Естественность: истории из жизни, советы, новости, юмор и картинки — Горячее

13

HoursOfBirds

Лига Сельского хозяйства

Некоторые естественные и интересные поведения уток⁠⁠

1 месяц назад

В этом видео представлена краткая подборка основных моментов с участием домашних уток, взятых из полной версии ролика.

И так...

В моменте, где утка делает "тыгыдык" по воде лапами, на самом деле это действие имеет научный термин и называется "Паддлинг" (Puddling). Но зачем она это делает? Тут есть несколько причин для этого:

1) Сейсмическая охота (выманивание) - Утка своим топтанием создаёт вибрацию. Дождевые черви и личинки воспринимают эту вибрацию как стук капель сильного дождя - и чтобы не утонуть в норах, они инстинктивно ползут на поверхность, прямо уткам в клюв.

2) взбалтывание суспензии:

Топчась на месте, утка поднимает со дна лужи муть (ил, корешки, семена, жучков...), переводя их во взвешенное состояние в воде, чтобы потом было удобнее эту воду процеживать в поиске еды.

Кстати второе название паддлинга (Puddling) - топтание лапами (Foot-pattering).

А вот это быстрое движение клювом в мутной воде называется Дабблинг (Dabbling), и оно нужно для фильтрационного питания (Filter feeding) - как раз с помощью его утки и отделяют мутную воду и грязь от еды.

Как устроено фильтрационное питание?

Внутри по краям утиного клюва расположены ламеллы (роговые пластинки). Они работают как китовый ус или дуршлаг. Утка опускает клюв в жижу, которую сама же взболтала лапами, и начинает быстро двигать языком как поршнем (при этом издаются те самые "чавкающие" звуки). Вода и жидкая грязь вытекают обратно через ламеллы, а вкусные корешки, червячки, ряска и насекомые задерживаются во рту.

Полное видео длится 1,5 часа и доступно по ссылкам:

📱 YouTube (1080p): https://youtu.be/H8j0KRP_tgk (хех, я и не знал что сюда можно вставлять ссылку на ютуб, чтобы оно воспроизводилось как видео, круто!)

📱 Telegram (720p, 480p, 270p): https://t.me/HoursOfBirds/53

Ну и несколько фоток уточек:)

1/3

Утки

Больше про птичек в телеграмм! https://t.me/HoursOfBirds

Показать полностью 3 1

0

4

MarinaOv

Искусство управления случайностью⁠⁠

Серия Аффективная сфера человека: взгляд сквозь аутизм

2 месяца назад

Отказ от активного целенаправленного деяния вознаграждается освобождением от стереотипов, обретением спонтанности и естественности в отношениях с миром. Спонтанное действие - это действие, в котором отражение и реакция осуществляются в каждый момент симультанно, без промежутка, нет реагирования, а есть ряд синхронных изменений всей системы - континуум, интуиция без дополнительных инстанций переработки информации, где адаптация происходит непосредственно. Дао никогда ничего не делает специально, но не бывает ничего несделанного (Watts А., 1957, I960" Абаев Н. В , 1989).

Спонтанность рождается в слиянии, растворении в потоке происходящего, в целостном изменении вместе с происходящим. Как говорил Чжуан Цзы: пьяный, вывалившийся на ходу из повозки, может сильно разбиться, но не до смерти. Кости у него такие же, как у других людей, а повреждения иные, ибо душа у него целостная. Сел в повозку неосознанно и упал неосознанно. Думы о жизни и смерти, удивление и страх не проникают к нему в сердце, и поэтому, сталкиваясь с предметом, он не сжимается от страха. Если человек обретает подобную целостность от вина, то какую же целостность должен он обрести от природы (по Watts A., 1957).

Действия совершаются без внешней дисциплины, но сознательное и бессознательное находятся в непротиворечивом единстве и гармоническом взаимодействии психосоматической целостности, так проявляется объективированная воля истинной природы человека (Абаев Н. В., 1989).

Таким образом, мы можем понять, что культивируется собственно не пассивность, а способность к слиянию с ситуацией и спонтанному принятию решения - искусство управления случайностью. Считается, что достижение такой спонтанности и целостности, когда делается то, что делается и как чувствуется, является подготовкой к акту творения (Д. Т. Судзуки, по Н В. Абаеву, 1989). Если обычно интуиция работает вспышками, то здесь ставится задача увеличить время ее работы, превратить в постоянно действующий фактор адаптации. Спонтанный, целостный человек одарен и практически, и эстетически, и морально, каждый человек может стать художником своей жизни.

В то же время воспитание способности к такому непосредственному творчеству - это долгая и трудная работа, ремесло в Японии - путь подвижника, обучение - постепенный рост художника. Нужно много тренироваться, чтобы вырастить случайность, чтобы было, что отпустить, и чтобы сама по себе рисовала кисть и спускалась тетива.

Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000

Показать полностью 1

Искусство Управление Случайность Отказ Активность Целенаправленность Деяния Освобождение Стереотипы Получение Спонтанность Естественность Синхронность Изменения Система Интуиция Аутистические расстройства

0

MarinaOv

Приятие судьбы как целостной органической логики естественного развития событий⁠⁠

Серия Аффективная сфера человека: взгляд сквозь аутизм

2 месяца назад

Чжуан Цзы определяет, что для такого познания необходимо умение воспринимать мир периферическим сознанием, ощущением угла глаза, не всматриваясь, не вслушиваясь, тогда ум становится зеркалом, ничего не выхватывающим и не отвергающим, не хранящим. Так младенец целыми днями глядит вокруг, не мигая, потому что глаза у него не сфокусированы на каком либо одном предмете. Он идет сам, не зная куда, он останавливается, не зная зачем. Сжиматься и разжиматься вместе со всеми вещами, плыть с ними на одной волне - таково главное в психической гигиене.

В случае такого отстраненного созерцания, отказа от активного выбора, сознание, как зеркало вод, отразит реальность адекватно, и в нем, как самоочищение мутной воды, произойдет самовыявление сущности вещей. И понятно тогда, почему интуиция, совершенный способ познания в традиции дзэн-буддизма, определяется просто, как возможность прямо ткнуть, избежав выбора (Watts A., 1957, 1960; Needham J., 1969; Абаев Н. В., 1989). Организация поведения человека в этой восточной культуре строится, в отличие от Запада, не на основе постоянного контроля разума и ответственного нравственного выбора, принятия решения, стремления к достижению, не по определенным правилам и стереотипам. По мнению О. Шпенглера (1993), для отношений с миром и людьми характерно не подчинение или механическое господство, а созерцание и приятие судьбы как целостной органической логики естественного развития событий.

Даосские мудрецы говорят, что ситуация развивается сама и ее нельзя торопить, лучшее, что может сделать человек, - не вмешиваться активно и следовать естественному ходу событий: идешь - иди; сидишь - сиди, главное не мельтеши без толку. Традиции индуизма и буддизма учат, что целей не существует в реальности, невозможно активно строить жизнь, улучшать, измерять, контролировать и планировать. Решение одной проблемы рождает множество других, стремление к достижению вводит нас в этот порочный круг, а попытки планировать и контролировать ситуацию неизбежно ведут к фрустрации. Человек ставит миру ловушку, но попадает в нее сам.

Эта культура считает, что разумнее не цепляться за жизнь, лучше отказаться от активного выбора, выйти из круга обусловленных действий, и, когда перестаешь сопротивляться изменчивости мира, насиловать его своей активностью, он становится реальным, и происходящее вызывает в нас чувство восторга, полноты жизни.

Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000

Приятие судьбы как целостной органической логики естественного развития событий

Показать полностью 1

Приятное чувство Судьба Целостность Логика Естественность Развитие События Отказ Активность Выбор Выяснили Сущность Интуиция Дзен Аутистические расстройства

1

MarinaOv

Отношения

Каждодневная жизнь в ее естественности и неповторимости⁠⁠

Серия Аффективная сфера человека: взгляд сквозь аутизм

2 месяца назад

В более близкие нам времена кризиса культуры Нового времени перед массовым сознанием западного человека широко открылся уже не только экзотический религиозный опыт, но и целостное мироощущение человека Востока, его способ жить. Он интересен современному западному сознанию именно потому, что культивирует выбор, дополняющий ценности современной западной культуры.

Конечно, привлекающие нас духовные традиции Индии, Китая, Японии не исчерпывают целостных форм развития культуры Востока, они отражают их лишь отчасти и в родной среде имеют системы необходимых культурных "противоядий", уравновешивающих эти великие открытия другими ценностями жизни человека, как, например, даосизм и дзэн-буддизм в китайской культуре уравновешены конфуцианством - культурой морального долга, порядка, формы и ритуала. Понятно, однако, что нас интересует прежде всего та сторона восточного опыта, которой не хватает нам.

Культуры индуизма, буддизма, даосизма и дзэн-буддизма как основную ценность выделяют настоящее мгновение, каждодневную жизнь в ее естественности и неповторимости, растворение в потоке жизни, в непосредственном интуитивном контакте с миром; главное для них не что, а как делается и что при этом чувствуется. Основной ценностью является освобождение от погони за ускользающим миром форм, трафаретов, дуализмов, в том числе дуализма добра и зла, жизни и смерти, "Я" и обстоятельств; спасение от погони за временем - в переживании вечно длящегося момента настоящего (Watts A., 1957, 1960; Needham J., 1969; Абаев Н. В., 1989).

Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000

Юрий Корников - белорусский художник-пейзажист.

Показать полностью 1

Естественность Неповторимое Мгновение Растворение Поток Интуиция Контакты Чувства Освобождение Спасение Погоня Противоядие Аутистические расстройства

0

1

MarinaOv

Тело как объект, средство достижения целей экспансии или удовольствия⁠⁠

Серия Аффективная сфера человека: взгляд сквозь аутизм

2 месяца назад

Рассмотрим теперь особенности самоощущения человека этой культуры. Новое время коренным образом меняет отношение к жизни тела. В средневековой культуре, утверждавшей торжество моральных ценностей над жизнью тела, идеалом было телесное самоограничение, лишения, страдание. Теперь дуализм верха и низа становится менее напряженным, и страдание перестает быть знаком милости Божьей, а удовольствие - грехом. В то же время это не является и возвращением к архаической, или античной, культуре естественной гармонии жизни одушевленного тела.

Новое время культивирует иную форму дуализма, обусловленную активным вмешательством деятеля в природные процессы. Соответственно и тело начинает рассматриваться как объект, средство достижения целей экспансии или удовольствия. С одной стороны, за ним начинают больше следить и ухаживать, растет стремление да счет искусственных "приставок" расширить пределы возможностей руки, слуха, зрения, найти техническую возможность выйти в другие, ранее недоступные для тела среды. С другой - тела стыдятся, стараются все больше контролировать его естественные проявления.

А. Я. Гуревич (1984, с. И8-321), цитируя работы Н. Элиаса, отмечает, что контролировать телесные проявления, стыдиться их начинают не в Средневековье, а при переходе к Новому времени. Именно тогда появляются многочисленные трактаты о застольных манерах (в том числе Эразма Роттердамского), в которых осуждаются естественные для средневекового человека вещи: запрещается есть руками, из общей миски, пить из одного кубка, плевать и сморкаться за столом.

Сдвигаются границы стыдливости в естественных отправлениях: отход ко сну и подъем из постели выделяются из сферы общественных отношений и перемещаются внутрь семьи, появляется особая одежда для сна, носовой платок, вилка, стремление к чистоплотности становится добродетелью. Только к XVIII веку утверждается правило, согласно которому в комнате для сна размещаются только лица одного пола. Сексуальные отношения перестают быть частью социальной жизни и уходят в недра семьи, появляется стремление исключить их из поля зрения ребенка.

Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000