Мир рода поэтому - это единый мир живых и мертвых предков (Гуревич А. Я., 1984). Умершему в загробной жизни необходимы привычные вещи, и, соответственно, его обеспечивают ими. Сама душа - и идеальна, и материальна, ее легко подманить и поймать в силки, тем самым погубив ее владельца (Фрэзер Д. Д., 1980, 1986). Она может воплощаться в материальном объекте, например в камешке, поднятом на том месте, где впервые шевельнулся ребенок в утробе матери (Фрэзер Д. Д., 1980). Отправляясь в опасный путь, ее лучше оставить дома под охраной близких или спрятать в общей родовой пещере, где хранятся все души живых и мертвых членов рода (Фрэзер Д. Д., 1980), как прятал ее Кащей в яйце - утке - зайце - сундуке на вершине дуба.

Боги идеально воплощают материальные силы - энергийный лик мира. Они сами могут быть порождением живого тела космоса (Лосев А. Ф., 1991а), если же они самостоятельны и вечны, то самое главное - они творят мир, порядок (Гуревич А. Я., 1984; Элиаде М., 1987). Боги телесны и могут непосредственно участвовать в жизни людей. Их высшая небесная обитель не отделена от пространства жизни человека. С земли герой может перейти на небо и встретить там ту же усадьбу и тот же порядок жизни, что и на земле (Гуревич А. Я., 1984). Так же и боги спускаются на землю, вмешиваются в дела людей, у них рождаются общие дети. Считается, что в мифическое "время оно" общение с богами было обычным делом, и, согласно традиционной культуре, всегда существуют особые места, где находится "ось мира", - гора, нора или дерево, где можно подняться на небо или спуститься в преисподнюю. Маги, шаманы знают, как это делается, и регулярно воспроизводят переживание движения по "оси мира" (Элиаде М., 1987).

Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000