Формирование антисоциального расстройства обусловлено сложным взаимодействием генетических, неврологических и средовых факторов.

Существуют биологические факторы обусловленные наследственностью - риск развития расстройства выше, если у близких родственников наблюдаются антисоциальное поведение или другие расстройства личности. А также нейробиологические особенности связанные со сниженной активностью в лобных долях мозга, отвечающих за планирование, контроль импульсов и торможение агрессии. Люди с антисоциальным расстройством не могут просчитать последствия своих поступков.

Немаловажное значение имеет семейная среда - воспитание в семьях с жестоким обращением, халатным отношением , непоследовательной дисциплиной или эмоциональной холодностью. Любая семья проходит через кризисные этапы своего развития. Кризисы делятся на нормативные (возрастные) и ситуационные (связанные с внешними событиями). Нормативные кризисы связаны с «притиркой» (столкновение идеальных представлений с реальностью быта и распределением обязанностей);рождением детей(снижение уровня романтики, хроническая усталость, появление новых социальных ролей);психологической усталостью друг от друга; подростковым возрастом детей, старением родителей, охлаждением чувств или эмоциональным отчуждением. Ситуационные кризисы связаны с потерей работы, финансовыми трудностями, переездами, изменами или тяжелыми болезнями.

Прохождение кризисной стадии сопровождается повышенной конфликтностью, ссорами, замкнутостью, напряженностью в общении, раздражением от поступков других членов семьи, отсутствием общих планов на будущее.

Если семейный кризис не пройден - это приводит к хроническому застреванию отношений в деструктивной фазе, потери эмоциональной связи, росту отчуждения и в большинстве случаев распаду брака. Неразрешенный кризис трансформирует временные трудности в системные проблемы. Неизбежно наступают эмоциональные последствия -супруги становятся эмоционально холодными друг к другу, общение сводится к бытовым вопросам; исчезает чувство безопасности, накапливаются обиды и взаимные претензии; семья замыкается в себе, сокращаются контакты с друзьями и родственниками.

Обострение антисоциального расстройства личности (АРЛ) проявляется как эскалация импульсивной агрессии, склонности к манипуляциям, нарушения законов и полного игнорирования прав окружающих. Состояние не имеет волнообразного течения, а является стабильной моделью поведения, которая резко ухудшается под влиянием внешних факторов или стресса.

Увольнение, финансовые потери или разрушение отношений, вызывают ярость, а безнаказанность за мелкие проступки мгновенно ведет к эскалации антисоциальных действий. Внезапные вспышки гнева, склонность к физическому или психологическому насилию, разрушают личные и рабочие связи. Совершение незаконных действий, обман, финансовые аферы ради сиюминутной выгоды формируют недоверие, а отказ от ответственности повышает вероятность ареста или тюремного заключения из-за систематического нарушения закона.

Попытка выстроить романтический союз с антисоциальной личностью почти всегда приводит к циклу разрушительного поведения. Отношения быстро становятся разрушительными, сопряженными с психологическим давлением, агрессией и финансовыми потерями. Человек с антисоциальным расстройством не способен понять боль, страх или грусть своего партнера. Любые эмоции будут восприниматься им как слабость или инструмент давления. Человек с АРЛ не признает свою вину, будет выкручивать факты и перекладывать ответственность за конфликты на партнера.

Новое время создает и новые культурные формы отношений с идеальной сферой. Во-первых, идея Бога все больше совмещается с идеей первого толчка, первопричины, открывшей цепь причинно-следственных зависимостей. Складывающуюся в рациональном сознании механическую модель мира необходимо дополняет образ Часовщика, Механика, Главного Конструктора. Во-вторых, человек и сам утверждает право на творчество, которое раньше принадлежало лишь Богу. Решение моральных проблем превращается в субъективный творческий акт (Юнг К. Г., 1992), а вечные ценности, "трансцендентальные реальности присваиваются, становятся субъективными идеями" (Лосев А. Ф., 1991а, с. 107), и человек начинает отстаивать свое право вести активный диалог с Богом, как и с миром.

Как мы знаем, в Европе переход к Новому времени связан с мощными движениями, войнами Реформации. Потребность в личном, свободном толковании священных текстов, личного участия в религиозной службе, проводимой для этого на родном языке, сочетается с отказом от сложной системы сакральных ритуалов и символов. К. Г. Юнг (1991) считает Реформацию, утверждение права субъекта на свободные диалог с Богом, права толковать Слово Божие основным моментом культуры Нового времени и связывает возникновение этих новых возможностей с потерей культуры католического ритуала и символики, дающей гарантам единения с высшими ценностями, защиты от переживания Хаоса.

Протестантское напряженное и обостренное отношение к Богу, как "Я" к "Ты", - по Юнгу, великий риск и великая возможность человека. Однако протестант остается в одиночестве перед Богом, воспринимая религиозный опыт без защиты ритуала и символа. Католические формы религиозной жизни в ритуалах и символике произвольно организуют переживание нуминозного, они открывают человеку путь к пониманию божественного и одновременно предохраняют от непосредственного соприкосновения с ним. Реформация, разрушая религиозные ритуалы и символы, пробивает брешь в защитной стене и оставляет человека в оголенном мире символической нищеты.

Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000