0 просмотренных постов скрыто
Отказ от бессмертия ради сохранения индивидуальных отношений
Избрав как высшую ценность эмоциональную связь, сопереживание другому, человек неминуемо приходит к особому отношению к индивидуальной привязанности, а значит становится особенно чувствителен к бренности, индивидуальной смертности, т. е. отлучается от переживания бессмертия в теле рода. Отголоски переживания этой потери мы находим во многих преданиях, например, в собранных Д. Д. Фрэзером (1980) мифах Океании. Смертность человека объясняется несчастной случайностью или коварством Бога, изначально создавшего человека бессмертным.
Однако, как уже отмечалось выше, существует и группа мифов, согласно которым человек сам отказывается от бессмертия ради сохранения индивидуальных отношений, т.к. родовых ему уже недостаточно. Так старуха, как обычно, когда приходит пора, меняет свое старое тело на новое, здоровое, и возвращается домой молодой, но дома ее не узнает ребенок. Он плачет и требует свою мать, и она идет за своим старым телом. С этого времени, согласно мифу, все люди становятся смертными.
Иерархия находится вне мифологического сознания, объекты мира в нем рядоположены (Лотман Ю. М., Успенский Б. А., 1973). В средневековом сознании мир и его части получают нравственную окраску, и это меняет не только качество, преломляемая нравственным переживанием картина мира начинает двоиться, иерархически организовываться (Гуревич А. Я., 1984). И. Хейзинга (1988), анализируя особенности средневековой картины мира, говорит о ее зеркальности, а А. Я. Гуревич - о двуплановости: все в ней оценивается с точки зрения высших человеческих ценностей и находит свое абсолютное, истинное, значение в вечности. И. Хейзинга специально выделяет потребность средневекового сознания не просто в порядке, а в организации субординации, говорит о значении вертикальных связей в определении смысла происходящего.
Для архаического, традиционного, сознания аффективный центр тяжести всегда лежит в прошлом, во "времени оно", когда был сотворен мир, и боги и герои дали человеку образцы поведения. Для человека нравственного сознания, которого мы отчетливо различаем в христианской традиции, этот центр находится в будущем, в вечности, когда в день Страшного суда каждый должен будет дать ответ на вопрос: следовал ли он ориентирам вечных общечеловеческих ценностей? Будущее, таким образом, активно определяет настоящее и даже прошлое. Так, переписка (подделка) документов, свидетельств, оформление завещания задним числом не считается в средневековой культуре преступлением, подлогом, если это преследует идеальные нравственные цели и, исправляя случайность, ошибку, служит богоугодному делу (Гуревич А. Я., 1984).
Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000
Показать полностью
1
Замкнутые, стабильно воспроизводящиеся циклы
Время в традиционном культурном укладе не течет линейно. Традиционное сознание имеет центр тяжести в прошлом, оно упорядочено прошлым опытом. Все, что происходит вновь и вновь, соотносится с прошлым, оценивается через прошлое, и время, таким образом, организуется в замкнутые, стабильно воспроизводящиеся циклы. Все, что могло случиться, уже случилось в прошлом, в мифическом "во время оно", "во времени до всякого времени". Мир сотворен, готов, насколько это возможно, героические деяния свершились, и теперь остается лишь следовать образцам, заданным Героями и Богами.
Можно сказать, что время ходит по кругу - это круговое движение ритмов природы, жизни тела, рода, ритмов работы, как взаимодействия человека и природы (Лосев А. Ф., 1991а, б; Элиаде М., 1987; Гуревич А. Я., 1984). Поэтому время, так же как и пространство, в мифологическом сознании, всегда имеет свой определенный центр - ось, вокруг которого оно вращается. Это - начало нового года, нового цикла работ, брака, рождения. Идеальная форма для этого сознания - шар, идеальное движение - вращение.
Мифологическое время, так же как мифологическое пространство, неоднородно. Во-первых, оно неотторжимо от предметов (Гуревич А. Я., 1984), былинное время материально наполнено (Лихачев Д. С., 1987а). Во-вторых, как пространство, включенное в контексты разных ритуалов, оно может прерывать свое течение, замедляться и ускоряться.
Здесь, как нам кажется, возникают прямые аналогии с переживанием времени и пространства, характерным для сознания уровня аффективных стереотипов: с центром тяжести переживания прошлого опыта, с включением времени и пространства в циклы, сети аффективных стереотипов с их качественной неоднородностью - неразрывной связью с конкретными чувственными моментами жизни.
Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000
Показать полностью
1
Ответ foggy86 в «Бери ношу по себе, чтоб не падать при ездьбе»2
Новгородская область. Ларгус на узбекских номерах. Один из "героев" лазил по сооружению на крыше и обматывал его скотчем.
Далее видео, как ОНО отъезжает.
Показать полностью
1
1