Ценностные функции имиджа:

1. Личностно-возвышающая. Благодаря положительному имиджу создается облик личности, который подчеркивает ее духовное достоинство, визуально опредмечивает ее лучшие душевные характеристики и в целом демонстрирует ее индивидуальную незаурядность.

2. Психотерапевтическая. Личность, обладающая обаянием, обречена на людское внимание и признание, что пополняет и даже восстанавливает ее биоэнергетику. Реализация ценностных функций имиджа ориентирована на создание в самой личности так называемой подъемной силы, за счет которой она с меньшими психофизическими затратами добивается жизненного успеха и общается с людьми.

3. Субъективное предназначение ценностных функций имиджа. Создание такого выразительного личного облика, который бы располагал к себе людей, а, значит, облегчал им общение с таким человеком, стимулировал быть с ним более открытым (доверять свои взгляды и желания, рассчитывать на понимание своих проблем, выражать ему симпатии).

Технологические функции имиджа:

1. Социальная адаптация. Благодаря правильно подобранному имиджу возможно быстрое вхождение в конкретную социальную среду, расположение к себе людей, достижения с ними самых продуктивных и доброжелательных контактов.

2. Высвечивание лучших личностно-деловых характеристик. Это значит подчеркнуть свои наиболее привлекательные качества, вызывая у людей доверие, симпатию и обращая их внимание на свои профессиональные достоинства.

3. Сглаживание или сокрытие негативных личностных данных. То есть посредством одежды, прически, макияжа, великолепных манер поведения отвлечь взгляд людей от собственных недостатков.

4. Концентрация внимания людей на себе. Другими словами, люди всегда обращают свое внимание к тому, кто излучает неординарность и доброжелательность, а значит, они будут заинтересованы в общении и работе именно с такой личностью.

5. Расширение возрастного диапазона общения. Это означает не замыкание личности в своем возрастном имидже, визуальное свидетельство современных манер общения и соблюдения последних тенденций моды, что позволит расширить круг контактов и успешно заниматься профессиональной деятельностью в разновозрастных социумах.

Психология межличностных отношений: конспект лекций / А.Л. Церковский, О.И. Гапова, Е.А. Скорикова. – Витебск: ВГМУ, 2017.

Утром при пробуждении вы (творец видимого себя и всего видимого мира, сновидец-миротворец) посредством ума (воображения) начинаете борьбу с (всегда невидимым, не воспринимаемым) самим собой. Период бодрствования (=дневного сновидения) - период непринятия себя таким, какой вы есть на самом деле, в реальности. Вам приходится бороться изо всех сил, чтобы так или иначе ("худо-бедно") выглядеть - за наличие достоинств и недостатков, за наличие хоть какого-нибудь имиджа, формы, видимости.

"Я долго думала, что принятие себя — это когда я перестаю ошибаться. Когда я становлюсь идеальной."

При полном принятии себя (например, во сне без сновидений) вы (Я) перестаёте ошибаться, становитесь (в каком-то смысле) идеальной.

"А потом я поняла: принятие — это когда я позволяю себе ошибаться. И не проваливаюсь в стыд.
Принятие — это когда я злюсь и разрешаю себе злиться. Когда я боюсь и разрешаю себе бояться. Когда я плачу и разрешаю себе плакать."

Позволяя себе ошибаться, вы перестаёте ошибаться и не проваливаетесь в стыд. "Мёртвые (остановившиеся) сраму не имут". Если вы действительно разрешаете себе злиться, бояться, плакать, то вы (как это ни странно) перестаёте злиться, бояться, плакать - вы останавливаетесь в привычной (=воображаемой, притворной, лицемерной) "жизни".

"У меня есть кружка. Простая, керамическая. Немного шершавая. В ней чай остывает медленнее.

И я заметила, что мой день становится лучше, когда я держу её в руках. Не потому что чай волшебный. А потому что я останавливаюсь."

Хотелось бы также обратить внимание на то, что существует, по-видимому, определенная закономерная последовательность в переходе от одной формы культуры к другой, к иным идеальным ценностям, формам культивируемого сознания. Поскольку смена основных ценностей культуры, определяющая общую конфигурацию ее развития, связана с возникновением новой адаптационной задачи сообщества, постольку закономерность можно искать именно в этом ряду последовательно встающих перед сообществом задач.

Можно отметить, например, что эта последовательность, по крайней мере в развитии нашей западной цивилизации, может быть соотнесена с порядком постановки адаптационных задач в процессе психического онтогенеза. В частности, и в онтогенезе (Лебединский В.В., Никольская О.С., Баенская Е Р., 1990 ; Баенская Е. Р., 1999), и в процессе исторического развития сначала становятся очевидными задачи адаптации к стабильным условиям жизни, соответствующие второму и четвертому уровням. Это отражается в развитии форм архаических, традиционных культур и переходе затем к культурам монотеизма, опирающимся на категории нравственного сознания. Значительно позже и для ребенка, и для сообщества актуальными становятся задачи адаптации к неопределенному, динамичному миру, что проявляется в развитии на Западе культуры Нового времени и росте интереса к культурам Востока, стимулирующим развитие механизмов сознания первого уровня.

Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000