Пристройка сверху может выглядеть как поучения, осуждения, советы, порицание, замечания, обращения на «ты», «сынок», высокомерные или покровительствующие интонации, похлопывание по плечу, подача руки ладонью вниз, взгляды сверху вниз и многое другое.

Позиция подчиненной стороны предполагает свои стереотипы в поведении. Оказавшись в ней, человек демонстрирует зависимость, требует защиты, лишен инициативы, власти. Пристройка снизу проявляется как просьба, извинение, поиск самооправдания, виноватые или заискивающие интонации, наклоны корпуса, опускание головы и другие формы демонстрации зависимости и подчинения.

Позиция равенства сторон также предполагает соответствующие вербальные и невербальные формы поведения: спокойный взгляд в глаза собеседнику, открытое выражение чувств и желаний, обоснованные высказывание и готовность выслушать критические замечания в свой адрес с последующим их обсуждением и т. д.

Способность к смене психологических позиций в зависимости от возникшей ситуации и поставленной задачи, репертуар позиций, которыми владеет человек, - это, по мнению специалистов в области межличностной коммуникации, один из существенных показателей компетентного, зрелого общения.

Мороз А.А., Николаева И.И. ОРГАНИЗАЦИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ В ПРОЦЕССЕ ОБЩЕНИЯ (ИНТЕРАКТИВНАЯ СТОРОНА) // Материалы IX Международной студенческой научной конференции «Студенческий научный форум» .

Когда отец застал сына за травлей больного раком сверстника, который потерял волосы, он выбрал весьма поучительную меру воздействия.

1 сентября 1885 года, вторник

Шри Рамакришна сидит на небольшой деревянной кушетке. Болезнь горла усилилась, вызывая глубокое беспокойство учеников. В это время в комнату входит отец юноши Двиджи. Двиджа часто приходил к Тхакуру, подолгу медитировал и пел молитвы, из-за чего отец сильно негодовал, опасаясь, что сын бросит учёбу, оставит семейный долг и станет монахом. Тхакур с любовью усадил его рядом с собой и начал наставлять в правильной духовной практике и долге семейного человека (грихастхи).

Шри Рамакришна (обращаясь к отцу Двиджи):

«Семейным людям вовсе не нужно бросать всё во внешнем мире. Достаточно отречения в уме. Однако, чтобы жить в миру, сначала необходимо обрести знание (гйану) и преданность (бхакти). Прежде чем разрезать плод джекфрута, руки смазывают маслом, иначе липкий сок пристанет к коже и его будет трудно отмыть. Смажьте руки маслом божественной любви к Богу и только потом беритесь за мирские дела — тогда липкий сок камини-канчаны (чувственных привязанностей и стяжательства) не осквернит ваш ум.

Если вылить сырое молоко прямо в воду, оно смешается с ней и растворится без следа. Но если сначала сквасить молоко, получить простоквашу и сбить из неё чистое масло — положите это масло в воду, и оно никогда не смешается с ней, а будет свободно плавать на поверхности. Вот почему я говорю: проведите некоторое время в уединении, совершая духовную практику (садхану), добудьте масло искренней бхакти — и лишь затем живите в миру. Тогда исчезнет всякий страх: ваш ум будет свободно парить над водами мирской суеты.

Живя среди людей, иногда необходимо уметь „шипеть“. Один странствующий брахмачари дал духовное посвящение ядовитой змее и наставил её: „Никогда никого не кусай и откажись от насилия“. Змея стала кроткой и безобидной. Пастухи, заметив это, начали бросать в неё камни, избили её палками и оставили полумёртвой. Спустя время брахмачари вернулся и, увидев её израненной, спросил: „Почему ты в таком ужасном состоянии?“ Змея ответила: „Учитель, ты запретил мне причинять вред, и я перестала защищаться“. Брахмачари с укоризной воскликнул: „Какая же ты глупая! Я запретил тебе кусать людей и выпускать яд, но разве я запрещал тебе шипеть на них?“ Так и в миру: чтобы защитить себя от дурных людей и поддерживать порядок в доме, порой нужно показать строгость — издать грозное „шипение“, но внутри нельзя питать злобу и впрыскивать яд ненависти.

Сын — это продолжение вашего собственного существа; как говорят священные писания: „Атма ваи джаяте путрах“ (истинное „Я“ отца рождается в образе сына). Не подобает отцу вымещать на сыне слепой гнев из-за его стремления к Богу. Искренняя тоска по Господу (вьякулата) — вот единственная суть. Исполняйте мирской долг без привязанности, подобно служанке в богатом доме: она прилежно заботится о детях хозяина, но её сердце всегда устремлено в родную деревню, к своему очагу. Тело бренно, его естество — болезни и скорбь; но если ум утверждён у лотосных стоп Бога, телесные страдания перестают касаться духа».

Шри Шри Рамакришна Катхамрита

Содержание видеолекции на канале История мировых религий

Евангелия содержат немало поучений религиозного и нравственного характера. Зачастую они облекаются в форму ответов на вопросы, заданные Иисусу в его многочисленных спорах с противниками. Обычно это исчерпывающие ответы или встречные вопросы Иисуса, когда он выступает с проповедями перед народом или учениками.
Проповеди Иисуса в синоптических евангелиях содержат прежде всего нравственные предписания: о раскаянии, об отказе от земных благ, о смирении, милосердии и других добродетелях христиан.

Так, в притче о талантах Иисус говорит о необходимости активного служения Богу, активной проповеди христианства. Человек, отправляясь в чужую страну, поручил свое имущество рабам. Одному он дал пять талантов, второму - два, а третьему - один, то есть каждому "по его силе". Тот, кто получил пять талантов, начал торговать и вскоре удвоил порученное ему имущество. Так же поступил тот раб, которому было дано два таланта. Третий же закопал свой талант в землю. Когда хозяин вернулся, рабы отчитались перед ним. Удвоивших его имущество он наградил, зарывшего свой талант в землю назвал ленивым и нерадивым и подверг строгому наказанию (Мф. 25: 14-30).

О чрезмерной гордыне говорится в притче о фарисее и мытаре. Двое молились в храме. Фарисей благодарил бога за то, что он не таков, как прочие, а гораздо праведнее всех, в том числе и молящегося рядом мытаря. Мытарь же не смел поднять глаз от земли, ударял себя в грудь и просил Бога быть к нему милостивым. И конечно, по мнению Иисуса, он оказался оправданным "более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк. 18:14).
Центральной темой проповедей в синоптических евангелиях, приписываемых Иисусу, являются "конечные времена" (конец света) и наступающий за ними страшный суд. Срок суда не известен никому: ни Христу, ни ангелам, его знает лишь Бог-Отец. Поэтому смертные должны быть всегда готовы к нему, как те рабы, чей хозяин уехал в чужие края и не сказал, когда вернется: вечером, в полночь, на рассвете или утром. Но как по шелесту смоковницы можно определить приближение лета, так и конец света можно почувствовать по различным знамениям. О его приближении будут свидетельствовать удивительные явления на небесах, преследование христиан, разброд в стане учеников Иисуса, катастрофы и войны, которые приведут к гибели человечества. Потом придет сын человеческий и воссядет на престол, собрав вокруг себя все народы, чтобы отделить их друг от друга, как пастырь отделяет в стаде овец от козлов. Те, кто станут справа от него, будут допущены в Царство Божье, им будет дана вечная жизнь, ибо они были милосердны: давали пищу голодным, приют - странникам, одежду - нагим, посещали больных, смягчали участь томящихся в темнице. Судья божий рассматривает их поступки как деяния во имя бога. Стоящих слева он направляет в геенну огненную, "в муку вечную". Это страшное наказание дается за отсутствие милосердия (Мф. 25:31-46).

В Евангелии от Иоанна также говорится о конце света, но спасение людей зависит не от их милосердных деяний, а от веры в Иисуса и любви к нему (Ин. гл. 14).
По свидетельству Евангелия от Марка, однажды фарисеи пришли к Иисусу, чтобы "уловить его на слове". Они сказали: "Учитель! мы знаем, что ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? Давать нам или не давать?" Иисус понял лицемерие фарисеев и разоблачил их. Он спросил, чье изображение и надпись на монете. Фарисеи ответили: кесаревы. Тогда Иисус ответил: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мк. 12: 17).
В другой раз к нему пришли саддукеи и начали выспрашивать о воскресении, в которое не верили. При этом они ссылались на Закон Моисея: "Если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему". Суть их вопроса заключалась в следующем: если у семи братьев будет одна и та же жена, поскольку они умирали, не оставив детей, то чьей женой будет эта женщина в момент воскрешения семерых братьев? Иисус дает двойственный ответ. С одной стороны, он подчеркивает, что вера в воскресение не противоречит законам Моисеевым: "Бог не есть бог мертвых, но Бог живых", ведь, появляясь перед Моисеем у купины, он называет себя богом праотцев, которые должны быть живы, хотя и умерли. Отвечая на формально поставленный вопрос, Иисус говорит: после воскресения люди не будут жениться или выходить замуж, они будут жить как ангелы на небесах.

За этими краткими диспутами скрываются политическая и богословская позиции ранних христиан по отношению к власти римлян и к иудаизму. В высказываниях Иисуса нашли отражение компромисс с властью и разрыв с синагогой, иудаистской теологией.
Собственно, это относится и к проповедям Иисуса, и к простым притчам синоптических евангелий, и к абстрактным суждениям Евангелия от Иоанна, в которых также находит отражение учение ранних христиан. Все это, однако, не означает, что проповеди Иисуса, записанные в соответствии с потребностями христианского вероучения, не сохраняют традиций, идущих от самого Иисуса или других проповедников раннего христианства.

(в материалах видеолекции использован фрагмент из книги Г. Гече "Библейские истории". М.: Политиздат, 1989, русский перевод).

Но тут Христос говорит: кто верен в малом, тот будет верен и во многом. Если ты в малом, т.е. 15 руб для тебя жалко (по какой-либо причине: зажал, неприязнь к священникам чтобы им ничего не досталось, - хотя зачем лезть на этот водопой, если ты знаешь, что встретишь там льва), не смог пожертвовать и оторвать от себя, то как тогда ты будешь верен во многом, когда, допустим, тебя заставят отказаться от веры в угоду другой угрозами. Как ты тогда способен будешь оторвать свою жизнь (пожертвовать Христу, другими словами)? А я напомню всем, что наивысшая награда для христианина это умереть за Христа (кто подумает, что это сектантство, почитайте жития святых и вспомните слова Спасителя: «Ибо кто хочет душу свою спасти, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сохранит её». (Лк 9:24)). Это тот идеал, к которому нужно правда стремиться и которым обладали многие женщины Советского союза, ходящие в храмы в непростой период. Мужчины бежали сразу, обычно. Сегодня день памяти кстати священномученика Митрофана Китайского. В 1900 году во время восстания против иностранцев в Китае здание с 70 христианами сожгли (намеренно. Все знали, что это было здание христианской миссии). Бежали почти все мужчины, остался только священник с женщинами и детьми внутри.

Предательство с чего-то начинается. Как у Иуды. Ещё до того как он предал прослеживалась его натура: "Зачем, Господи, она разливает драгоценное миро, если этот сосуд можно было продать за 300 динариев и раздать нищим". Очевидно, как казначей, Иуда конечно думал и о своей выгоде из этой продажи, раз 30 его заставили продать учителя.

Мы смеялись над бандитами которые в 90-ые грабили и ходили в храм одновременно искуплять грехи. Но смеяться нужно над самим собой, потому-что в молитвах перед причастием мы читаем: "Прими же нас как разбойника, а не как Иуду". Мы хуже разбойника, а следовательно уже не лучше Иуды, зажимая даже 15 руб. (не говоря уже о жизни)

Надеюсь, что это будет поводом для размышления над своей позицией.