В 1550 году Джорджо Вазари издает знаменитые «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих». Этот труд стал основой европейского искусствоведения. Но мало кто задумывается, насколько эта книга политизирована и цензурирована.

Второе издание 1568 года вышло уже в разгар Контрреформации. Святая инквизиция внимательно следила за тем, что попадает в печать. Если художник оказывался связан с ересью, протестантизмом или совершал тяжелое преступление, его имя подвергалось damnatio memoriae — «проклятию памяти».

Вазари был вынужден переписывать целые главы, убирать упоминания «неугодных» мастеров и перекраивать историю в угоду дому Медичи и Папе Римскому.

В искусствоведении до сих пор спорят, сколько именно имен мастеров Проторенессанса пропало из рукописей Вазари между 1550 и 1568 годами. Особенный урон понесли иностранцы — фламандцы и немцы, приезжавшие учиться во Флоренцию, но оставшиеся чужаками для местной гильдии Arte dei Medici e Speziali. Если такой мастер попадал под суд или конфликтовал с цехом, его имя вычеркивали из монастырских хроник, а все его работы уничтожали физически — не оставляя после него ни единого полотна или фрески.

Исследовал эту тему, когда изучал исторические архивы и технологию живописи XIII–XIV веков для своего детективного романа «Реставратор».

В своем новом Telegram-канале я начал серию подробных разборов этой историко-архивной матчасти: — Как Святая инквизиция и флорентийские цехи стирали людей из истории; — Почему миф о «изобретении масляной краски в XV веке» не соответствует действительности и как маслом писали ещё в XII веке по трактату монахa Теофила; — Рецепты и химия средневековых мастерских: ядовитые пигменты, темперные эмульсии и каноны написания портретов.

Кому интересны подобные исторические расследования, факты о технологиях прошлого и закулисье искусства Возрождения — заглядывайте: https://t.me/alex_gor_official

Устный журнал «Глобус» — это уникальное культурное явление, ставшее настоящей энциклопедией жизни молодого города Братска. Его появление связано с эпохой масштабного строительства Братской ГЭС и формирования локальной культуры.

Первый выпуск устного журнала «Глобус» состоялся 1 февраля 1961 года при клубе «Комсомолец». Организатором и идейным вдохновителем стал Фред Павлович Юсфин. Уже на первом заседании зал был переполнен: пришло около 500 человек вместо положенных 260. Темой первого выпуска стало творчество Бетховена, а выступления учителей и учениц музыкальной школы произвели огромное впечатление на публику.

В течение 1960-х годов журнал стабильно собирал аудиторию 400–500 человек. Всего за период с 1960 по 1985 годы было выпущено 114 номеров. Журнал стал первой удавшейся попыткой создания локальной культуры в городе, объединяя рабочих стройки, интеллигенцию и молодежь.

Фред Павлович Юсфин (1937–2017) — почетный гражданин Братска, заслуженный работник культуры РФ. Именно он долгие годы руководил журналом, приглашая самых разных гостей и формируя уникальную атмосферу живого общения. Благодаря его усилиям в Братск приезжали выдающиеся личности эпохи.

Юсфин создал не просто клуб или проект, а настоящую площадку для диалога между городом и миром, где каждый мог высказаться, задать вопрос и получить ответ от лучших представителей своего времени.

Журнал всегда отличался разнообразием тем и гостей. На страницах «Глобуса» выступали поэты, писатели, музыканты, ученые, космонавты, передовики производства. Среди знаменитых гостей были:

• Иосиф Кобзон;

• Евгений Евтушенко;

• Юрий Левитан;

• Александра Пахмутова и другие.

Темы охватывали широкий спектр: от искусства и науки до общественной жизни и истории города. В последние годы журнал возрождается, и уже анонсированы новые встречи, посвященные общественным организациям, кинематографу Братска и другим актуальным вопросам.

Важность и уникальность для города и страны

«Глобус» стал не только культурной площадкой, но и символом открытости, просвещения и развития Братска. Это была первая попытка создать устойчивую культурную среду в молодом городе, что сделало проект уникальным не только для Братска, но и для всей страны.

Сегодня «Глобус» вновь возвращается к жизни благодаря инициативе братчан, музейных работников и общественных активистов. Проект продолжает традиции Фреда Павловича Юсфина, оставаясь живой энциклопедией города и местом встреч для неравнодушных людей.

Бал Гангадхар Тилак («Локманья» — «Признанный народом») — один из лидеров индийского движения за независимость, философ и издатель газет «Кесари» и «Махратта». Он первым в Индийском национальном конгрессе отверг тактику умеренных петиций колониальным властям, требовал полного самоуправления (Сварадж) и трансформировал семейный ритуал Ганеша-чатуртхи в общенациональный фестиваль для обхода британских запретов на собрания.

«Сварадж — это мое священное право по рождению, и я заберу его». «Религиозные праздники должны служить национальному сплочению. Почему бы нам не превратить поклонение Ганапати в общее дело, объединяющее всех без различия каст и званий, чтобы в этом единстве обрести силу?»

(Газета «Кесари», 1894 г.)

«Свами Вивекананда, как и я, считал, что "Шримад Бхагавад-гита" проповедует не уход от мира, а призывает каждого действовать без привязанности и без вожделения к плодам своего труда».

(Из мемуаров Тилака о встречах 1892 и 1901 гг.)

«Двенадцать веков назад Шанкарачарья был единственной великой личностью, который не только говорил о чистоте нашей религии, не только утверждал на словах, что эта религия — наша сила и наше богатство, не только провозглашал, что наш священный долг — проповедовать её вдоль и поперёк мира, но и претворил всё это в действие. Свами Вивекананда — личность такого же масштаба, явившаяся во второй половине XIX века.».

(Передовица Тилака в «Кесари» от 8 июля 1902 г.)

«С английским образованием поток материалистической науки хлынул так стремительно, что потребовались необычайное мужество и необычайный гений, чтобы встать против этого явления и изменить его направление. <…> Неоспоримый факт состоит в том, что именно Свами Вивекананда первым высоко поднял знамя индуизма как вызов материалистической науке Запада».

(Передовица Тилака в «Кесари» от 8 июля 1902 г.)

О странствующем санньясине в своем доме:

«Свами избегал светского общества. У него не было абсолютно никаких денег. Оленья шкура, одна или две смены одежды и камандалу (сосуд для воды) были всем его имуществом. В путешествиях кто-нибудь просто покупал ему железнодорожный билет до нужной станции».

(Воспоминания о десяти днях Вивекананды в Пуне осенью 1892 г.)