Наша идеология берёт свои корни из великого множества философских и мировоззренческих систем, с которыми она в той или иной степени резонирует. В первую очередь её принципы исходят из франкфуртской школы, движения новых левых, движения хиппи, идеологии нью-эйдж, психологических трудов Карла Густава Юнга, Экзистенциальной философии, традиционализма Юлиуса Эволы, революционного аристократизма Франко Фреды и великого множества эзотерических учений. Также наша идеология берёт определённые элементы из кубинского социализма, социалистического анархизма, методологии науки Пола Фейерабенда, Эпикурейства, Платонизма, Хайдегерианства, античного мировоззрения, Гегельянства и опыта латиноамериканских революционеров. Лучшие формы религии истинный коммунизм видит в европейских языческих культах, алхимии, герметизме, йоге, колдовстве, телесно-духовных практиках, а также в дхармических религиях (буддизм, индуизм, синтоизм, даосизм). Своё эстетическое и духовное вдохновение наша идеология черпает из образов средневековья, сословно кастовых отношений, аристократических принципов, воинской доблести, революционного бунтарства и желания всеми силами бороться со злом. Ещё некоторые элементы наше учение частично заимствует из литературного романа «Дюна», фэнтезийных баллад, народных сказок и архео-футуристических образов. Если мы говорим про франкфуртскую школу, новых левых, хиппи и нью-эйдж – то представители этих политических идеологий активно выступали против капитализма, критиковали современное общество и апеллировали к множеству духовных смыслов. Они, полагали - для того, чтобы улучшить мир нужно не просто построить социализм и создать определённые политические институты, но ещё и привить людям определённый характер, сформировать новую культуру и построить принципиально другую систему духовных ценностей. Говоря прямым текстом: они поддерживали раскрепощение души и тела, сексуальную свободу, феминизм, любовь к телесным наслаждениям, стремление сделать всех людей страстными и простодушными, искоренение всех угнетающих явлений, активное самовыражение, любовь к религиозно-эзотерическим практикам, привычку мыслить чувствами и культивирование природных удовольствий. Они выступали против капитализма и современного мира, потому что видели в них источник бездуховности и отчуждения, ведь в современном мире как известно всё сводиться к вопросам техники, экономики, прибыли и прогресса, в то время как всё духовное, природное и чувственное – подавляется и ограничивается. Они видели современный мир со всем его напряжённым образом жизни, разрушением природы и подавлением естества и воспринимали его как царство дьявола и проявления анти-жизни. Им не нравилось то, что люди живут в стеклянно металлических городах, выгорают на работе, находятся под тотальным контролем бюрократии и уничтожают свою планету. Они ужасались тому, что современное общество не желает жить в гармонии с природой, ставить в приоритет чувственные наслаждения и подчинять все сферы своей жизни сакральным смыслам. Им претила мысль о том, что главными ценностями современного общества стали экономический рост, научное мировоззрение, карьера и материальный прогресс, в то время как религия, душевные страсти, эзотерические практики и природа потеряли своё былое величие. Именно поэтому они находили в языческих верованиях, эзотерических процедурах, восточных религиях и колдовстве здоровую альтернативу современному материализму и рационалистской ментальности. Например, те же хиппи активно практиковали йогу, устраивали экстатические пляски и увлекались буддизмом. Они стремились заменить современный культ технократии, денег и буржуазной карьеры – культом природных страстей и чувственной мистики. Именно для этого адепты нью-эйдж призывали устраивать сексуальные оргии с религиозным подтекстом, заниматься обнажённой йогой и совмещать телесно духовные практики с половой жизнью. Дополнительно к этому они пытались найти вдохновение в образах седой старины и средневековой романтики. Гармония с природой, обилие зелени, неспешный образ жизни, приключения, битвы, идеализм, религиозные ритуалы, сказочные мотивы в культуре и богатое духовное наполнение – вот что привлекало молодых леворадикалов в атрибутах традиционной эпохи. Именно поэтому большая популярность стиля фэнтези – является той самой ответной реакцией на современный мир. Идеологи новых левых и франкфуртской школы особенно едко критиковали такой порок как отчуждение, который во всех смыслах присущ современному миру. Отчуждение это - когда в людях все их духовные, природные, чувственные и эмоциональные потребности – подавляются и ограничиваются. И в контексте буржуазно-материалистической цивилизации всё обстоит именно так: люди живут в окружении техногенной среды, вечно лицезрят вокруг себя пластик, бетон и стекло, большую часть жизни тратят на нелюбимую работу, не имеют свободного времени и живут в подчинении бюрократии. Такие люди не хотят, либо не имеют возможности насыщать свою жизнь природным удовольствием, романтикой, чувственными наслаждениями, телесно духовными практиками и различными формами духовной жизни. У них нет идеологии, которая бы давала им ответы на все вопросы и предлагала систему ритуалов, верований и духовных смыслов. В таких людях нет ни веры, ни идеалов, ни желания участвовать в романтических приключениях. И как же это контрастирует с образами традиционной эпохи, когда люди жили в относительной гармонии с природой, вели неспешный образ жизни, устраивали колдовские вакханалии, веселились во время эзотерических мистерий, бурно выражали эмоции, плясали вокруг костров, были свободны, воевали, молились и сражались за веру. Таким образом критика новых левых и последователей нью-эйдж была направлена против капитализма, рационализма, подавления свобод и современной технократии. Герберт Маркузе открыто выступал за все формы раскрепощения и говорил, что истинная свобода это - освобождение эмоций от репрессивных ограничений разума. Эрих Фромм разработал концепцию гуманистического психоанализа и открыто осудил современное общество за его механистичность, рационалистскую ментальность и подавление естества. Фромм говорил, что люди должны ставить в приоритет экзистенциальные виды удовольствия, такие как бурное выражение эмоций, ведение половой жизни, занятия телесно-эзотерическими процедурами и единение со своим естеством. В то же время такие явления как злоупотребление алкоголем, страсть к богатству, табакокурение, жажда обогащения и потребность в доминировании над кем-то – он считал ложными видами удовольствий. Особая заслуга Фромма состоит в том, что он разработал концепцию биофильского и некрофильского типа личности. Биофильский тип личности в представлении Фромма это когда человек любит и ценит чувственные наслаждения, живёт в гармонии со своим естеством, характеризуется добротой и простодушием, умеет сопереживать и желает всем общего блага. А вот некрофильский тип личности это - когда человек не умеет ценить природу, духовность и красоту, испытывает страсть ко всему механическому, имеет желание самоутверждаться за счёт унижения слабых, не умеет мыслить чувствами, а также проявляет заметную лояльность к грязи, ненависти и похабщине. Таким образом Фромм стал основателем гуманистического социализма и духовного гедонизма, который заключается в приоритете любви, естественности и чувственных наслаждений. В это же время другой деятель франкфуртской школы - Мишель Фуко говорил, что современное общество является чрезмерно тоталитарным и организованным на механистических принципах. В своих книгах он часто упоминал что с развитием капитализм в мир пришла эпоха бюрократических государств, которые контролируют границы, следят за людьми, собирают все данные о гражданах, и стремятся подчинить все аспекты жизни юридическому регламенту. Параллельно с развитием современной экономики и становления эпохи машин возрастает роль законов и бюрократического контроля, что вызывает, как выражался Фуко – формирование дисциплинарного общества. Это радикально контрастирует с традиционной эпохой, когда в целом бюрократический контроль был слабый, призывной армии не существовало, учёт населения как таковой не вёлся, государство не следило за людьми и не контролировало границы, а в ряде случаев соблюдался принцип общинного самоуправления, свободы слова, легального владения оружием и широких прав на самооборону. Живя в таком мире и будучи со всех сторон зажаты бюрократией – люди не просто теряют свободу, но и превращаются в бездушные автоматы. Так же Мишель Фуко писал, что с развитием современного мира уголовно-правовая система становится всё более механистической, о система наказаний всё более технически организованной. Например, если в средние века человека, осуждённого на смертную казнь публично обезглавливали на потеху толпе, а граждане имели право совершать самосуд и могли убивать других людей в целях самообороны – то вот в современном мире всё это практически полностью исчезло. Приговорённых к смертной казни больше не убивают публично под овации толпы, а бесшумно лишают жизни в стерильном помещении метким выстрелом в затылок, электрическим разрядом или смертельной инъекцией. И всё это без всяких эмоций, воинственных возгласов и ритуалов. Также в современном обществе люди лишены права совершать самосуд или проводить обряд кровной мести, а во многих случаев даже не могут без наказано кого-то убить в целях самообороны. Вместе со всём вышеописанным Мишель Фуко активно критиковал саму концепцию современной тюрьмы. Ведь в традиционную эпоху какие были методы наказания – естественно была смертная казнь, были штрафы, телесные наказания и обращение в рабство. Но при этом практически никогда не было никакой тюрьмы. То есть сам принцип что осуждённые преступники сидят по многу лет в тесных камерах – в средневековье и древности просто не существовал. Возникает вопрос почему? Очевидно, что в традиционную эпоху было трудно организовать такое заведение, где можно было держать сотни и тысячи людей под строгим контролем, охраной и наблюдением. Но есть и вторая причина, которая кроется в том, что сам концепт тюрьмы, где человек максимально лишён личного пространства и свободы передвижения, где ему приходится жить по строгому распорядку и не видеть ничего кроме четырёх стен – максимально резонирует с самой сущностью современного мира, где люди со всех сторон зажаты материалистическими силами и подчинены тотальному контролю, а их души отчуждены. Такой тип наказания достаточно сильно ломает личность, и если в средние века система наказаний пыталась доставить человеку физическую боль и наказать его тело, то вот в современном мире пенитанциарная система стремиться сломить саму душу. Помимо этого, Мишель Фуко активно критиковал систему современных психиатрических клиник и насильственную госпитализацию людей в псих лечебницы, потому что считал это следствием усиления тотального контроля и господства холодного разума. Как известно до 17 века никто насильно не отправлял умалишённых людей в психбольницы, а потом эта практика стала стремительно развиваться. Почему так вышло: обыватели ответят, что это было придумано в целях безопасности, дабы оградить общество от неадекватных людей. Однако истинная причина этого в том, что наличие рационального интеллекта стало считаться главным критерием ценности жизни и права человека на свободу. То есть если человек в силу своего психического заболевания лишён разума – то значит мы имеем право лишить его свободы и решать за него, стоит ли помещать его в психбольницу. Аналогично обстоит ситуация со всеобщим обязательным образованием. Считается что если ребёнок не является до конца сформированной личностью и не обладает развитым интеллектом – то он не может принять адекватное решение о том стоит ли ему учиться в школе и потому мы должны решать это за него и против воли направлять его учится. При чём ладно если бы речь шла о 7 летних или 11 летних детях, но люди в возрасте примерно 13 – 15 лет уже обладают достаточно развитой личностью и сформированным духовным архетипом. Однако даже подростков такого возраста сегодня законодательно принуждают посещать учебные заведения, пока им не исполниться 18 лет. То есть в современном мире обладание разумом стало главным определением права на жизнь, независимость и свободу. Однако такой подход полностью лишает наше существование душевной спонтанности, естественных свобод и гармоничной организации жизни. Когда холодный разум ставиться выше эмоций, душевных потребностей и природных сущностей – то это лишает жизнь естественности и свободы, и наполняет её механистичностью и грехом. Таким образом социологические наработки франкфуртской школы, труды новых левых и нью-эйдж философия оказали самое важное влияние на основы нашей идеологии легли в основу её теоретического каркаса. Однако помимо них наша идеология черпает очень многое из экзистенциальной философии, трудов Карла Густава Юнга и традиционализма. К примеру, экзистенциализм как литературное и философское направление зародился в 19 веке и были представлен такими авторами как Кьеркегор, Альбер Камю, Жан Поль Сартр и множество других менее известных. Экзистенциалисты ставили перед собой вопросы о смысле жизни и месте человека во вселенной, о том, как нам вести себя в условиях неизбежности смерти и существует ли в жизни какой-то смысл? Экзистенциализм появился как раз в то время, когда люди стали думать, что все религиозные взгляды прошлого ошибочны, что жизни после смерти нет, что Бог это всего лишь абстракция и что существование вселенной не имеет объективных истин, или над-материальных смыслов. Таким образом экзистенциализм задавался вопросом: как принять бессмысленность мира, на что надеется если все ценности не объективны, как принять факт своей неизбежной смерти и наконец, как правильно обустроить жизнь, если нет тех вечных истин, которые могли бы дать ответы на все вопросы.

Обо всём об этом в философско-меланхоличном тоне авторы – экзистенциалисты писали с середины 19 по вторую половину 20 века и смотрели через призму своего мировоззрения на все драмы и события нашего времени. Две мировых войны, усиление несвобод, тоталитарные режимы, потеря духовных смыслов и человеческая жестокость, помноженная на рационалистский стиль мышления – казались им абсолютным злом. Но как всему этому противостоять? Как найти объективные ценности и определить верные идеалы, утверждение которых решит все проблемы? Как это сделать если нигилистический дух современной эпохи говорит о необъективности всех мировоззрений и сакральных смыслов? Кто нам поможет спастись от смерти и небытия если Бога нет? Что нам делать если мы потеряли одухотворённый взгляд на природу, а мир, окружающий нас отныне расколдован и лишён наличия трансцендентного? Сможет ли человечество найти своё подлинное «Я» в этом хаотичном, быстроменяющимся мире, полном страданий и абсурда? И все эти переживания экзистенциалистов очень близки нашей философии в плане критики современного мира, поиска духовных смыслов и отрицания нигилистических парадигм. В свою очередь философия Карла Густава Юнга импонирует нам именно тем, что автор пытался дать ответы на все универсальные вопросы, извечно волновавшие человечество, а также найти пути решения проблем современного мира. В трудах Юнга имеется много упоминаний алхимии, герметизма и различных мистических религий. Юнг исследовал человеческие архетипы – то есть совокупности психологических и духовных характеристик, которые могут быть присущи всем людям. А ведь учение об архетипике, – то есть стремление наделять человеческие характеры и явления окружающего мира определёнными над-материальными смыслами – является важным элементом истинно коммунистической науки, которая как известно видит мир не просто как набор физических констант и бездушных атомов, но и как бесчисленное множество потаённых смыслов и сокрытых путей к высшим, - эмерджентным состояниям бытия. В свою очередь сущность герметизма и алхимии, также склонна наделять видимые проявления окружающего мира, будь то вещества или явления природы – разными духовными смыслами. И наконец философия традиционализма, начиная от Юлиуса Эволы и заканчивая Франко Фредой – импонирует нам именно тем, что традиционалисты также как и новые левые критиковали современный мир за его бездуховность и механистичность, верили в превосходство религии и эзотерики над экономикой и современной наукой, едко высмеивали рационалистскую ментальность, не хотели жить в мире отчуждения и подавления естества, и мечтали о возрождении идеалов седой древности. Юлиус Эвола был подлинным интеллектуалом традиционализма, им было написано множество книг, а его фамилия стала символом. Конечно, был ещё и Рене Генон, - тоже один из основателей традиционализма, однако его взгляды были более общими, в то время как Эвола сделал традиционализм более содержательным и углубленным. Франко Фреда отличился тем, что создал концепцию революционного традиционализма и заявил, что миру нужна новая аристократия, возрождение сословно-кастовых отношений и возврат к идеалам благородного средневековья, - рыцарству, чести и высокого служения. Франко Фреда видел капитализме не только источник экономического угнетения, но главную основу материалистического вырождения и упадка духовности. Для него капитализм был настоящим кощунством, посягающим на господство природы, религии и чувственности. Франко Фреда видел себя новым аристократом: бароном эпохи машин и бесстрашным рыцарем, несущий миру золотой топор революции. Естественно, его взгляды просто идеально резонируют сразу с несколькими постулатами истинного коммунизма. Кроме того, наша идеология берёт множество элементов из самых разных эзотерических учений, как традиционных, так и нетрадиционных. В основном это конечно же синкретические духовные воззрения, возникшие на стыке западной ментальности, восточных верований и лево-прогрессивных тенденций последних веков. К ним можно отнести учения, которые выступают за социализм и раскрепощение личности, критикуют рационалистскую цивилизацию, а также совмещают всё это с идеями феминизма, защиты экологии и духовных поисков. Они отрицают культ грубой силы и патриархальный уклад человеческой цивилизации, поддерживая вместо этого женственность, нежность и непорочный образ матери-природы. В их идеологии философско-эзотерическая риторика тесно переплетается с психологическими исследованиями, социальным анализом современного мира и разработкой новых эзотерических практик, способных улучшить людей духовно и даровать им телесные наслаждения. К последнему как раз можно отнести йогу, массажи и водно-оздоровительные процедуры, совмещённые с оккультизмом, медитаций, колдовством и проявлением сексуальности. Если более подробно углубляться в вопрос духовного мировоззрения и религии – то в этом плане нам очень импонируют классические религии запада, а также дхармические верования востока. Всё это потому, что они содержат в себе богатое философско-эзотерическое наполнение, признают важность природы и естественности, обладают обилием красочных ритуалов, поддерживают синтез телесно-духовных практик и чувственных наслаждений, а также стремятся к тому, чтобы раскрепощать человеческие души и делать людей счастливыми. Это очень контрастирует с авторитарно-закрепостительскими, - авраамическими религиями, которые сегодня доминируют в мире и которые оказали весьма негативное влияние на духовную жизнь и человеческое мышление. Как уже было сказано – теоретические основы нашей идеологии перекликаются и с другими философско-политическими доктринами. Так, например, от кубинского социализма мы берём их положительные мотивы, в том плане что общество социалистической Кубы характеризовалось жизнерадостностью, раскрепощением, добродушием и последовательной революционно-экспансионистской политикой. От социалистического анархизма мы берём идеи бунтарства, революционного радикализма и эстетизации насилия над классовыми врагами. Методология науки Пола Фейерабенда даёт нам убеждённость в том, что современные материалистические науки не имеют права присваивать себе полную монополию на истину и что объективно познавать мир можно не только с помощью научного интеллекта, но и с помощью духовных смыслов, чувств и эмоций. От Гегеля мы берём веру в то, что должна возникнуть идея абсолютного духа, которая придёт, даст ответы на все вопросы и правильно упорядочит мир, тем самым избавив его от всех проблем и противоречий. От Эпикурейства мы заимствуем – ориентированность жизни на наслаждение, страсть и чувственность, активное бытие и здоровый гедонизм. И наконец очень много положительных образов мы берём из легендарного археофутуристического романа «Дюна», - поскольку он культивирует множество элементов нью-эйдж культуры, анти-рационалистских идей и нарративов западных левых. Дюна предлагает мир, где люди раскрепостились духовно, где идеология стоит выше науки, где в ходу сословно-кастовые отношения, а средневековые порядки соседствуют с космическими полётами, где не смотря на высокие темпы научно-технического прогресса – развитие цивилизации подчинено сакральным смыслам. Даже сам образ Фрименов идеально повторяет образ либертарных духовно гармонических коммунистов, – свободные люди, которые живут в коммунах, занимаются коллективным трудом, практикуют свободную любовь, не знают классового деления, а также обладают высочайшим уровнем идеализма, стойкости и духовности. В книге было отлично проиллюстрировано как эти воины Арракиса готовы были убивать во имя веры и отчаянно бороться даже с более сильным врагом. В сражении с ненавистными харконенами, ими двигали жажда справедливости, бесстрашие, стремление к идеалу и ярость веры. А уж то, как они поклонялись гигантскому червю, занимались телесно-духовные практиками, погружали себя в транс и проводили множество ритуалов, с элементами духовного экстаза – то это по истине впечатляет. Таким образом наша идеология берёт великое множество духовных элементов из разных продуктов человеческого мышления, которые резонируют с идеалами коммунизма, справедливости, духовности, чувственности, гармонии, воинского духа и следования естеству.

❝ В конце всего, мы будем помнить не слова наших врагов, а молчание наших друзей.❞
— Мартин Лютер Кинг мл.

❝... бойся равнодушных, ... только с их молчаливого согласия совершаются предательства и убийства. ❞
— Бруно Ясенский

❝Для триумфа зла нужно одно — чтобы хорошие люди бездействовали ❞
— Эдмунд Бёрк

❝ С несправедливостью либо сражаются, либо сотрудничают ❞
— Альбер Камю

🖤Черные Колготки

Вообразите, что Альбер Камю выгуливает ослика. Французский философ и нобелевский лауреат хмурится. Объяснять свою философию животному – такая себе задачка. Хотя судя по ослику, он всё же способен понять что-то важное.

«Представь, что тебе хочется съесть морковку – начинает философ… – но она всегда где-то высоко. Может, на крыше сарая, а может на полке в хозяйской кухне. Ты никак не можешь до неё добраться. Кто-то другой сидел бы и думал: «Эх, ну ладно, да будет так…» Но не ты! Ты бы сломал себе копыта, чтобы достать морковку! Это и есть бунт — отказ от того, чтобы просто принять что-то, что кажется несправедливым.

***

Иногда нам хочется кричать: «Да сколько можно?! Я не согласен!» В этот момент и рождается бунт. По Камю, мы живём в абсурдном мире. Это такой, в котором нас не ждали, но в который нас просто вбросили. Смысла нет, но вы живите. Бунтующий человек – тот, кто восстаёт против бессмысленности.

Для Камю бунт – основа нашего существования: «Я бунтую — следовательно, мы существуем». Когда человек бунтует, он не просто заявляет о себе, он соединяется с другими людьми, которые тоже не согласны.

Если бы мы перестали бунтовать, то и жизни не было бы: ни новых изобретений, ни продуктов в магазинах, ни врачей, ни чистых дорог, ни че го. Но находятся те, кто не готов мириться с грязью, болезнями, безграмотностью и несправедливостью мира. Это и есть бунтари.

***

«Вот ты когда телегу тянешь… – Камю продолжает поучать ослика. – ты можешь почувствовать, что что-то тут не так. Как только ты отказываешься от бессмысленного действия, тогда и начинается бунт. Твоё «Нет! – это исходная точка».

Дополним эту мысль шутейкой:

Фермер подводит осла к плугу:
— Пора пахать.

Осёл стоит, упирается копытами и говорит:
— Нет.

Фермер удивляется:
— Почему нет? Ты же всегда пахал.
— Вот в том-то и дело, — отвечает осёл. — Я понял, что могу сказать «нет», «к чёрту!», «хватит», «надоело», «это уж слишком». Говоря так, я чувствую себя свободным.

Фермер усмехается:
— А что ты будешь делать с этой свободой?
Осёл задумывается, смотрит на поле и говорит:
— Для начала просто постою. Потом, может, решу пахать, но это будет мой выбор!

***

Кто-то решит, что через бунт человек (или осёл) обязательно придёт к разрушению, но нет. Сам Камю бы опроверг это: «Бунтующий человек — это тот, кто утверждает себя перед лицом абсурда». Бунтарь смотрит на безмолвный мир и как бы говорит ему: «Нет смысла? Ну так я сам создам!».

Снова шутка в тему:

Осёл отказывается тащить телегу и сбегает от фермера. Проходит неделя и животное возвращается с новой телегой.

Фермер его спрашивает:
— Ты же вроде бунтовал! И что это за телега? Кто-то говорил, что больше не будет их возить.
— Я и не хотел таскать твою телегу, — отвечает осёл. — Я сделал свою.
Фермер удивлён:
— Так ты всё-таки будешь работать?
— Да, — улыбается осёл, — но теперь я не раб. Я созидатель.

***

Наша прогулка с осликом и Альбером Камю подходит к концу. Осёл и философ молча шагают рядом. Камю напоследок добавляет с улыбкой: «Знаешь, быть ослом, который бунтует, не так уж и плохо. Даже если ты не достанешь бесконечно удалённую от тебя морковку сегодня, сама попытка делает тебя чем-то большим, чем просто осел. Если ты бунтуешь, значит в твоей душе есть что-то такое, что стоит защищать».

Эта статья непередаваемым озарением появилась в моем мозгу, когда я церебрумом скурпулезно перебирал различного рода рифмы, стараясь найти алмаз среди всех ассонансов. И знаете, мне удалось обнаружить нечто совершенно необычное, атипичное. Почему-то на протяжении практически 25 лет русская интеллегенция и различного рода элита игнорировали сакральное созвучие двух, казалось бы, самых обычных слов: "Пыня" и "Клитор". На первый взгляд — бред, ну рифмуется, и что с того? Спешу вас уверить: тайную суть ассонанса оценить очень легко, если погрузиться в мистерию не только ритмической связи, но и, к примеру, символической и религиозной деконструкции. Год обнаружения Клитора и день рождения Пыни отделяют ровно 393 года. Уже какая-то магия, правда? Странное число, ангельское что-ли. Однако я ответственно заявляю, что 393 — ранний знак Зверя и Пынинского проклятия. Итак, вспомним элементарную математику: 9 равно 3 умноженным на 3. Таким образом, 393 = (3*100)+(3*10)+3. Три тройки подряд, совпадение ли? Ведь 333 — ровно половина числа Дьявола. Мы ещё вернёмся к завершению Пынебиблейского Шифра, но запомните, что мы уже напрямую приблизились к раскрытию адской натуры Пыни. Допущу замечание: первый вариант получения числа Дьявола в Пыненской диалектике заключается в акте совмещения Пыпы и Клитора. Ещё стоит отметить, что Клитор открыл некоторый гражданин по имени Реальдо Коломбо; путем небольшого криптографического усилия я разгадал двуименный шифр: при правильном совмещении начертаний Пыпы с Реальдо, мы можем получить следующий пугающий иероглиф: "Реально Ноломбо". Я думаю каждый читатель поймёт результирующий ассонанс, который далее выскажет и покорный автор. Правильно! Ноломбо примерно равно слову "Налоги". Рассматриваемый Код Пынвинчи намекает нам на какой-то очень древний детерменизм, который определил все (рост НДФЛ, повышение пенсионного возраста, трагичные события вокруг ключевой ставки) ужасы сегодняшнего дне ещё очень много лет назад. Это ли не знамение? Согласно православной традиции покойника отпевают на третий день с момента его смерти. Недооценить значение тройки в Пынинской диалектике сложно; проведём бинарный анализ уже упомянутого в статье числа 393, отбросив необходимое умножение на степень десятки и сложение: получилось 3333. Поскольку третий день символизирует собой своего рода "отрицательное существование", то мы можем сказать, будто тройка в этом ряду тождественна классическому математическому минусу. Всего 4 минуса или в совокупности... Два плюса! Давайте посмотрим, как это выглядит в записи:(+)(+)Наиболее догадливые читатели уже уловили весь ужас постепенно разматываемого автором клубка. Пыня символически очень близок к Клитору и Сиськам. Такой псиоп с точки зрения психоанализа может быть ничем иным, как эксплуатацией архетипа Матери Пыпой. Цепочка такова: Пыпа — Груди, Клитор — женщина — Мать — Родина — Россия. Так и дурят население! Пыня умело сокрытым псиопом вшивает свою натуру в самые базовые установки русского человека. Но и это не конец. Муравьи относят своих мертвых товарищей в компост, что бы вы думали? В течение трех дней! На основе имеющихся данных, мой научный сотрудник выдвинул такую теорию: "На мой взгляд, Пыпа не имеет связи с насекомыми, но он все же является псиопом высших и более значимых сил. Он нужен для того, чтобы плавно подготовить и перевести россиян на коллективное гештальт-сознание, по образу муравьиного". Теперь, наконец, перейдём к интересной сути Пынинского биологического воплощения. Мы знаем об этом человеке два факта: он как-то на метафизическом уровне связан с числом три и помимо этого он ещё любит своих азиатских коллег. Вспомним святомученника-пророка Виктора Цоя: "Группа крови на рукаве". Думаете, это просто песня? Нет. Виктор Цой, будучи в одной из своих инкарнаций мощным Шаманом™, дал русским намек: Пынинская кровь проклята, и именно визуализация проклятия обладает первичным смысловым пассажем. Самая распространённая группа крови среди азиатов — третья (благо, Святоблаженный Цой своим ликом и тут дал современникам зацепку)... Я готов сделать сенсационное заявление: фактически уверен, что Пыпа — обладатель именно этой группы крови, третьей! И тут все встаёт на свои места. Прислужник Пыпостофеля, некто Димон, в своём интервью от 25.02.2010 заявил, что они с Пыней одной крови. На их рукавах — кровь, точнее — символы, две тройки. Производим визуальное сложение и выводим из троек лемнискату (∞), символ бесконечности. Деспотичный режим Пыпы и его слуги... Возможно, он будет вечен?! И да. При совмещение Пыни с Димоном (второй тоже является частью Антихриста) мы снова получаем Число Зверя.
Мне бы очень хотелось ошибаться в своих выводах, но прогнозы неутешительны. Русский человек, открой глаза! Только неизвестные нац*'*'ские учёные смогли раскрыть величайший псиопо-инфернальный заговор Пыни! И только н*'*ол может тебя спасти! Сколько можно это терпеть?!


By Теоретик Секса для всех своих друзей и с помощью Унабомбера. 28.11.24.