Почему у "хомо сапиенса" тестостерон низкий "по умолчанию"? Люди не так давно заселили ПУСТУЮ Землю. Воевать насмерть особо было не за что охотникам-собирателям в каменном веке. Агрессией и темпераментом подавлять и эксплуатировать не получилось бы: побеждённые в крайнем случае плюнут и перейдут на N километров подальше. Конфликты если и случались то редко и для выживания разумнее было их избегать. Высокий уровень тестостерона в таком мире даже вреден: мешает дружному сосуществованию в племени. Для охоты тестостерон тоже не нужен, скорее вреден, тут терпение и выдержка предпочтительнее.
С развитием сельского хозяйства рано или поздно начались конфликты за землю и скот. Война за землю тестостерон не повысит потому что она случится раз в несколько поколений, побеждённых прогонят подальше или всех вырежут-съедят. Одна тренировка в спортзале раз в год не улучшит вашу форму никак. Можно угнать скот у соседей, но это чревато - на равнине вас выследят, догонят, в лучшем случае отнимут обратно, - бессмысленный риск.
Почему же у горцев (в частности древних персов) повысился уровень тестостерона? Потому что в горах скотоводы живут небольшими изолированными популяциями в естественных труднодоступных "крепостях" (аулах). Скот пасётся на отдалённых пастбищах, часто с очень небольшой группой пастухов. "Аулы" регулярно (ежегодно и даже чаще) похищают друг у друга скот и девушек. Кто наглее-агрессивнее, тот лучше поел-размножился. Аналогично они совершают набеги на тех кто рядом на равнине. Сам факт похищения скота с дальнего пастбища дойдёт до аула не сразу, выяснять-догонять в реальном времени не получится, тем более что пастухов скорее всего предусмотрительно убьют, и свидетелей не останется. Аналогично девиц у соседей похищают когда в ауле нет или мало мужчин (большинство, например, ушли в набег).
Такая горская набеговая экономика подразумевает большой шанс выжить и предполагает вторую-третью-... жену/наложницу. Убежать пленница не может - это горы, - если не знаешь тропы, лучше не рисковать. Геноцида набег тоже не предполагает - соседей выгоднее именно регулярно грабить, желательно так чтобы они даже не поняли кто именно.
В таких условиях (регулярные риск и агрессия) тестостерон нужен и важен и его уровень в популяции неизбежно растёт.
Считается, что социалисты должны быть за единство трудящихся в борьбе против капитала и не могут быть националистами. В идеале оно действительно так, но гладко было на бумаге, да забыли про овраги.
Если мы посмотрим, например, на опыт Китая, то мы увидим на первый взгляд престранные вещи: там реальный работающий социализм успешно сочетается с национализмом. В Китае всегда прежде всего китайцы (хань), потом другие народности из числа 56-ти официально признанных, и потом уже все остальные.
Все, что так или иначе против интересов хань, беспощадно выпалывается. Чтобы работать в Китае даже курьером или разнорабочим надо встроиться прежде всего в культуру хань, знать китайский язык. И совершенно невозможно представить, чтобы например какие-нибудь уйгуры или тибетцы, а тем паче узбеки или таджики вытеснили бы китайцев-хань из сферы торговли и из строительства. И совершенно невозможны ситуации, чтобы какой-нибудь мигрант из Средней Азии приставал бы на улице к китайской девушке и угрожал ей из-за того, что она с его точки зрения слишком "вызывающе" / "нескромно" одета, потому что тут же соберется толпа, которая отпинает такого "ревнителя морали" до полусмерти и попадание в местное отделение полиции незадачливый мигрант будет считать счастливым избавлением.
И также коммунистическая партия Китая не стесняется достаточно жестко и решительно насаждать именно ханьскую культуру на территориях, которые исторически не были населены китайцами, и были присоединены к Китаю относительно недавно по историческим меркам: Тибет и Синцзянь-Уйгурский Автономный Район (СУАР). Особенно жесткие меры по китаизации проводились и проводятся в СУАР. За это США наложили на ряд китайских организаций санкции за нарушение прав уйгурских сепаратистов - моджахедов, а мусульманские лидеры по всему миру регулярно выступали с гневными посланиями в адрес китайской компартии. Но китайцам почему-то плевать и на американские санкции и на гневные послания президентов, эмиров и шейхов.
Почему у китайцев все получается? Не только потому что их много и они очень трудолюбивые и упорные. Они творчески переработали идеи марксизма-ленинизма и соединили их со своими исконными идеями, почерпнутыми из разных философских традиций. В Китае еще в середине первого тысячелетия до н.э. уже существовали вполне развитые социально-философские школы: даосизм, конфуцианство и легизм, которые обсуждали: как обустроить общество наиболее справедливым образом. Еще в древности у них был запрос на социальную справедливость.
И также помимо запроса на социальную справедливость для китайцев всегда на первом месте сохранение и трансляция своей национальной идентичности. И Китай имеет колоссальный практический опыт сохранения своей идентичности. Монголы правили Китаем в течении ста лет, а сейчас Монголия - "независимая страна", потому что от нее ничего не зависит. Маньчжуры почти 300 лет правили Китаем, а сейчас маньчжуры лишь одна из 56-ти официально признанных национальностей в Китае и маньчжурский язык находится под угрозой исчезновения, поскольку вытесняется китайским языком (но это всего лишь своеобразная карма за три века маньчжурского правления).
Высоцкий пел "китаец Мао раздолбал еврея Маркса". Высоцкий ошибся. Мао не раздолбал, а переосмыслил идеи марксизма, приспособил их к китайской специфике.
Социализм может сосуществовать с национализмом. И пример Китая является замечательной иллюстрацией этого. Китайский опыт следует изучать самым пристальным образом. В настоящее время Китай - это единственная сила, которая реально может противостоять исламизации, и противопоставить исламизации не другое средневековое мракобесие, что обычно предлагается различными правыми, а нормальное светское общество, ориентированное на социальный и научно-техничексий прогресс.
Обычно когда возникает вопрос: на каком языке (или языках) говорили создатели определенного технокомплекса (в данном тексте слово технокомплекс используется вместо понятия археологическая культура), то в ответ от археологов/историков можно нередко слышать фразу «черепки не разговаривают», т.е., что невозможно утверждать что-то определенное о языке создателей определенного технокомплекса, если отсутствуют письменные свидетельства. Такой подход является близоруким, узколобым и антиантропологическим. Археология должна быть не просто «бухгалтерией черепков и отщепов», но частью культурной антропологии, потому что объектом археологии являются древние общества. Археология приобретает осмысленность только будучи частью культурной антропологии. Сами по себе керамические сосуды и черепки, конечно же, не «разговаривают». Однако, если брать данные о распространении определенных керамических традиций в привязке к древним гидронимам, то можно многое понять о том на каком языке (или языках) говорили создатели определенного технокомплекса.
В неолитическое время (6 – 2 тыс. до н.э.) на всей территории Восточно-Европейской равнины была распространена ямочно-гребенчатая керамика.
Регион распространения ямочно-гребенчатой керамики
Название ямочно-гребенчатая отражает характерный способ орнаментации сосудов: орнамент состоит из ямочек и отпечатков различных штампов - орнаментиров - "гребешков". Имеется большое разнообразие видов ямочно-гребенчатой керамики, обычно разные ее разновидности называются по месту обнаружения.
Черепки с ямочно-гребенчатым орнаментом с поселения Хепоярви (Карельский перешеек)
Образцы мстинской ямочно-гребенчатой керамики
Каргопольская ямочно-гребенчатая керамика
При этом в регионе Волго-Окского междуречья традиции ямочно-гребенчатой керамики продолжались дольше, чем на других территориях Восточно-Европейской равнины.
Волосовский технокомплекс, существовавший в 3 – 2 тыс. до н.э. с точки зрения формальной хронологии относился к эпохе раннего метала, но при этом в нем продолжались керамические традиции предшествующего технокомплекса – льяловского, который существовал примерно в том же регионе в 4-м тыс. до н.э.
Примечательно, что иногда коллекции черепков, происходящие с памятников, принадлежащих разным технокомплексам, демонстрируют более высокий индекс сходства, чем коллекции черепков, относящиеся к оному технокомплексу
Слева – образцы волосовской керамики, справа – образцы льяловской керамики
Также в этом регионе бытования позднейшей ямочно-гребенчатой керамики на очень компактной территории имеется целая группа названий рек, оканчивающихся на -ур/-ул, например: Дандур, Насмур, Пынсур, Чистур, Шершул и др., - все они являются притоками реки Гусь.
Штриховка показывает регион распространения волосовской керамики, красной линией очерчен регион распространения льяловской керамики, фиолетовой линией показан бассейн реки Гусь
Это окончание -ур/-ул в названиях рек невозможно объяснить через уральские или индоевропейские языки, но оно хорошо соотносится с енисейским корнем «вода», который в разных енисейских языках имеет вид: ul/ūl/ūr/kul. Окончание -ур / -ул регулярно встречается в названиях рек на территориях, где в настоящее время проживают или некогда проживали енисейские народы, в бассейне Енисея и в Западной Сибири.
Также в хаттском языке, который является достаточно близким родственником енисейским языкам, имеется основа ur/uri «родник», «источник».
Таким образом, получается что регион, где традиции ямочно-гребенчатой керамики продолжались дольше всего, коррелирует с территорией, где имеется наибольшая на Восточно-Европейской равнине концентрация гидронимов на -ур/-ул. Отсюда напрашивается простой и логичный вывод: люди, создававшие ямочно-гребенчатую керамику, связаны с «енисейскими» гидронимами, т.е., говорили на языке родственном енисейским.
Субстратная лексика в саамском
Если говорить точнее, то эти люди говорили на языке/языках, который был связующим звеном между енисейскими языками с одной стороны, а также абхазо-адыгскими языками, нахско-дагестанскими, хаттским и шумерским языками с другой стороны, все эти языки входят в айнско-минойскую (сино-кавказскую) макросемью.
История расселения народов говорящих на языках айнско-минойской макросемьи по территории Евразии
Такой вывод можно сделать по тому, что в саамском языке имеется ряд слов, которые не имеют уральской этимологии, но хорошо соотносятся со словами енисейских, абхазо-адыгских, нахско-дагестанских, хаттского и шумерского языков. Саамы были одними из первых уральских народов вышедших на Восточно-Европейскую равнину с территории уральской прародины и саамы имели прямые контакты с неолитическим населением Восточно-Европейской равнины.
Также, что особо важно, целый ряд саамских географических терминов имеет енисейские и кавказские этимологии
Согласно Анте Айкио, в саамском языке имеется ряд слов не имеющих внятной уральской этимологии и происходящих из неизвестного языка, который Айкио условно называет палео-лапландским. Среди прочего к таким словам относится ряд географических терминов: -ir "гора", *skiečč-"водораздел", *čār- "самое верхнее озеро", * jeak(k)-"изолированная гора", *nus-"вершина горы на краю горного массива", *sāl- "большой остров в море", *čiest- "утес на морском берегу", and *inč- "удаленный остров". Все эти слова имеют енисейские и северо-кавказские соответствия: *čār-"самое верхнее озеро" ~ праеенисейский *kar "гора", *čiest- "утес на морском берегу" ~ праенисйеский *čɨʔs "камень", -ir "гора" ~ праенисейский *rɨʔǯ "гора", "покрытый лесом горный хребет", *jeak(k)-"изолированная гора" ~ праенисейский *h[e]j- "остров" + *qäʔj "гора (поросшая лесом)", *nus- "вершина горы на краю горного массива" ~ кетский ыньсь [ɨn's'] "возвышенный" / "поднятый", *sāl- "большой остров в море" ~ праенисейский *saGar "ночевать", *inč-"далекий остров" ~ пра-северо-кавказский: *in _wV "далекий" + *čäč "небольшой камень", *skiečč- "водораздел" ~ пра-нахский *χi "вода" + *čič "небольшой камень" (подробнее
Тот факт, что слова, пришедшие в саамский язык из языка неолитического населения Восточно-Европейской равнины, могут быть соотнесены с енисейскими, кавказскими, хаттскими и шумерскими словами, означает, что язык неолитического населения демонстрирует состояние, существовавшее до распада праязыка западной ветви айнско-минойской (сино-кавказской) семьи на отдельные языки/языковые семьи. Можно сказать, что этот язык отделился от праязыка еще до обособления енисейской семьи, кавказской семьи, до отделения хаттского и шумерского языков.
То, что о японцах можно говорить не ранее периода Кофун (3 - 7 века н.э.), становится понятно из археологии, лингвистики, а также из сравнительного анализа исторических хроник.
1) Японский язык очень близок корейскому, они близки примерно так же как английский и голландский (см.: Akulov A. 2016. Prefixation Ability Index and Verbal Grammar Correlation Index prove the reality of Buyeo group. Acta Linguistica Asiatica https://journals.uni-lj.si/ala/article/view/5503).
2) Материальная культура Кофун в точности соответствует синхронной материальной культуре, существовавшей на Корейском полуострове, в то время как предшествующий технокомплекс - Яёй не имеет таких явных параллелей в материковых культурах. Взять хотя бы такой момент, что в период Яёй металл все еще применялся достаточно ограниченно и были совершенно неизвестны лошади.
3) Затем, в Кодзики и Нихонги описаны кофунские реалии: описано оружие соответствующее тому, которое находят при археологических раскопках культурных слоев, относящихся к периоду Кофун, описаны конфликты / военные столкновения разных кланов / племен, описано возведение курганов, описаны, в общем, довольно незамысловатые религиозные практики, соответствующие ранней стадии синто. То есть, Кодзики и Нихон сёки - это во многом этнографически точные зарисовки (если отбросить вставки из китайских классических текстов и совершенно легендарные части про Ниниги-но-микото, Дзимму-тэнно и т.д.), они отражают достаточно "варварское" общество, быт которого вполне соответствует материальной культуре Кофун.
С другой стороны люди ва, которые описаны в китайской хронике Вэй-чжи 3-го века н.э., и которые создали государство Яматай, они не предки японцев, хотя в исторической литературе иногда можно встретить точку зрения, что народ ва - это прямые предки японцев, что совершенно неверно. Сейчас я объясню почему.
Если мы обратимся к "Запискам о людях Ва из хроники Вэй" - Гиси Вадзин-дэн「魏志倭人伝」(см.: Нонно Т. 2021. Записки о людях ва из хроники Вэй. Вестник Сахалинского Музея, 2 (35) https://www.elibrary.ru/item.asp?id=46453321) - к хронике, описывающей общество позднего периода Яёй (временные рамки Яёй 300 год до н. э. — 300 год н. э., поздний Яёй - 2 - 3 века н.э.), и в частности государство Яматай, которое существовало на острове Кюсю, то мы увидим удивительные, "престранные" вещи.
1) В хронике Вэй-чжи сказано, что воины Яматай имеют такое же вооружение, как и жители острова Хайнань.
2) Люди Ва практикуют гадание по костям как и древние китайцы периода Шан и Чжоу, а также как и другие народы сино-тибетской семьи.
3) Правительница Яматай - Пимико названа другом Вэй.
4) Император Вэй Цао Жуй пишет Пимико, чтобы она следовала конфуцианскому принципу сыновней почтительности - сяо и умиротворяла своих людей. Писать о следовании конфуцианским принципам имеет смысл только тем, кто имеет о них понятие. А варварскому царьку/вождю достаточно просто послать некоторые блестящие безделушки.
5) Оказалось, что правительница Яматай - Пимико была вовсе не шаманкой, а практиковала 鬼道 гуйдао. Гуйдао — "дао призраков" / "дао духов"— во времена династии Хань (202 до н.э. — 220 н.э.) и в период Троецарствия (220 — 280 н.э.) это обозначение традиции даосизма, созданной Чжаном Даолином — чжэнъи дао 正一道 — "дао истинного единства". В то время это направление даосизма было достаточно модным и широко распространенным не только в самом Китае, но и среди народов имевших контакты с китайцами. В тексте "Вадзин-дэн" сказано так так: 名曰卑彌呼、事鬼道 - "ее имя [было] Пимико (Pjiĕmjiĕhu), она практиковала 鬼道 гуй дао". Для обозначения шаманов в китайском письме был специальный знак 巫, и китайцы периода Хань и Троецарствия не путали шаманизм с даосизмом (см.: Akulov A., Nonno T. 2025. Himiko, the queen of Yamatai, was not a shamaness but practiced 鬼道 guǐ dào, a system created by Zhang Daoling. Cultural Anthropology and Ethnosemiotics, Vol. 11, N 4; pp.: 67 - 74 https://www.academia.edu/145442369/Himiko_the_queen_of_Yamatai_was_not_a_shamaness_but_practiced_鬼道_guǐ_dào_a_system_created_by_Zhang_Daoling#39740;道_guǐ_dào_a_system_created_by_Zhang_Daoling#39740;道_guǐ_dào_a_system_created_by_Zhang_Daoling#39740;道_guǐ_dào_a_system_created_by_Zhang_Daoling)
В общем и целом, все это говорит о том, что люди ва не были японцами, не были предками японцев, а были народом культурно очень близким китайцам, каким японцы в древности никогда не являлись. Японцы вполне восприняли китайскую культуру только много позднее (в период Нара и Хэйан, в 8 - 12 веках).
Надо понимать, что Василий Щепкин не является специалистом по айнам, он японист, но не айновед. То что он прочел несколько японских книг на айнскую тематику и что-то там перевел околайнское не делает его айноведом. И также надо отметить, что в своей лекции он очень некритично воспроизводит крайне тенденциозную японоцентричную точку зрения на древнюю историю айнов.
В древности айны действительно населяли именно всю территорию Японского архипелага, о чем говорит физическая антропология и данные топонимики.
С точки зрения физической антропологии айны и окинавцы очень близки именно дзёмонскому населению (об этом много раз писали самые различные исследователи занимавшиеся исследованиями японцев с точки зрения физической антропологии).
Затем, айнская топонимика есть по всей Японии и в том числе на юге Японии.
Например, на юге Японского архипелага к югу от острова Кюсю, на границе Тихого океана и Восточно-Китайского моря есть остров называемый Танэгасима. Административно он относится к японской префектуре Кагосима. Иероглифами название острова записывается как 種子島, где 島 - сима "остров" - стандартное окончание в японских названиях островов, а 種子 - танэ - собственно название острова. Частица га, которая стоит между танэ и сима, и которая не отображается на письме - это один из показателей притяжательности в древнеяпонском (классическом японском), он регулярно встречается в названиях разных мест, например: Такама-га-хара - Равнина Высокого Неба - название страны, где изначально живут божества из японской мифологии.
Сочетание знаков 種子 означает "семя", "семена". Стандартно это сочетание должно читаться как сюси, но в данном случае оно читается как танэ. Причем, примечательно, что знак 種 сам по себе уже читается как танэ и означает "семя", "семена", а знак 子 в данном случае читается не так как он обычно читается в сочетаниях, не как си, а как нэ, то есть, этот знак по сути дублирует последний слог знака 種. Знак 子 с чтением нэ обозначает крысу как знак китайского зодиака.
В общем, совершенно очевидно, что сочетание иероглифов, которыми записано название название острова представляет собой бессмыслицу, подобранную так, чтобы более или менее точно передать звучание топонима. Примечательно, что не существует вообще никаких версий относительно этимологии данного названия. Ранее было установлено, что на Юге и на Западе Японского архипелага имеется целый ряд топонимов айнского происхождения. В частности, например, топонимы на -хира/-пира 平. По-японски 平 означает "ровный", "плоский", то есть, "ровная поверхность", "равнина", но на самом деле японские топонимы на -хира/-пира 平 - это изначально айнские топонимы на pira (по-айнски pira "скала"), во всех японских местах, носящих названия оканчивающиеся на -хира/-пира обязательно есть скала или гора, в том числе и в самом известном таком месте городке Котохира на острове Сикоку, который славится синтоистским святилищем Котохира / Компира, находящемся на горе. Есть основания полагать, что название Танэгасима - айнского происхождения. По-айнски таннэ (в практической айнской латинице - tanne) означает "длинный", "быть длинным". Название таннэ - "длинный" идеально соответствует вытянутой форме острова. И, причем, оказывается, что иероглифическая запись 種子, в которой знак 子 повторяет последний слог нэ знака 種, показывает, что в оригинальном названии было удвоенное н, то есть, оригинальным названием острова было именно таннэ.
Было бы крайне нелепо полагать, что японцы завозили айнов на южные острова в новое и новейшее время, чтобы айны дали названия островам. Корпус японских топонимов в Западной Японии формируется вместе с формированием японского этноса, то есть, в общем формируется в середине первого тысячелетия н.э. Источником топонимов вроде названия острова Таннэ или названий мест на -пира/-хира могли быть только реликтовые группы дзёмонского населения, которое говорило на языке-предке современного айнского языка.
Еще одну историю из Тенишевского архива – и приснится сон, где мужики поясняют Сурдину за астрономию...
«Молодые мужики и парни уверяют других, что в звездах люди живут, [...] падают же звезды те, на которых все люди повымерли, так же упадет и наша земля, по их мнению, и месяц упадет, когда не останется в живых никого».
В интернете часто можно встретить утверждения: «У человека нет инстинктов, только разум и культура». Эта идея стала популярной из-за упрощенных трактовок науки, но реальность сложнее. Вот факты, которые помогут разобраться.
---
«Миф №1: Инстинкты — это только у животных»
Инстинкты определяют как врожденные программы поведения, направленные на выживание. У животных они жесткие: пчелы строят ульи, птицы мигрируют. У людей те же механизмы работают иначе — они гибкие, но не исчезли. Например, младенцы рождаются с хватательным рефлексом, который исчезает к 6 месяцам. Это не «просто рефлекс» — это эволюционный механизм, помогавший детенышам приматов держаться за шерсть матери. Да, со временем он угасает, но его наличие доказывает: биологические программы в нас есть.
---
«Миф №2: Все можно объяснить обучением»
Сторонники «теории чистого разума» утверждают, что поведение человека — результат воспитания. Но наука опровергает это. В 2008 году ученые из Университета Миннесоты провели эксперимент: младенцы в возрасте 6 месяцев демонстрировали страх перед изображениями змей и пауков, хотя никогда их не видели. Это подтверждает, что некоторые реакции врожденны. Другой пример — слепые от рождения дети улыбаются, когда чувствуют радость. Им никто не показывал, как это делать — улыбка запрограммирована в ДНК.
---
«Миф №3: Эмоции не имеют отношения к инстинктам»
Страх, отвращение, радость — это не абстрактные понятия. Они связаны с древними отделами мозга. Например, миндалевидное тело активируется при угрозе, запуская реакцию «бей или беги». Это не сознательный выбор — это автоматизм, доставшийся от предков. Даже чувство голода управляется гипоталамусом, а не логикой. Когда вы тянетесь за шоколадкой, это не только привычка — это древний механизм поиска калорийной пищи для выживания.
---
«Миф №4: Материнский инстинкт — выдумка»
Критики говорят: «Если бы он существовал, все матери любили бы детей». Но наука объясняет и это. Исследования показывают, что окситоцин («гормон привязанности») выделяется при контакте с ребенком, стимулируя заботу. Однако его уровень зависит от стресса, здоровья и других факторов. У женщин, переживших тяжелые роды, выработка окситоцина может нарушаться — отсюда послеродовая депрессия. Это не отменяет инстинкт, а показывает его сложность.
---
«Миф №5: Инстинкты должны быть неизменными»
Часто звучит: «Если бы у людей были инстинкты, они не менялись бы». Но даже у животных инстинкты пластичны. Вороны учат птенцов использовать ветки для добычи личинок, а шимпанзе в разных группах имеют свои «традиции». У человека гибкость достигла пика благодаря коре мозга, которая фильтрует импульсы. Например, инстинкт размножения есть у всех, но одни люди заводят детей, другие — нет. Это не отсутствие инстинкта, а его взаимодействие с разумом.
---
«Что говорит генетика?»
Гены влияют на поведение сильнее, чем кажется. Исследования близнецов показывают: даже такие черты, как склонность к риску или эмпатия, на 30–50% зависят от ДНК. Например, ген DRD4 связан с поиском новизны, а вариант гена MAOA — с агрессивностью. Это не «инстинкты» в классическом смысле, но доказательство: биология задает рамки, внутри которых действует наш выбор.
---
«Почему интернет отрицает инстинкты?»
Споры возникают из-за путаницы в терминах. Когда этологи говорят «у человека нет инстинктов», они имеют в виду жесткие программы, как у насекомых. Но психологи используют более широкое определение, включая врожденные драйвы. Интернет усиливает крайности: одни доказывают, что мы — биороботы, другие — что полностью свободны. Истина посередине: мы не рабы генов, но и не tabula rasa.
---
«Как отличить правду от мифа?»
1. Ищите консенсус. Если 90% исследований подтверждают роль биологии — это не «теория», а факт.
1. Избегайте крайностей. Человек — это не «только инстинкты» или «только разум», а их симбиоз.
---
«Заключение: Почему это важно»
Отрицание инстинктов ведет к упрощению человеческой природы. Мы не пчелы, но и не ангелы. Понимание своих биологических основ помогает принимать осознанные решения: от воспитания детей до борьбы со стрессом. Вместо споров «есть или нет» стоит задать вопрос: как древние механизмы помогают нам жить в современном мире?
А вы готовы признать, что вами иногда управляют гены, которым миллионы лет?
Польское влияние на культуру России на самом деле переоценить очень и очень трудно. По сути своей Польша со второй половины 15 века и вплоть до начала 18 века становится воротами через которые в Россию проникает культура Западной Европы, причём как правило в польской обработке.
Особенно усиливается польское влияние в конце 16 века, когда в польской державе наблюдается небывалый экономический рост (лучшие показатели роста экономики были разве что в середине 14 века в годы правления Казимира 3 Пяста) связанный с большим спросом на зерно (выращивалось в Украине).
В этот период в Польшу приезжает большое количество талантливых архитектуров и художников, в особенности из Италии - в частности Джованни Мариа Бернардони, Карло Спелоцци и др. Благодаря деятельности этих людей на землях Польши (а в те времена это ещё и земли современной Беларуси, Украины, Литвы и Латвии) начинает господствовать стиль барокко.
Собственно переходя к основному вопросу стоит отметить что польское влияние в Московском Царстве проявилось во всех сферах жизни общества - начиная от архитектуры и живописи и заканчивая одеждой и манерой изъяснятся.
В 17 веке в российском костюме высшего сословия (особенно в мужском) происходят серьёзные изменения - окончательно выходит из моды татарский кафтан, на его место приходят польские жупан и контуш. Благодаря полякам русские от мала до велика окончательно переходят на пуговицы, от татарской системы завязывать одежду узелками отказываются навсегда.
В делопроизводстве и языке высших слоев общества осядает огромное количество полонизмов, сам язык становится более замысловатым, приходит идея изложения мысли через богатые речевые обороты, устанавливается стиль барокко в литературе.
В архитектуре начиная с 1630-х гг. особенно в Москве возникает вдохновленный польским барокко стиль "дивного узорочья" в рамках которого произошла переработка и осмысление барочной пластики мастерами русского зодчества, примерно с 1660-х гг. под влиянием тех же польских архитекторов в Московской державе устанавливается новый архитектурный стиль ещё более близкий к польской архитектурной традиции - "Московское или Нарышкинское барокко". В отличии от "узорочья" которое использовало лишь некоторые элементы барочной традиции, и то глубоко переосмысленные и переработанные местными мастерами "нарышкинский стиль" несёт в себе не лубочную пестрость и яркость, а европейский рационализм, при сохранявшейся пышности характерной вообще для польской барочной школы. Для "нарышкинских" построек как и для польской архитектуры 17 века характерно яркое применение лепной декорации, зачастую иногда чрезмерное декорирование, применение так называемого "польского парапаета" в проектирование здания, крылечек, элементов контрфорсов (которые польская архитектура барокко унаследовала от долго господствовавшей аж вплоть до конца 16 века готической традиции) и др. элементов.
Стоит также сказать что такие явления как высшее образование, театр и оперное искусство также пришли в Москву с территории Польши. В частности в Москве в 1684 г. была открыта славяно-греко-латинская академия по примеру существовавших уже на тот момент в Польше - Краковского, Виленского и Львовского университетов, Варшавской академии а также разбросаных по территории всего Польского государства Иезуитских коллегиумов, вот только Краковский университет был основан ещё при Казимире 3 в 1364 г., а "Московская академия" лишь через 300 лет.
Польский костюм 17 века
Магнатерия и шляхта
Делия - мужская мантия с широкими рукавами (как в китайском ханьфу). Была любимой одеждой Магнатерии и сенаторов, шилась из плотной ткани атласа, бархата, шелка, украшалась и утеплялась часто мехом. Восходит к средневековому упелянду.
Эволюция Московского мужского костюма - от татарского кафтана до польского жупана.
Дома в Казимеже Дольном постройки конца 16 века, Люблинское воеводство, Польша.
Один из домов в Казимеже.
Один из домов в Люблине постройки 17 века, Польша, Люблинское воеводство.
Ратуша и окружающая застройка в г. Замостье, Польша, Люблинское воеводство.
Костёл вознесения на небо наисвятейшей Марии панны, святого Флориана и Катерины в Голембю 1626-1634 гг.
Фасад
Фасад
Интерьер. Можно увидеть потолок покрытый традиционной для польского барокко лепниной, традиция восходящая к бытовавшему до барокко в Польше готическому плетению и нервюрным сводам.
Домик Лоретаньский в Голембю, 1626-1634 гг.
Ниша, углубление ввиде ракушки. Популярный сюжет в польском барокко который плавно перетек в Нарышкинскую традицию.
Пример русского зодчества до польского влияния - смоленский собор новодевичьего монастыря (16-17 вв.). Именно так выглядела аутентичная русская архитектура до смутного времени.
Вознесенская церковь в Коломенском, построена в 16 веке, пример шотрового стиля. Как можно увидеть в допольскую эпоху русское зодчество отличалось очень сдержанным декором, холодной гаммой красок в которой безусловно доминировал белый
А это уже церковь Иконы Божией Матери Грузинская на Варварке в Китай-городе построена в стиле дивного узорочья (ок. 1626-1640-х гг.). Уже видны элементы польского влияния, пусть и очень сильно переработанные местной школой.
Нарышкинское барокко. Церковь Покрова в Филях (1690—1694 годы). Отчётливо видно применение польского парапета, обильный декор, масштаб, большие лестницы и крылечки, богатство лепнины.
Спасская церковь в селе Уборы (1690—1697 годы).
Церковь Бориса и Глеба в Зюзине (1688—1704 годы). Более сдержанный пример данного стиля.
Церковь Иоанна Воина на Якиманке (1704—1713 годы).
Рождественская, или как говорят в народе Строгоновская церковь в Нижнем Новгороде, 1696-1719 гг., классический пример стиля
Церковь иконы Божией Матери «Знамение» на Шереметевом дворе, 1680-е гг.
Надвратная церковь новодевичьего монастыря и бойницы построенные "по-польски" в конце 17 века.
Полюбившаяся "ракушка", деталь барочного декора.
Таким образом можно сделать вывод о значительном польском влиянии на развитие культуры России, именно Польша стала тем мягким донором через которого в Россию проникли западные традиции, через близкое, славянское население, пускай уже в польской обработке европейское искусство легче усваивалось местным населением, кроме того наличие доказательств тесного взаимодействия с польской традицией и культурой 17 века делает бездокозательным миф и утверждение о дремучести допетровской Руси и его огромном вкладе в вестернизацию и спасение Русской державы, якобы от варварства, Московское или допетровское барокко и польская мода 17 века в России полностью опровергают данные тезисы.
P. S. Примеры лексических полонизмов в русском языке: быдло, вензель, дозволить, забияка, клянчить, мещанин, мужчина, повидло, повстанец, поединок, пончик, поручик, предместье, сума, фигляр, хлопец.
Значительное число полонизмов образовано от чужеродных корней, пришедших в польский из других языков (прежде всего латинского и немецкого): бутылка, гонор, кухня, музыка, муштровать, панцирь, потрафить, почта, приватный, пудра, рисунок, рынок, рыцарь, танец, тарелка, цель, цифра, шкодливый, шляхта, шпага, шпик, штука, штурм, штык, шулер и другие. Через польский язык в русский язык вошло много интернационализмов греко-латинского происхождения.
В допетровскую эпоху наиболее ощутимый пласт лексических полонизмов находится в документах делового характера, что связано с сильным влиянием польского делового языка на деловой язык Московской Руси.
Полонизмы также встречались в текстах других жанров, в том числе, в религиозной литературе - это такие привычные сейчас слова как добровольно (dobrowolnie), знак (znak), невинно (niewinnie), отповедь (odpowiedź), разруха (rozruch), способ (sposób), однако на тот момент они ещё не вошли в состав лексики русского языка. В то же время часть из них, такие как притом, неприятель, граница (в смысле «рубеж»), пожиток, уже давно были освоены великорусским письменным языком.
Под влиянием польского языка возникли такие грамматические единицы и явления, отсутствующие в древнерусском, как союз если (jeśli), глагол быть (być) и др.
Собственно на сегодняшний день в русском языке полонизмов насчитывается столько же, сколько и примерно тюркизмов - около 2-3 тысяч слов.
