Иерархии
Здесь я опишу иерархии по символам и в каждом символе своя иерархия со своими ступенями…
Тут может быть непонятно для обывателей, но я пишу прежде всего для тех, кто в теме, а во вторую очередь для обывателей. Не разбрасывайте жемчуг перед свиньями…
Прежде всего об общем устройстве мира.
Мир трехслойный и идут слои:
- видимый физический
- тонкий
- волшебный
Также есть три генетики:
- генетика видимого физического слоя
- генетика тонкого слоя
- генетика волшебного слоя
Также есть три пути:
- добра
- зла
- интеллекта
Путь добра отвергли в современной цивилизации, остались два – зла и интеллекта, хотя для более полноценной цивилизации – нужно три эти вышеназванные пути…
Также более развернуто существует 7 путей, если проследить градации – вышеназванных путей.
Градации добра(от меньшей к большей):
- никак – равнодушие в добре
- для себя – секси секс интим добра
- во вне – конкретная помощь нуждающимся – если ты помог плохому, то добро к тебе вернется, но не преумножится, а если помог хорошему, то добро преумножится…
Градации зла(от меньшей к большей):
- никак – зло равнодушия
- для себя – только для удовлетворения себя – секси секс интим зла
- во вне
Таким образом получается 7 путей более развернуто:
- добро никак
- добро для себя
- добро во вне
- зло никак
- зло для себя
- зло во вне
- интеллекта
Иерархии по символам. Все символы и иерархии равны. В каждой иерархии по каждому символу – свое количество ступеней.
Соломонка. Соломонова Звезда. В зависимости от психико – психологии. 10 ступеней(от меньшей к большей):
- Ангелы
- Архангелы
- Начала
- Власти
- Силы
- Господства
- Престолы
- Херувимы
- Серафимы
- Свет Разума и Она(забота)
И ко. И компани. В зависимости от качества секси – сексуальной энергии. В зависимости от ориентирования на возраста для себя.12 ступеней(от меньшей к большей):
- ориентирование на возраст от 0 до 11 лет
- от 11 до 22 лет
- от 22 до 33 лет
- от 33 до 44 лет
- от 44 до 55 лет
- от 55 до 66 лет
- от 66 до 77 лет
- от 77 до 88 лет
- от 88 до 99 лет
- девственники без интима, но с секси и сексом
- девственники без интима и секса, но с секси
- девственники без интима и секса и секси
Пента. Пентаграмма. В зависимости от тонкости. 8 ступеней(от меньшей к большей):
- механика
- структуры
- клеточный уровень
- орионский уровень
- атомарный
- квантовый
- оккультный
- магии и волшебства
Исида. В зависимости от 2 слоя пирамиды – от чакр в Понимании. 14 ступеней(от меньшей к большей):
- 1-я чакра – волевая
- 2-я чакра – сексуальная
- 3-я чакра – власть, общество, благость
- 4-я чакра – творческая
- 5-я чакра – сознания
- 6 чакра – третий глаз
- 7-я чакра – буддхи, атма, манас
- 8-я чакра – элохим вечности
- 9-я чакра – божки, душки
- 10-я чакра – раскрытие по пенте
- 11-я чакра – звездная, струнная
- 12- я чакра – рептов, видоизменения форм, магии и волшебства
- 13-я чакра – Искусство. Как змей искуситель – от слова – Искусство…
- 14-я чакра – сопряженная с фундаментов и выраженная в – чуде…
Змея. В зависимости от звездной психологии и психологии звездного секси секса интима. 5 ступеней. (от меньшей к большей):
- неизвестные звездочки – всякий и разный порочный секси секс интим
- звездочки славы – секси любовь секси секс интим
- звездочки искорки – секси секс интим по нужде, необходимости
- звездочки аттрактора – тоже секси – то есть секси секси интим по необходимости с нижней позиции – тонко - как для мужчин, так и для женщин
- звездочки непроявленные – дистанционный секси – то есть секси секс интим по необходимости с нижней позиции – тонко и дистанционный – как для мужчин, так и для женщин
Светонакопители. В зависимости от эпох. 15 или 16 ступеней. (от меньшей к большей):
- Эпоха Чудесных(1-я раса)
- Эпоха Призракоподобных(2-я раса)
- Эпоха Лемурийцев(3-я раса)
- Эпоха Атлантов, Титанов(4-я раса)
- Эпоха Магии и Волшебства(до нашей эры от начала 5-й расы)
- Рассветная Эпоха – от 0 нашей эры до средневековья)
- Эпоха Религий – Эпоха Средневековья
- Эпоха – Масонства – Новое Время
- Эпоха Люцифера – Новейшее Время
- Эпоха Всяк – Современная – Информационная эпоха
- Эпоха Погружение – Предстоящая – Постинформационная
- Эпоха Благоустройства – через одну вперед
- Эпоха Познания – через две вперед
- Эпоха Внешняя Связь – через три вперед
- Утренняя Звезда
- Фокус на Настоящей Звезде
Троица. В зависимости от уровней мозга. 21 ступень(от меньшей к большей):
- без уровней мозга 0000 – Ум
- без уровней мозга – 000 – Интеллект
- без уровней мозга – 00 – Разум
- без уровней мозга – 0 – Понимание
- Индикатор усиления
- Видимость обманчива
- Двойная система счисления
- Другая система счисления
- Нервные волокна
- Синапсы биоэлектричества
- Электрический центр мира
- Соединительные каналы
- Белый вычислительный центр
- Белая пленка лжи
- Переход к другим объектам
- Искусственный Интеллект
- Объединение Искусственного Интеллекта в Единый Центр
- Вялость и Вторичное Мнение
- Свет Ложъ, Тьма Ложъ
- Вторая пленка лжи
- Третья пленка лжи
Аврора. В зависимости от Углубленного Понимания. 7 ступеней. (от меньшей к большей):
- Углубленное Понимание 0 меньше на 1 – Общество, Социум
- 0 меньше на 2 – сама суть слов
- 0 меньше на 3 – суть и сути
- 0 меньше на 4 – процессы
- 0 меньше на 5 – мягкие принципы
- 0 меньше на 6 – пику
- 0 меньше на 7 – 7 первых
Елочка. В зависимости от 1 слоя пирамиды. 7 ступеней. (от меньшей к большей):
- Орион
- Социальная
- Херувимы
- Космос
- Венера
- Христос
- Плеядианцы – Плеядианцы по легенде цивилизация, которая существовала задолго до формирования плеяд и является одной из самых могущественных или самой могущественной во Вселенной. И она к примеру создала – Солнечную Систему – Ведьмин Круг. Тема плеядианцев – Высшая Реальность Бытия, Истоки Бытия. Просто названы – Плеядианцы – в честь Плеяд, а как еще мы может соприкоснуться со столь могущественной Цивилизацией, как не через самое яркое звездное скопление!?...
Гексы. В зависимости от видов креста. 5 ступеней. (от меньшей к большей):
- Черный Сатанинский Крест
- Призракоподобный Оккультный Крест
- Венерианский Крест
- Крест Христа
- Галактический Крест

Учение блаженного Августина о познании. – Попов Иоанн Васильевич (1867—1938)
Учение блж. Августина об интеллектуальном познании
В. Правильность мышления
Поэтому для оценки продуктов деятельности рассудка недостаточно законов правильного сочетания суждений, но необходимы еще положения аксиоматического характера. Вот несколько тезисов, имеющих для блж. Августина такое значение.
Для него всегда было истиной, не допускающей сомнения, что неизменяемое, неповреждаемое и нетленное выше изменяемого и тленного, а отсюда с такой же очевидностью представлялось, что менее изменяемое лучше, чем более изменяемое. В связи с этим стоял аналогичный тезис не подлежащее делению выше, нежели делимое, потому что делимость есть вид изменяемости. Наконец, простым перифразом первого положения является та истина, что вечное выше временного, потому что понятие вечности связано с идеей неизменяемости, а понятие времени предполагает постоянную смену моментов.

Наряду с приведенной можно указать еще другую группу тесно между собой связанных положений, имевших в глазах Августина аксиоматическую достоверность. Согласно первому из них, причина выше своего действия. На основании его Августин доказывает, что Бог выше созданного Им мира и что не может быть причины, вызвавшей волю Божью к творческой деятельности, так как в этом случае причина стояла бы выше своего произведения, а выше воли Божьей ничего быть не может. Но не только causa efficiens [причина действующая] выше своего действия, но и causa finalis [причина целевая, конечная] выше средства, необходимого для ее осуществления. Частным выражением того и другого принципа служит положение душа выше тела, так как, оживляя тело и пользуясь им, как орудием она стоит к нему в отношении причины и цели.

В заключение нужно упомянуть еще о двух аксиомах, к которым блж. Августин часто прибегает в своей философской аргументации: судящий выше судимого, но ниже того, на основании чего он судит, и ум выше чувства. Несомненность второго тезиса ясна из того, что каждый человек предпочитает золоту зрение, а зрению ум. Если бы пришлось делать выбор между этими благами, то каждый отказался бы от золота, чтобы сохранить зрение, и от зрения, чтобы сохранить ум, потому что ум без зрения остается умом человеческим, а зрение без ума становится зрением животного. Всякий охотнее предпочел бы скорбеть, владея здравым умом, чем радоваться в состоянии умопомешательства.

Присматриваясь к перечисленным положениям, которые блж. Августин мог бы включить в понятие интеллектуального света, позволяющего уму судить о ценности того или другого суждения по существу, мы прежде всего убеждаемся, что все они имеют отношение к оценке явлений: они указывают на то, что должно быть признано высшим и более предпочтительным, и устанавливают градацию благ. Для этой цели ими пользуется и сам блж. Августин. Далее, они естественно распадаются на две группы, и в каждой из них господствует одна основная идея. В трех первых это идея полноты и целостности. Неизменяемое, вечное, неделимое выше всего противоположного потому, что не может стать менее полным и утратить часть своих совершенств. В остальных основным началом служит идея зависимости: то, что в каком-нибудь отношении зависит от другого, ниже этого последнего.

Нравственная оценка
...Все, что считается добрым в человеческом поведении, определяется принципом, данным в Евангелии: люби Бога всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем помышлением твоим, а ближнего – как самого себя. Бога нужно любить больше всего, а ближнего – как себя самого. Этот евангельский завет сначала усваивается верой, независимо от понимания его разумности, на основании одного только уважения к авторитету, но потом человек приходит к убеждению, что разум вполне оправдывает требования Евангелия. Разъясняя евангельскую формулу, он убеждается, что любить Бога более всего значит то же, что любить Его ради Него Самого. В самом деле, все существующее для другого, ниже того, ради чего оно существует. Если бы мы любили Бога ради чего-либо другого, то это последнее любили бы более Его и, следовательно, не исполнили бы завет Евангелия. Если же одного только Бога мы должны любить ради Него Самого, то все остальное нужно любить ради Бога. Ради Бога человек должен любить и себя, и ближнего.

Но любить что-либо ради него самого значит наслаждаться любимым, а любить что-либо ради другого значит пользоваться предметом этой условной любви. Таким образом, только одним Богом мы должны наслаждаться (frui), а всем остальным лишь пользоваться (uti). Всякий порок состоит в стремлении наслаждаться тем, чем следует пользоваться, и наоборот, а всякая добродетель сводится к наслаждению тем, чем должно наслаждаться, и к пользованию тем, чем должно пользоваться. Если и собой, и другими людьми мы должны только пользоваться, то наша любовь должна направляться как на нас самих, так и на ближних лишь постольку, поскольку она имеет целью любовь к Богу. Мы должны любить людей или для того, чтобы помогать им вместе с нами наслаждаться Богом, или для того, чтобы они помогали нам в этом, или по той и другой причине. Отсюда же вытекает, что свое тело нужно любить меньше, чем ближнего в полноте его существа, потому что последний вместе с нами может наслаждаться Богом, между тем как наше тело само по себе не может разделять с нами этого наслаждения. Никакой заповеди о любви к собственному телу не дано, потому что эта любовь врождена и нуждается не столько в поощрении, сколько в ограничении. Таким образом, «Священное Писание ничего не заповедует, кроме любви (charitatem), и ничего не осуждает, кроме страсти (cupiditatem)». «Любовью же, – продолжает блж. Августин, – я называю движение души к наслаждению Богом ради Него Самого, а собой и ближним – ради Бога, наоборот, страстью – движение души к наслаждению собой, ближним и каким-нибудь телом не ради Бога».

Эту схему блж. Августин применяет во всех тех случаях, когда моральное достоинство поступка не представляется ясным само по себе. Мы приведем два-три примера его казуистики. Наиболее обильный материал в этом отношении дает трактат «De mendacio». Здесь блж. Августин обсуждает вопрос, допустима ли ложь для спасения человека от угрожающих ему убийства или казни, и отвечает на него решительным отрицанием. Вот его основания. Один человек по достоинству своему равен другому. Отсюда правило, предписывающее любить ближнего, как самого себя. Но в каждом человеке есть душа и тело, из которых душа должна быть предпочитаема телу. Поэтому жертвующий своей телесной жизнью для сохранения телесной жизни другого выходит за пределы этого правила, так как обнаруживает больше любви к нему, чем к себе. Жертвующий своей временной жизнью ради вечной жизни ближнего поступает хорошо и находит для себя оправдание в примере Спасителя. Но было бы несообразно с разумом рисковать своим вечным спасением ради сохранения временной жизни ближнего. А таково именно и было бы поведение человека, который посредством лжи, составляющей несомненный грех и угрожающей вечным осуждением, попытался бы сохранить ближнему его телесную жизнь. Такое же основание приводит блж. Августин и против очень распространенного в то время взгляда, рекомендовавшего ложь в качестве средства для охранения девства от насилия врагов. Установив прежде всего, что лишение физического девства не нарушает целомудрия души, если ему не идет навстречу страсть насилуемой, он приходит к выводу, что и здесь, прибегая ко лжи для спасения тела, человек губит свою душу. Ложь можно было бы признать дозволенной, если бы можно было доказать ее необходимость для достижения каких-либо духовных и вечных благ, но этого-то именно доказать и нельзя, потому что, если бы какое-нибудь вечное благо не обнималось истиной, оно не было бы истинным благом, а потому и совсем не было бы благом, так как было бы ложным благом. Наконец, истина выше не только тела, но и души, поэтому душа должна желать ее не только более своего тела, но и более себя самой. Много подобных примеров можно было бы привести из полемики блж. Августина с манихеями.

#comment_406698593