Дело было лет десять назад, может больше. Я тогда в ВК искал мероприятия рядом с домом, чтобы далеко не ездить и чтобы куда-то пойти можно было. (Желательно бесплатно). И обнаружил, что на Пасху в кафе рядом с домом состоится диспут между геями и членами пятидесятнической общины. Это кафе принадлежало брату из Америки и по воскресениям функционировала как церковь. Где бариста был пастором. Пошел я туда только потому что рядом и потому что была заявлена бесплатная пицца с безлимитным кофе. Я пошел, предвкушая, что христиане размажут геев по стенке и заранее запасся попкорном.
Но пятидесятники вели себя вяло, говорили мало. Зато геи разошлись не на шутку и даже показали пропагандистский фильм "Рыба на суше".
Короче, пицца с кофе было единственное ради чего туда стоило сходить. А так гадостное ощущение от этого шабаша осталось.
Набрал по приколу брошюрок "Как сделать каминг-аут перед родителями", "Как сделать камин-аут на работе" и т.п. Хотел их приятелям подкидывать, но вовремя одумался и не стал этого делать.

(Десять лет назад геи еще не были запрещены в общественном пространстве и их литература еще не была экстремисткой.
Фестивали гей-фильмов в гостинице Астория регулярно проходили и Милонов их не пропускал)

Мы с вами прошли через множество библейских пророчеств, которые касались разных народов и государств, живших в разные эпохи. Даже если человек не верит, при внимательном чтении этих текстов бросается в глаза одна вещь: насколько точно всё исполнялось. Это очень сильное свидетельство, что эти слова имеют Божественное происхождение. Но среди всех пророчеств Ветхого Завета самое главное и центральное — это не предсказания о Моаве, Дамаске, Греции или Риме, а пророчества о приходе Мессии, Иисуса Христа. Пророки, вдохновляемые Духом Святым, говорили не просто о том, что Он придёт, а описывали множество подробностей Его земной жизни и служения. Давайте сейчас посмотрим хотя бы на некоторые из этих предсказаний и на то, как они исполнились.

Начнём с книги пророка Михея, 5 глава, 2 стих:

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных».

Здесь Михей ясно говорит, что Мессия родится в Вифлееме. И действительно, именно в этом небольшом городе появился на свет Иисус Христос — об этом прямо пишут евангелисты в Матфее 2:1 и Луке 2:4-6.

Дальше посмотрим на родословную Мессии. В книге Бытие 22:18 Бог говорит Аврааму:

«И благословятся в семени твоем все племена земли за то, что ты послушался гласа Моего».

А в книге пророка Исайи читаем:

9 глава, 6-7 стихи: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это».

И ещё 11 глава, 1 стих: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его».

Все эти места указывают, что Мессия должен произойти из рода Авраама, а затем — из рода Давида (Иессея — отца Давида). И действительно, земное родословие Иисуса Христа, приведённое в Евангелиях, ведёт именно к Аврааму и Давиду — смотрите Матфей 1:1-16 и Лука 3:23-38.

Теперь перейдём к пророчествам, которые касаются последних дней земной жизни Спасителя — Его страданий, смерти и воскресения.

В Псалме 40, стих 10 говорится:

«Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту».

А в книге пророка Захарии 11:12-13 читаем:

«…и они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать серебренников и бросил их в дом Господень для горшечника».

Здесь предсказано три важных момента:

Мессию предаст один из Его близких друзей;

за предательство заплатят ровно тридцать серебренников;

на эти деньги потом купят землю горшечника.

Всё это исполнилось с потрясающей точностью: Иуда предал Иисуса за тридцать сребреников, а после, в раскаянии, бросил деньги в храме, и на них купили землю горшечника. Об этом написано в Евангелии от Матфея 26:14-16 и 27:3-10.

Ещё одно яркое пророчество — в книге Исайи 50:6:

«Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания».

Это описание того, как Мессию будут бить по спине и щекам, плевать в лицо. Всё это произошло во время суда над Иисусом — смотрите Матфей 27:26-30.

В той же 53-й главе Исайи, стих 12:

«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался Ходатаем».

Иисус был распят между двумя разбойниками, то есть причислен к злодеям — об этом читаем в Матфее 27:38 и Марке 15:27-28.

Псалом 21, стих 19:

«Делят ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросают жребий».

Римские воины действительно разделили одежды Иисуса и бросили жребий о Его хитоне — Марк 15:24.

Псалом 33, стих 21:

«Он хранит все кости Его, ни одна из них не сокрушится».

Мы знаем из Евангелия, что ноги Иисуса на кресте не перебивали — Иоанн 19:33.

И ещё одно место из Исайи 53:9:

«Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его».

Хотя Иисус умер среди преступников, Его тело положили в новую гробницу богатого человека Иосифа из Аримафеи — Матфей 27:57-60.

О воскресении тоже было сказано заранее. В Псалме 15:10 и 67:19 говорится, что могила не удержит Его, и Он будет воскрешён. Это исполнилось в точности — смотрите Матфей 28:5-10 и Лука 24:50-51.

Упомянутые нами далеко не все пророчества о Христе, однако все главные ветхозаветные пророчества о первом пришествии Мессии — Его рождении, жизни, страданиях, смерти и воскресении — исполнились буквально и в мельчайших деталях.

Но Библия не заканчивается на первом пришествии. Новозаветные пророчества говорят о втором пришествии Иисуса Христа — уже не как кроткого Агнца, а как Царя царей и Господа господствующих. Он придёт, чтобы совершить суд, положить конец всякому злу и неправде навсегда.

Когда Христос был на земле в первый раз, Он Сам сказал:

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матфей 5:17-18).

Апостол Иоанн, вдохновлённый Духом Божьим, в книге Откровения подчёркивает, что в последние времена спасутся те, кто сохранит живую веру в Иисуса и будет соблюдать Его заповеди:

«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откровение 14:12).

«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откровение 22:14).

Хах!!)) Ваша покорная слуга в Церкви Пятидесятников была официальна предана анафеме при всей общине как конченная грешница и еретичка в году эдак 1996-97 примерно, летом. Точно год и дату не помню. Но зато точно могу рассказать, что можно было ТАКОГО сделать, чтобы тебя из подобного лживого серпентария не только бы выгнали, но и предали бы церковной анафеме. Всего лишь, прозреть и открыть свои глазки на ситуацию и окружение, пережить ощущение обмана и предательства, справиться с ним, затем собраться в кучку силами и собрать всю необходимую информацию и доказательства, и вывести лидеров секты на чистую воду, при этом обнародовав на всю общину не только их тайные греховные поступки и ложь, хрен бы уже на грехи, они в списке вообще последними пунктами там шли, а прямые противозаконные действия с доказательствами, да так, чтобы ими сразу заинтересовалась местная прокуратура, а потом местные власти их выдворили за территорию не только района, где церковь находилась, но и из области, а сама церковь одним днем схлопнулась в сингулярность. Эти пастора потом оба-два быстренько удрали в США.

Знаете, что самое смешное в этой истории было потом?? Когда открылась вся правда, многие члены общины, которые были не в курсе всего этого и поэтому, естественно, идеализировали своих религиозных лидеров как дети - возненавидели меня за то, что я их лишила этих лидеров. То есть, даже зная всю правду, они все-равно хотели продолжать ходить в эту секту, а из-за меня, гадины такой, она закрылась.))

Размышляя над событиями в Вефсамисе и возмущаясь дерзостью его жителей, осмелившихся совершить такое святотатство, мы упускаем из виду, что сами нередко ведём себя ещё более непочтительно, чем обитатели этого левитского города. Хотя в наши дни животные не доставляют чудесным образом ковчег завета, а коровы не бродят по городским улицам, да и сам ковчег, спрятанный перед захватом Навуходоносором Иерусалима, бесследно исчез, мы, современные люди, продолжаем неуважительно снимать завесу с его символа. Ведь ковчег, как и во времена вефсамитян, прежде всего не реликвия с волшебной силой, а знак присутствия Бога. Уважение к нему сегодня проявляется в нашем отношении к Нему, Его Закону, Его Слову и служении. Более того, мы снимаем завесу с ковчега, как ни странно, даже в своих молитвах.

Молитва — это беседа человека с Богом, и по её тону можно судить, уважаем ли мы Его, подобно тому, как это видно в общении с людьми. Иногда наши молитвы звучат обвинительно: “Господи, зачем Ты допустил это в моей жизни? Разве Ты не видишь моих страданий? Почему другим живётся лучше? Ты меня не любишь, не слышишь, не понимаешь. Я не прощу Тебе эту утрату!” Возможно, мы не произносим такие слова вслух, но в сердце они звучат часто, заглушая возможность Божьего ответа. Другой распространённый тип молитв — требовательный. Люди выдергивают из Писания обетования или истории, настаивая на их исполнении: “Господи, Ты желаешь здоровья Своим детям, исцели меня от пневмонии прямо сейчас, это Твоя воля!” или “Ты обещал благословение за десятину, дай мне машину — она мне нужна, Ты обязан!” На массовых харизматических служениях людей учат требовать, утверждая, что слова “да будет воля Твоя” — оскорбление, равное сомнению в Божьих словах, а “сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа” (Иак. 1:6–7). Однако лидеры таких движений игнорируют примеры великих христиан. Апостол Павел страдал немощью, и, моля об исцелении, получил отказ: “Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня. Трижды молил я Господа об избавлении, но Он сказал: достаточно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. Потому я хвалюсь немощами, дабы обитала во мне сила Христова. Итак, я благодушествую в немощах, обидах, нуждах, гонениях, притеснениях за Христа, ибо, когда немощен, тогда силен” (2 Кор. 12:7–10). Тимофей тоже болел, и Павел советовал: “Отныне пей не только воду, но и немного вина ради желудка твоего и частых недугов” (1 Тим. 5:23), в отличие от харизматов, таких как Гарольд Хортон, утверждавшего: “Медицина и хирургия — путь мирской. Божий путь — только сверхъестественное исцеление” [Horton H. Die Gaben des Geistes, a. a. O. S. 130]. Патриарх Иов страдал проказой, а царь Езекия, молясь, получил совет пророка Исайи: “В те дни Езекия заболел смертельно, и пришел к нему Исайя, сын Амосов, говоря: устрой дом свой, ибо умрёшь и не выздоровеешь. Исайя не успел выйти, как было слово Господне: возвратись и скажи Езекии: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Я исцелю тебя, и в третий день пойдёшь в дом Господень. И сказал Исайя: возьмите пласт смокв и приложите к нарыву; и он выздоровел” (4 Цар. 20:1, 4–5, 7).

Бог желает людям жизни с избытком: “Вор приходит, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел, чтобы имели жизнь и избыток” (Ин. 10:10). Но примеры верующих — от Авраама и Соломона до Никодима — показывают, что богатство не было универсальным благословением. Апостолы жили скромно, а Онисим и многие колоссяне оставались рабами, как учит Павел: “Рабы, повинуйтесь господам по плоти не только ради вида, как угождающие людям, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё делайте от души, как для Господа, а не для людей” (Кол. 3:22–23). Павел добавляет: “Оставайся в том звании, в котором призван. Если ты раб, не печалься; если можешь стать свободным, воспользуйся. В каком звании кто призван, в том и пребывай пред Богом” (1 Кор. 7:20, 21, 24). Бог не обещает всем богатство или свободу, зная, что для некоторых это станет соблазном. Библия упоминает 12 типов характеров, спасаемых для Небесного Иерусалима (Опарин А.А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие. Харьков: Факт, 2003, 3-е изд. С. 207–219). Среди них Гад, чья жизнь полна притеснений: “Гад, толпа будет теснить его, но он оттеснит её сзади” (Быт. 49:19), и Асир, живущий в изобилии: “Благословен Асир среди сыновей, любим он братьями, и нога его утопает в елее” (Втор. 33:24). Бог даёт богатство тем, кто, подобно Асиру, использует его для добра, и оставляет других, как Гад, в испытаниях, чтобы они не забыли Его. Требования в молитвах путают их с заклинаниями — обращением к высшей силе с условием “да будет воля моя”. Древние жрецы, например ассирийцы, при помощи магии “обезоруживали” бога Ашшура, требуя победы: “Ашшур, дай нам триумф и уничтожь врагов”, не задумываясь о справедливости войны или уроках поражения. Иудейская вера выделялась принципом “да будет воля Твоя”, как молился Христос в Гефсимании: “Отче Мой! Если чаша сия не может миновать Меня, да будет воля Твоя” (Мф. 26:42). Уверенно молиться можно о духовном спасении, распространении Евангелия или покаянии: “Если исповедуем грехи наши, Он, будучи верен и праведен, простит нас и очистит от всякой неправды” (1 Ин. 1:9). Но просьбы о богатстве или исцелении могут остаться без ответа, что будет лучшим для нас, ведь Бог знает наши нужды. Обвинительные и ультимативные молитвы оскорбляют Его.

Суббота — знамение Бога, как сказано через Иезекииля: “Святите субботы Мои, дабы они были знаком между Мною и вами, чтобы знали, что Я Господь, Бог ваш” (Иез. 20:20). Её соблюдение — не устаревшее требование, заменённое воскресеньем, как учат многие. Библия не упоминает переноса субботы на воскресенье. Это часть неизменного Закона: “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить, но исполнить. Истинно говорю: доколе не прейдет небо и земля, ни одна черта не исчезнет из закона, пока не исполнится всё” (Мф. 5:17–18). В Новом Завете суббота чтилась: “Для народа Божия остаётся субботний покой” (Евр. 4:9), а в вечности будут поклоняться в субботу: “Как новое небо и новая земля будут предо Мною, говорит Господь, так семя ваше и имя ваше. От месяца к месяцу и от субботы к субботе всякая плоть придет пред Меня на поклонение” (Ис. 66:22–23). Игнорируя субботу из-за традиций, обычаев или страха перед трудностями, мы отвергаем Божью печать, ставим себя вне Его защиты. Нарушая её, мы святотатствуем сильнее вефсамитян, срывая завесу с ковчега, считая себя праведными.

Десятина — ещё один аспект уважения. Миллионы верующих обкрадывают Бога, не грабя храмы, но не возвращая Его долю. Пророк Малахия возвещает: “Может ли человек обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: чем? Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, ибо весь народ обкрадывает Меня” (Мал. 3:8–9). Десятая часть дохода — урожая или зарплаты — принадлежит Богу: “Всякая десятина с земли и плодов дерева — святыня Господня; из скота, что проходит под жезлом, десятое посвящено Ему” (Лев. 27:30, 32). Многие оправдываются: “Пенсия мала, я еле живу” или “Трое детей, не на что купить одежду, а десятину нечем отдавать”. Да, времена трудны, но в Африке, Азии, Латинской Америке и Океании живут хуже. Человеческий разум не всегда видит выход, но вера, как “осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евр. 11:1), подсказывает путь. Бог обещает: “Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы была пища в доме Моем, и испытайте Меня в этом, говорит Господь Саваоф: не открою ли я окна небесные и не изолью ли благословения до преизбытка?” (Мал. 3:10). Это не миллионы, но Божьи дети не будут голодать: “Я был молод и состарился и не видел праведника оставленным, ни потомков его просящими хлеба” (Пс. 36:25). Споры о расходе десятины — не наша забота; даже если служители используют её на себя, Бог спросит их строже. Десятина — дар Богу, а не людям. Как во времена Илии грешные служители не отвращали от Бога, так и сегодня: “На Моисеевом месте сидят книжники и фарисеи; что говорят, делайте, но по делам их не поступайте, ибо говорят и не делают” (Мф. 23:2–3). Не позволяйте соблазну лишить вас десятины — это срыв завесы с ковчега. Перед каждым стоит духовный ковчег; наш выбор — участь вефсамитян, пожавших смерть, или кириафиаримцев, обретших благословение. Проблемы в семье, работе, церкви часто уходят, если мы вернём уважение к ковчегу, не срывая его завесу.

Новая апостольская реформация — массовое харизматическое движение, стоящее за президентом США Дональдом Трампом, очень многое взяло у реформаторского движения «Позднего дождя». Как это движение появилось? Каковы его доктрины? ИА Красная Весна

В администрации избранного в 2024 году на пост президента США Дональда Трампа немало сторонников религиозного движения Новой апостольской реформации (НАР) с нетрадиционными для называющих себя христианами верующих представлениями. Влияние этого движения заметно и в американском конгрессе.

В тему:

Пасторы НАР окормляют как президента США, так и спикера палаты представителей

Движение харизматиков, берущее свое начало в движении пятидесятников, достаточно быстро набирает новых сторонников не только в Северной Америке, но и в других странах мира. Особенно ярко это заметно в Латинской Америке, в странах Карибского бассейна, в Океании и в странах Африки к югу от Сахары. В движение вливаются верующие всех западных христианских конфессий, что делает его экуменическим. В 2011 году в исследовательском центре Pew Research Center (Вашингтон) общее число последователей пятидесятников и харизматиков в мире оценивали в более чем 584 млн человек.

На движение харизматиков, в свою очередь, оказали большое влияние доктрины движения «Позднего дождя» (Latter rain). Конфессии пятидесятников осуждают многие практики «Позднего дождя» как не имеющие отношения к Писанию, а само движение называют сектантским. Сформировавшие движение основные доктрины изложены в книге «Праздник кущей» (1951) Джорджа Уорнока, к тому моменту 33-летнего последователя движения пятидесятников и непосредственного участника событий, которые привели к возникновению нового движения.

В автобиографии, написанной Джорджем Уорноком «по просьбе его братьев по вере», он сообщает, что научился ремеслу плотника у отца и плотничал «бо́льшую часть жизни после окончания школы». В маленьком канадском городке Северный Батлфорд (North Battleford), где рос Уорнок, было много церквей разных конфессий, в том числе общин пятидесятников и независимых церковных групп, которые он, как и его брат и сестры, свободно посещали при полной поддержке со стороны родителей: «...они никогда не были настроены на какую-то конкретную конфессию, и никто из нас не рос с мыслью: „Моя церковь — правильная церковь“».

Уорнок пишет, что с раннего детства жил с мыслью связать свою жизнь с делом Евангелия, поскольку был в возрасте около 5 лет «почти что воскрешен из мертвых», заболев тяжелой пневмонией. Обнаружив, что сыну становится всё хуже, отец отправил телеграмму свекрови с просьбой помолиться за внука, который «почти ушел» в мир иной. По словам бабушки, она была «крещена Святым Духом и огнем» «во время великого пятидесятнического возрождения, охватившего Виннипег в начале прошлого века», и могла исцелять людей и животных: «она… возлагала на них руки, и они исцелялись». Получив телеграмму, бабушка «немедленно встала на горячую молитву». В этот же день Уорнок смог сесть, хотя до того не мог приподняться с подушки, и затем постепенно выздоровел.

Весной 1948 года в Северном Батлфорде на фоне «великого духовного голода» и поиска знаков от Всевышнего в посте и молитве в одной из общин началось «новое возрождение». На верующих сильное влияние оказало «явное присутствие Святого Духа», выразившееся в разных проявлениях, включая «спонтанные пророческие высказывания участников». «В течение 4–5 месяцев слово распространилось далеко и широко», поскольку в этом принимали участие «около 6–7 сотен участников из разных регионов Канады и США». Через несколько месяцев Уорнок получил приглашение одного из лидеров нового движения принять участие в работе, которая заключалась в ответах на вал корреспонденции, приходящей со всего мира. В это время Уорнок написал книгу «Праздник кущей», вдохновленный в том числе личным свидетельством одного из пророчеств о грядущем «будущем празднике».

Однако, как пишет Уорнок, через несколько лет он начал осознавать, что больше не испытывает постоянной близости сверхъестественного, и вернулся к своей профессии плотника. В этих трудах он «значительно перешел границу пенсионного возраста». Периодически Уорнок «отправлялся в поездки служения, поскольку чувствовал, что это воля Господа».

В книге «Праздник кущей» (Суккот; кущи — шалаши или скинии — временные строения, в которых во время странствия по пустыне из Египта в страну обетованную иудеи отправляли религиозные службы) Уорнок изложил свое толкование Писания, вокруг которого позднее сформировалось движение «Позднего дождя». Согласно этой доктрине, близится время, когда Церковь возвестит об исполнении божественных праздников для Израиля (то есть всех верующих) через совершенствование святых и их владычество над миром.

Праздник кущей завершает ежегодный цикл великих церковных праздников в поклонении Израиля (Пасха, Троица (Пятидесятница) и Суккот). Эти праздники олицетворяют и предвосхищают Век Церкви, начиная с Воскресения Христа и завершая «явлением Сынов Божиих» — «победителей», которые войдут в бессмертие и установят Царство Божие на Земле. В изложении Уорнока путь к этому лежит через восстановление единства Церкви: чтобы все верующие думали, говорили, верили и исповедовали единое, что будет возвещено апостолами и пророками.

Согласно теологии «Позднего дождя», доктрина Христа содержит шесть принципов, или доктрин: 1) оправдание верой (раскаяние от мертвых дел и вера в Бога), 2) доктрины крещения в воде и 3) крещения Святым Духом (доктрина крещений), 4) доктрину возложения рук, 5) доктрину воскресения мертвых и 6) доктрину вечного суда. Утверждается, что эти шесть основных доктрин были известны и практиковались ранней церковью, но все они были полностью утрачены ко времени наступления Темных веков.

Движение «Позднего дождя» и ряд его ключевых положений испытали на себе сильное влияние британского израэлитства. Свое название «Поздний дождь» появившееся в 1940-х годах учение получило потому, что его лидеры начали связывать время, когда, по их мнению, произошло возрождение Церкви, со временем создания государства Израиль — это произошло в мае 1948 года. Лидеры движения были убеждены, что то, что они считали возрождением Церкви, было исполнением пророчества о грядущем «позднем дожде» пророка Иоиля. В движении «Позднего дождя» считают, что Церковь представляет собой духовный аналог Израиля. Движение находит параллели между историей Израиля и историей Церкви, так что всякий раз, когда Израиль переживает возрождение, духовное возрождение наступает и в Церкви.

В 1900-х, когда сионистское движение находилось в поисках земли обетованной для еврейского народа в Палестине, это совпало с возрождением на Азуза-стрит в 1906 году, которое положило начало движению современного пятидесятничества. На Азуза-стрит произошло так называемое восстановление крещения Святым Духом в серии событий в Лос-Анджелесе, продолжавшихся примерно до 1915 года, на службах начались связываемые с проявлениями Святого Духа явления глоссолалий (молитва на иных языках), спонтанных восхвалений Господа (таких громких, что об этом знали по всей округе), а также исцелений, что послужило главным катализатором распространения пятидесятничества в XX веке.

По утверждению сторонников движения «Позднего дождя», в 1948 году, когда было создано современное государство Израиль, Бог восстановил доктрину возложения рук и хвалы через возрождение «Позднего дождя», призвав в его ряды евангелистов-целителей, таких как Бранхам и Орал Робертс. Такое представление широко пропагандировалось Бранхамом, Хоутином, Мэттсоном-Бозе, Эрном Бакстером и многими другими известными деятелями, связанными с движением.

Когда в 1967 году Израиль одержал победу в Шестидневной войне, восстановив контроль над Иерусалимом, движение «Позднего дождя» связало это событие с харизматическим движением, которое, как оно заявило, восстанавливало дары Духа в Церкви. Группы, находившиеся под влиянием движения «Позднего дождя» и позднее отпочковавшиеся от него, продолжили развивать модель, которая связывала то, что сторонники движения считают событиями возрождения Церкви, с восстановлением государственности Израиля. В 1980 году в движении «Позднего дождя» пришли к пониманию, что прежде чем «окончательные истины… могут быть восстановлены в Церкви, сначала должен быть восстановлен Израиль».

Сторонники движения «Позднего дождя» видели себя продолжателями классического пятидесятничества, развивая принятые в нем учения и практики. При этом они считали, что пятидесятничество духовно оскудело и угрожало превратиться в сухой или интеллектуальный формализм, как раньше уже произошло со многими движениями евангелистов. Лидеры движения разработали новые доктрины и практики, чтобы избежать развивающегося формализма пятидесятничества, которые и стали отличать «Поздний дождь» от классических пятидесятников. Эти отличия состояли в возможности личного пророчества, типологическом толковании Писания, восстановлении «пятигранного служения» и ином акценте в эсхатологии. Лидеры движения учили, что христианская церковь должна восстановить и подготовить «пятигранное служение», которое будет состоять из служения современных апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей. Затем, назначив на эти роли ключевых лиц, движение выдвинуло идею о том, что традиционное христианство стало отступническим и нуждается в очищении.

Эсхатологически движение разорвало с историческим диспенсационализмом пятидесятников, считая их взгляды пессимистичными и апокалиптическими. Вместо попыток спасти некоторое число душ до прихода Антихриста, церковь должна победоносно «восстать во весь рост» по учению апостола Павла. Собственно термин «поздний дождь» встречается в Ветхом Завете в книгах Иеремии, Иоиля, Иакова и ряде других. Поздний дождь, который в библейские времена шел в конце весны, перед созреванием урожая, используется для описания особого излития Святого Духа на Церковь незадолго до пришествия Христа.

У пятидесятников поздний дождь трактуется как приближение конца истории, знаками которого будут возвращение крещения Святым Духом, глоссолалий, пророчеств и исцеления наложением рук. В трактовке движения первая волна харизматического пробуждения — возникновение пятидесятничества — была «ранним дождем», а пробуждение конца 1940-х годов — «поздним дождем», который станет началом завершения деятельности Церкви, достигнув кульминации в неизбежном Втором пришествии Иисуса Христа.

Ложный выбор — ужасный конец или ужас без конца:

The Guardian: Трамп и техномагнаты готовят цивилизационную катастрофу

Важной особенностью учения движения «Позднего дождя» был акцент на «проявлении Сынов Божиих», или «армии Иоиля». Лидеры движения учили, что по мере приближения конца времен в Церкви появятся «проявленные Сыны Божии». Они будут наделены сверхъестественными дарами и смогут творить чудеса, сравнимые с чудесами, совершаемыми Иисусом Христом в Новом Завете: «Проявленные Сыны Божии», те, кто «достиг полного роста Иисуса Христа», «получат Духа без меры».

Важной особенностью учения движения «Позднего дождя» был акцент на «проявлении Сынов Божиих», или «армии Иоиля». Лидеры движения учили, что по мере приближения конца времен в Церкви появятся «проявленные Сыны Божии». Они будут наделены сверхъестественными дарами и смогут творить чудеса, сравнимые с чудесами, совершаемыми Иисусом Христом в Новом Завете: «Проявленные Сыны Божии», те, кто «достиг полного роста Иисуса Христа», «получат Духа без меры».

В некоторых ответвлениях движения адепты верили, что станут такими же, как Иисус, когда он был на земле, и получат ряд божественных даров, включая способность изменять свое физическое местоположение (телепортацию), говорить на любом языке через Святого Духа и совершать божественные исцеления и другие чудеса. Наделенные такими возможностями верующие завершат работу Бога, восстановив законное положение человека, как изначально было предписано в Книге Бытия. Пришедши в полный рост Христа (то есть уподобившись ему), они воспользуются новообретенными силами, чтобы возвестить его тысячелетнее царство через создание теократической системы правления. В радикальных ответвлениях движения Иисуса называют «образцовым» Сыном и уверены, что во всём станут идентичны Иисусу, приводя для подтверждения этого свою трактовку отрывка «вы боги» (Псалтирь 81:6).

Теология проявленных Сынов Божиих тесно связана с представлением «пятигранного служения», что сыграло важную роль в том, как на это учение смотрели последующие движения. По мнению первых лидеров «Позднего дождя», Послание к Ефесянам нужно трактовать таким образом, что проявление Сынов Божиих может быть достигнуто под руководством особо одаренных проповедников, действующих в «пятигранном» служении. На практике это привело к появлению жесткой авторитарной структуры руководства, где члены движения подчинялись указаниям своих лидеров в жизни, при принятии любых решений и в целях дисциплины. Такие взгляды на «пятигранное» служение были особенно ярко представлены в «Движении пастырей», которое передало эту концепцию в движение харизматиков и позднее в движение Новой апостольской реформации.

Из концепции проявления Сынов Божиих возникла теология доминионизма, которая уже в XXI веке была описана как «быстро растущее апокалиптическое движение», обещающее, что станет «подготовленной к Армагеддону военной силой молодых людей, которые не будут любить свою жизнь до самой смерти и встанут лицом к лицу с воплощением Сатаны как Антихриста и его армией в конце века».

Важной доктриной движения «Позднего дождя» является «единство» верующих в церковной службе, географическом регионе и в мире в целом. Это произошло после того, как пятидесятнические конфессии начали дистанцироваться от учений и практик «Позднего дождя». Обвиняя отвергавшие их конфессии в препятствии движению Бога, сторонники движения «Позднего дождя» стали решительно осуждать и отвергать конфессиональное деление церквей как не совместимое с единством. Адепты «Позднего дождя» учили, что Бог видел Церковь организованной не по конфессиям, а географически, как в Книге Деяний — единая Церковь, но в разных местах.

Они ожидали, что в грядущие «последние дни» христианские конфессии будут упразднены, и истинная Церковь объединится в общегородские общины под руководством восстановленных апостолов и пророков. Вера в восстановление должностей апостола и пророка отличала движение «Позднего дождя» от остального пятидесятничества: классические пятидесятники рассматривали пять ролей служения как функции и считали, что дарами наделяется вся крещенная Духом община, в отличие от адептов «Позднего дождя», которые считают, что дары действуют именно по усмотрению одного одаренного человека.

Отличительными признаками «Позднего дождя» от классических пятидесятников стали и спонтанные движения в экстазе (танцы), поднятие рук и спонтанное восхваление («Жертва хвалы»). При этом сторонниками движения была предпринята попытка указать на ошибку многих христиан, которые отрицали, что такие практики являются обязательными для верующих. Пятидесятники традиционно считали, что крещение Святым Духом обычно происходит после длительного ожидания Духа. Движение «Позднего дождя», напротив, учит, что крещение Святым Духом и дары могут передаваться от одного верующего другому через возложение рук.

К середине 2020-х годов движение «Позднего дождя», призывающее к объединению всех верующих в лоне единой Церкви (очень далекой, по сути, от христианской), получило влияние на лиц, занимающих высокие должности в органах власти США. Поскольку движение родилось в Канаде, это может быть еще одним основанием для неоднократно озвучиваемого президентом США Дональдом Трампом желания видеть Канаду в качестве 51-го штата.

Собственно, желание присоединить к США Гренландию и Мексику, а на самом деле аппетиты простираются гораздо дальше — глобально, нисколько не противоречит доктрине создания всемирного теократического государства под руководством пророков и апостолов. Стоит лишь внимательно и серьезно осмыслить доктрины движения «Последнего дождя», и окажется, что в шутке Трампа, что он «хотел бы стать папой», и в этом его «приоритет», есть только доля шутки.