории. Он мог решить, что всякий нарушитель обычаев Степи человеком считаться не мог – и с таким сердечных союзов заключать нельзя было ни в каком случае.
Даже при реализации видимости ритуалов Степи.
По возможности, при достаточном поводе подобных предателей и вовсе можно было бы уничтожать – во благо будущего полноценных людей и их потомков. Что Чингисхан впоследствии и делал. «Татары» осуждают его за это до сих пор. И при этом Чингисхан был недосягаемо мудр, видел судьбы людей, как и всякий человек-гриф, соответственно, не попадал в засады. Стал, по сути, шаманом, как о том и мечтала его мать. Многие шаманом Чингисхана не называют, потому что не владеют даже основами шаманизма, оно же тенгрианство. Не понимают, что к чему.
Условно говоря, «татары» любого понимающего должны люто ненавидеть. Одно его существование уже было как бы плевком на весь уклад их предательский жизни. И клеветать на него будут, как следствие, изо всех сил. Как клевещут и на Чингисхана, да и на его отца тоже, не показывая, что он герой, совершивший подвиг. Здесь неочевидный намёк на то, что и отец Темучжина был не простым человеком и с шаманской точки зрения.
Для глубины мысли надо рассмотреть кого-нибудь второго – аналогичного, великого. Рассмотрим товарища Сталина. Клеветники активно распространяют то враньё, что отец Сталина был беспросветным пьяницей-забулдыгой, а, значит, и тупым, и подлым. А между тем отец Сталина ценил героический эпос, вплоть до того, что мог из него цитировать наизусть целыми страницами. Героический эпос каждым своим словом отличается от заполонившей всё и вся бульварной литературы. Другие не только слова, но и мысли, и жизненные эталоны. Отец Сталина, уж, наверное, интересовался и древними религиями тоже. Тем более, что древний Храм Луны (ныне начальству угодно, чтобы его называли Гориджвари), был расположен менее, чем в километре от дома Джугашвили в Гори.
А у вас среди знакомых есть сапожник или вообще какой-нибудь рукастый мастер, который бы цитировал героический эпос страницами? А алкашей, наверное, видали, напротив, немало. Отец Сталина – оклеветанный подлецами редкий человек.
И ещё одна особенность отца Сталина. В наше время неудачники всего мира хором заявляют, что во всех бедах виноваты русские. Потому что они из всех самые тупые. Веруют, что самое лучшее, это чтобы русских не было вовсе. А вот отец Сталина мыслил иначе. Он, редкий специалист по героическим эпосам разных народов и по специфической мудрости в них разлитой, отзывался о русской народной мудрости с большим уважением. Впоследствии и сам Сталин, аномально начитанный человек, в поисках мудрости рекомендовал народам страны обращаться к русской народной мудрости. Но сейчас даже среди русских трудно или даже невозможно найти того, кто эту мудрость искал бы и её обдумывал. Глубоко обдумывал.
Кроме русской мудрости Иосиф Джугашвили, по крови грузин (осетин?), будущий Сталин, активно интересовался бурят-монгольской мудростью. И не известно какой больше. Не изобретены пока ещё весы, на которым можно было бы взвешивать интерес, чтобы два интереса можно было бы между собой сравнить. И вообще не соединима ли монгольская мудрость с русской?
Эту тему интереса Сталина к монгольской мудрости антисталинисты-неудачники боятся, как огня. Боятся как знаменитую гиену огненную. Поэтому они стараются не допустить, чтобы эта тема хоть сколь-нибудь хоть где-нибудь упоминалась. А ведь материалов на эту тему огромное количество – несмотря на все цензурные чистки. Возможно, интерес у Сталина обнаружился даже раньше 23 лет, когда Иосиф Джугашвили был этапирован в первую свою ссылку в бурятский улус Хангой (впоследствии переименован в село Новая Уда).
Думается, что и в Монголии эта тема тоже не известна. Хотя знание о ней могло бы быть для Монголии немалым благословением. Руки бы должны были у людей от этого подыматься. И настроение. И понимание. И полнота жизни.
Я уж не говорю о том, каким благословением это было бы для русских, в смысле, вообще для россиян. Да и для жителей других бывших советских республик тоже.
Ныне считается, что отец Темучжина совершил главный свой смертный подвиг, а он главный, потому что он смертный, на обратном пути из селения, в которое он с сыном отправился, чтобы сосватать невесту. Якобы целью поездки была невеста. Но может всё было иначе? Может, отец понимал, что в путешествии почти как в тюрьме некоторые люди меняются? Становятся чище, благородней, мысли его становятся глубже? Не все, но некоторые. И тогда главное в том путешествии было само путешествие и бытовое неустройство, а не невеста, которые есть чуть ли не в каждом селении.
В самом деле, в возвышенном состоянии от путешествия, то есть уподобившись волку-одиночке, бродяга Темучжин только и мог выбрать правильную невесту.
А отец Темучжина смог совершить подвиг, причём смертный. Подвиг – это реализовавшаяся способность войти в такое психоэнергетическое состояние, из которого окружающие, хотя бы некоторые, могут черпать способность к возвышенному толкованию происходящего вокруг.
К подвигу готовятся – порой десятилетия. Очень может быть, что всякий раз в путешествии, беря пиалу, отец вспоминал своего предшественника – с тем же подвигом, что и подвиг отца Темучжина и отца Сталина. Увы, всё это ныне забыто.
Интересно, где эту весть о подвиге отца будет труднее распространить: в Монголии или в России? Может, в Бурятии будет полегче? Может, хоть там найдутся начальники хоть какого уровня, которые в отместку не будут акына грабить и сажать в тюрьму? А впрочем, попробовать надо везде.
Но в приложении к справедливому Чингисхану, пусть и без упоминания имени Сталина, начальная попытка уже предпринята – в фильме «Монгол» Бодрова-старшего. В эпизоде, в котором отец Темучжина зачем-то выпивает заведомо отравленное молоко. Можно подумать, что в этом эпизоде показана неудача отца, хотя, на самом деле, показана одна из великих побед мировой истории.
Эпизод, после осмысления которого можно перейти к рассмотрению странных с точки зрения бытовой поступков поступка отца Сталина. От этого и понимание Чингисхана станет глубже. Есть разные дары сыновьям, но среди них есть главный – относительно мудрости народной.
У этого материала есть продолжение.
Автор: Алексей Меняйлов
Показать полностью
8
Кипр являлся частью Казахстана
Согласно исследованиям Каната Серикпаева, изложенным в его книге «Заповеди Тенгри», каган Восточно-тюркского каганата с 716 по 734 год Бильге-хан Богю (Бильге-каган), а затем военный деятель Второго Восточно-тюркского каганата Кюль-тегин (Кюльтегин, Могилян), покорили Китай, а затем дошли до берегов Средиземного моря, где оставили религию своих предков Тенгрианство.
В подтверждении данной теории Серикпаев пишет, что до нашей эры остров Кипр носил тюркское название Алаш, что с казахского означает «народ», «племя» или «казахи», а также используется как боевой клич и название мифического предка казахского народа.
Королевство Алашия (Алашия, Аласия) действительно было государством, существовавшим в среднем и позднем бронзовом веке и располагавшимся где-то в Восточном Средиземноморье. Средний бронзовый век обычно датируется от последней трети III тысячелетия до первой половины II тысячелетия до н. э., а поздний бронзовый век — от второй половины II до начала I тысячелетия до н. э
Оно было основным источником товаров, особенно меди, для Древнего Египта и других государств Древнего Ближнего Востока. Оно упоминается в ряде сохранившихся текстов, однако его точное местоположение до сих пор остается предметом академических споров и спекуляций. По одной из версий, Алашия находилась либо в юго-восточной прибрежной части Анатолии, либо в северной части Леванта. Альтернативная теория помещает её частично на остров Кипр. Сейчас большинство ученых сходятся во мнении, то Алашия относится, по крайней мере, к части Кипра. В ряде статей утверждается, что Энкоми было столицей королевства Алашия, которое охватывало весь остров.
Отождествление Кипра с Алашией было предложено в 2003 году в статье Горена и соавторов, опубликованной в «Американском журнале археологии», в которой подробно представлен анализ горных пород и химический анализ ряда амарнских и угаритских писем, отправленных из Алашии. Эти исследования происхождения глины, использованной для изготовления табличек, указывают на то, что Сирия, возможно, не является местом расположения Алашии. Согласно анализу для изготовления табличек использовалась именно кипрская глина.
Однако этот анализ показал, что глина не добывалась вблизи Энкоми, а подходящие глины находятся вблизи поселений Калавасос и Аласса (возможно, родственное Алашии). Эти памятники, особенно Калавасос, также были важными памятниками позднего бронзового века и расположены вблизи источников меди.
При этом другой ученый — Армстронг утверждал, что нет никаких свидетельств существования централизованной, общеостровной политической власти на Кипре в позднем бронзовом веке. Более того, он утверждал, что глина, использованная для создания надписей и древних артефактов, могла быть импортирована с Кипра по хорошо налаженным торговым путям, и этот остров не входил в состав Алашии.
Памятная банкнота Казахстана посвящённая Кюльтегину
В настоящее время не понятно, охватывало ли королевство Алашия весь Кипр с меняющимся местоположением столицы (вероятно, начиная с Энкоми), или оно всегда располагалось в Калавасосе, или же Алашия представляла собой лишь один регион Кипра (если вообще представляла собой какую-либо часть острова).
Этимология слова «Алашия» является предметом споров, но одна из известных теорий предполагает хурритское происхождение от существительного allai (что означает «госпожа» или «царица») с суффиксами ši и ia, образующими «Земля (Божественной) Госпожи». Хуррито-урартские языка являются вымершими, носители этих яхыков проживали на Армянском нагорье, Ближнем Востоке, на севере Месопотамии и на юго-востоке Малой Азии, а также в Закавказье. По предположению И. М. Дьяконова и С. А. Старостина, хуррито-урартские языки родственны современным северокавказским (нахско-дагестанским) языкам. По мнению С. А. Старостина, хуррито-урартские языки являлись дальними родственниками северокавказского, енисейского и сино-тибетских протоязыков. Территории, которых охватывали арелы Великой степи и протоказахстана.
Другая версия связывает название с семитским корнем ršp, родственным словам «пламя» или «уничтожать», что потенциально указывает на божество Решеф. Некоторые учёные также предполагают финикийское происхождение, хотя эта версия не получила всеобщего признания.
"Заповеди Тенгри" - автор Канат Серикпаев
Показать полностью
5
Тенгрианство
В самом деле, как дети малые. Тенгри позволил быть вашим мейнстримным религиям.
Любите природу, живите в мире, будьте в гармонии с собой.
Показать полностью
Современный тенгризм: справедливость, честь и место человека в мире
Тенгризм, древняя духовная традиция тюрко-монгольских народов, получил в последние годы второе дыхание. В эпоху глобальных вызовов, когда современные люди ощущают себя затерянными в мире экономики, политики и технологий, многие обращаются к традициям предков в поисках гармонии и смысла. Что же представляет собой тенгризм сегодня, и как его идеи могут повлиять на наше восприятие справедливости и общественного устройства?
Тенгризм — средневековая этническая религия тюрко-монгольских кочевников евразийских степей и Центральной Азии
Корни тенгризма и его современные принципы
Тенгризм — это мировоззрение, восходящее к кочевым племенам, населявшим евразийские степи. Основная идея тенгризма связана с почитанием Тенгри — вселенского Неба, источника всего сущего. В тенгризме человек не воспринимается как "высшее существо", которому всё дозволено; напротив, он — часть природы и ответственный перед ней. В этом контексте выделяются несколько ключевых ценностей тенгризма, которые и сегодня кажутся невероятно актуальными:
Честность и честь. Для тюрко-монгольских народов честь, совесть и честность всегда стояли на первом месте. Обманывать, воровать или брать то, что принадлежит другому, считалось низким и разрушительным. На уровне социума этот принцип отражал понимание, что каждая вещь и каждый человек занимают своё место в мире, а разрушение этого порядка ведёт к хаосу и конфликтам.
Коллективное благополучие. Тенгризм подчёркивает важность социальной и природной гармонии. Всё общество должно действовать как одно целое, где каждый, внося свой вклад, поддерживает других. Современное воплощение этих принципов может быть полезным в социальной политике, ведь сегодня общество также сталкивается с проблемой неравенства и разобщённости.
Почитание предков и уважение к прошлому. Тенгризм прививает уважение к истории и культуре предков. Но это не просто слепое следование традициям, а мудрое отношение к их заветам и ценностям, что позволяет людям, черпая силу в наследии, не терять себя в потоке современных проблем.
Воровство и личное достоинство в эпоху Чингисхана
Тенгризм повлиял на множество аспектов жизни людей в эпоху Чингисхана. Согласно записям и историческим исследованиям, Чингисхан строго карал за воровство и предательство. Воровство считалось посягательством не только на имущество, но и на честь как вора, так и всей общины. Жить в обществе подданных Чингисхана означало следовать чести и справедливости, где каждый человек занимал своё место и не пытался разрушить порядок, установленный для общего блага. Личные качества, такие как смелость, верность и честь, ценились выше материальных благ и богатства.
Чингисхан поощрял идеи личной ответственности и справедливости. Человек в таком обществе не мог жить, стремясь к наживе и личному обогащению за счёт других, поскольку сам порядок вещей воспринимался как единое целое, поддерживаемое не законом, а совестью и взаимным уважением. Для кочевого мира это было необходимо, так как гармония с природой и честные отношения поддерживали устойчивость общины.
Современный взгляд на тенгризм
С ростом империализма и капитализма, который ставит акцент на индивидуальных достижениях и накоплении, мир постепенно отошёл от принципов, похожих на те, что пропагандировал тенгризм. Современные экономические и политические системы часто порождают неравенство, войны и разрушение экосистем. В этих условиях обращение к тенгризму предлагает интересный альтернативный взгляд на общественное устройство.
Можно ли, следуя принципам тенгризма, создать общество, где человек будет видеть себя не только как потребителя или экономического агента, а как неотъемлемую часть природного и социального мира? Возможно, да. Современный тенгризм предлагает людям воспринимать мир в его целостности, отказаться от эксплуатационного подхода и понять, что каждый наделён ответственностью перед другими и природой.
Справедливость, честность и коллективное благополучие — это принципы, на которых строится тенгризм, и, возможно, именно они могут стать основой для новой социальной системы. Вместо того чтобы стремиться к личному превосходству за счёт других, человек может найти своё место, принося пользу обществу и поддерживая экологическое равновесие. Если описанные идеи вам близки, то вы можете воспользоваться официально зарегистрированной в РФ религией для защиты своих убеждений.
Министерством юстиции Российской Федерации (Управление по Республике Саха) впервые зарегистрирована тенгрианская религиозная организация "Айыы Таҥара итэҕэлэ (Вера в Айыы Таҥара (Тенгри))". Запись об организации занесена в Единый государственный реестр юридических лиц 16 апреля 2019 г. Свидетельство о государственной регистрации выдана 22 апреля 2019 г.
Показать полностью
2