Вторая часть. Три вывода.
Глава третья. Вывод психологический.
...Что же касается тех, которые, не смотря на систематическое разрушение их свободы воли, сохраняют по-видимому обломки ее и, выходя из освященных обществом рамок, действуют на свой лад, не обращая внимания на других, – то общество заносит их в число преступников или сумасшедших и безжалостно жертвует ими ради собственной безопасности, казня и запирая их в тюрьмы и лечебницы. Своими достойными членами оно признает только тех, которые окончательно жертвуют воображаемой свободой воли, и наоборот с ожесточением преследует повсюду, где может, самое слабое проявление воли, обнаруживающей попытку самоопределения без мотивов, независимо от мотивов, вопреки мотивам или в силу мотивов, не принадлежащих к числу тех, которые общество признало хорошими и желает внушить всем.
Таким образом средства и цели, которыми располагают и которые ставят себе воспитание, нравственность, уголовное право, религия и социальные учреждения, предполагают отсутствие свободы воли и имеют смысл только потому, что свободы воли не существует. Можно было бы даже сказать, что они придуманы для того, чтобы задавить эту свободу воли, если бы она существовала: до такой степени обществу ненавистен этот призрак, и не без основания. Общество знает, что при нем была бы немыслима социальная жизнь, – никакая мера, направленная к улучшению условий его существования, не имела бы успеха, всякая надежда на прогресс была бы тщетна. Мой отец в своем замечательном произведении «С того берега» высказал это в следующих словах: «Задумывались ли вы когда нибудь над тем, что значат слова: «человек рождается свободным»? Я вам переведу их. Они значат: человек рождается зверем, и только».
В самом деле прогресс, увеличивающий расстояние между человеком и животными, совершается только благодаря безошибочной действительности новых уз, новых правил поведения, одним словом – новых мотивов, медленно вырабатываемых обществом на почве общественных отношений. Эти мотивы должны сломить индивидуальную волю и энергичнее направить ее в сторону, признаваемой самой рациональной и наилучшей. Тогда как от свободной вол, не направляемой, а направляющей, можно ожидать только беспорядочных поступков, капризной смеси пороков и добродетелей, в которой случайно преобладают те или другие, но н поступков, соответствующих правильному общественному строю, – строй этот однако же существует в действительности, и не может быть сомнения в том, что он представляет необходимый результат производящих его причин.

...В заключение приведу еще раз слова Мартина Лютера, много раз цитировавшиеся и прекрасно выражающие содержание этой главы: Quare simul in omniun cordibus scriptum invenitur, liberum arbitrium nihil esse; licet obscuretur tot disputationibus contrariis et tanta tot virorum auctoritate (Ибо в сердцах у всех начертано, что свободы воли нет, – хотя это сознание и затемняется противоречивыми спорами и великим авторитетом многих выдающихся мужей).

Раздел 3. Переход к эпохе Модерна
Глава 2. Реформация
Теология протеста
...Собственно Реформации предшествовали религиозные течения антикатолической направленности эпохи Средневековья, начиная с богомилов, катаров и вальденсов до лоллардов и гуситов. Объектами критики католицизма чаще всего становились
● стремление Пап к активному участию в европейской политике;
● практика индульгенций (отпущения грехов за деньги – симония);
● роскошь церковного убранства и заносчивость клира, отделенного от народа;
● догматизм схоластической философии;
● малодоступность латинской литургии для простолюдинов и т.д.

В этих ранних антикатолических течениях можно увидеть
● элементы этнического протеста (особенно в случае южных славян и немцев);
● отголоски давнего противостояния Империи и Папы (гибеллинов и гвельфов);
● взрыв социального недовольства масс эксцессами административного управления;
● волю к мистическому и духовному христианству против его формализации и бюрократизации в католичестве;
● проповедь возврата к идеалам евангельской общины;
● различные христианские ереси (от ариан до катаров и вальденсов).

Все это в полной мере встречается в протестантизме, чьи вожди обобщили эти мотивы и построили на их основании радикальное религиозное течение, одновременно христианское и антикатолическое.

Основатель этого нового течения Мартин Лютер, бывший в начале своего пути монахом-августинцем и священником, в определенный момент жизни порвал с католичеством, отверг монашеские обеты (вместе с монашеством как таковым) и провозгласил возврат к «изначальному христианству», которое, по мнению Лютера, было безнадежно испорчено и искажено Римскими Папами на протяжении многих столетий. Лютер отвергал в католичестве все – латинскую мессу, иерархию, экзегетическое и литургическое предание, папскую власть, средневековую схоластику, призывая вернуться ко времени первых веков христианства и восстановить в полной мере принципы евангельского общежития. Он настаивал на том, чтобы отбросить все, что противоречит букве «Евангелия».

При этом сам Лютер искал политическую опору среди немецких князей, поэтому соглашался на определенные компромиссы с существующей сословной системой, настаивая на принятии властями протестантского учения и выходе из-под контроля Рима и католической австрийской Империи.
...
Вестернологический тезис: Протестантизм – религия, продолжающая европейские еретические течения, направленные против католичества, получившее распространение в Германии и преимущественно среди германских народов Северной Европы (немцы, англосаксы, голландцы, шведы, норвежцы, датчане и т.д.). Народы южной Европы (латиноговорящие, но не только) и некоторые другие сохранили верность католичеству и либо отвергли Реформацию с самого начала (следуя за Папами и Императорами), либо вернулись в католичество, на время отступив от него. Поэтому протестантизм не просто западноевропейское явление, а еще более узкое, преимущественно германское и северо-европейское явление, не могущее претендовать на то, чтобы выступать от лица западноевропейского христианства.

Номинализм и Реформация
Реформация в своей основной философской парадигме опирается на номинализм. Тот факт, что католические власти его осудили как ересь, никак не влиял на протестантов, поскольку для них все католическое в свою очередь заведомо было ересью. И никакие соборные определения отныне роли не играли.

Номинализм получил развитие преимущественно в Англии, которая также стала одной из первых областей распространения антикатолических идей.

Применительно к богословию именно номиналистский подход предопределил идеологию протестантизма. Важнейшим моментом Реформации было отвержение ее вождями и теоретиками католического (а ранее православно-католического) учения о Церкви как о необходимом для спасения институте. Само бытие Церкви мыслилось католиками и православными как духовная инстанция, основанная на таинствах и объединяющая христиан в нечто единое. В определенном смысле такое представление о Церкви делало ее универсалией, то есть именно тем, что номиналисты отрицали. Протестанты же считали реально существующим только отдельных индивидуумов и настаивали на том, что их отношение с Богом является исключительно личным делом. Отвергали они и таинства, и само бытие Церкви, поставив на ее место простое собрание отдельных верующих – конгрегации, которые могли свободно обсуждать различные вероисповедательные вопросы и, если сходились во мнении, то продолжали регулярно встречаться для совместных молитв и проповедей, а если нет, то ее члены могли свободно перейти в другую общину или создать собственную. Тем самым номинализм в религии привел к появлению множества протестантских толков и течений, еще дальше уйдя от единого ствола христианской греко-римской цивилизации.

Вестернологический тезис: индивидуалистическое и номиналистское понимание личности в религиозном контексте есть характерная черта протестантского учения.

Иное христианство
...
Вестернологический тезис: Протестантизм не может считаться прямым продолжением западноевропейского христианства, поскольку его принципы и догматы находятся в прямом противоречии со средневековым католичеством и тем более с общехристианской традицией, предшествующей расколу. Протестантизм – это ересь даже по критериям западноевропейского культурного кода.

Политика протестантизма
...Так постепенно именно в лютеранском контексте сформировалось само понятие «нации» или «национального государства», французское «е́tat-nation», которое противостояло Империи и папской власти точно так же, как протестантские общины – католической церкви. Концепт «нации» в ее современном политическом значении возник именно в протестантской среде. Именно Лютера следует считать идейным основоположником европейского буржуазного национализма: национальное государство Европы Нового времени в его интерпретации – это прямая политическая калька с мирского и демократического лютеровского представления об общине и ее устройстве с опорой на индивидуума, обладающего полным правом строить свою жизнь и организовывать общество на основе личного толкования Священного Писания через систему «соглашений» и «договоров».
...
Вестернологический тезис: Протестантская Реформация еще более содействовала возникновению в Европе национальных государств, формирование которых начинается уже в Позднем Средневековье. Протестантская теология и номинализм протестантской культуры добавили к этому процессу новые теоретические основания, систематизировав аргументы против папской теократии и Империи.

Цвингли и Кальвин
...Кальвин ввел также догмат о «суверенитете Бога», из которого следовало, что спасение дается только Божьей волей и признаком избранности является материальное благополучие и коммерческий успех. При этом Кальвин не рекомендовал афишировать богатство, но копить его в тайне, как древние святые копили добродетели.

На Тридентском соборе, созванном папой Павлом III в 1545 году для борьбы с протестантизмом, учение о Предопределении было категорически отвергнуто. Согласно Кальвину, поскольку Бог вечен, то он заведомо знает все то, что происходит во времени. Из этого он делает вывод, что не существует посмертного наказания, так как справедливый Бог наказывает и возвышает людей при этой земной жизни. Отсюда делается вывод о том, что богатство (независимо от того, каким путем оно добыто) есть признак избранничества, а бедность – проклятия. На этом принципе сформирована протестантская этика, которая положена в основание капитализма и буржуазной морали.

Центром распространения учения Кальвина становится Женева, где под его началом устанавливается политическая форма протестантской теократии, а сам он становится почти всемогущим диктатором. По его приказу идут серийные казни еретиков, то есть тех, кто не согласен вероучением самого Кальвина.

В конце концов, в Швейцарии основным направлением протестантизма стало учение Цвингли, догматически дополненное Кальвином.

Гугеноты во Франции
Вестернологический тезис: Протестантизм глубоко повлиял не только на те общества, которые его приняли, но и на те, которые вернулись к католичеству или просто испытали на себе его влияние.

Реформация в Англии
Первые признаки Реформации в Англии дали о себе знать даже раньше, чем в Германии, но та не приобрела такой последовательной и организованной формы. Главной фигурой самого раннего этапа был Джон Уиклиф (ок. 1330–1384) с его радикальной и метафизически обоснованной критикой Католической церкви, которая, с его точки зрения, была не подлинной церковью, а видимостью, доказательством чему, по Уиклифу, служила постыдная практика продажи индульгенций, активное участие в делах светской политики, жадность клира и любовь к стяжательству, повсеместно распространенные лицемерие и фарисейство.

...При Генрихе VIII в Англию начинают проникать протестантские идеи из Голландии и Германии, но на первом этапе они не затрагивают значительные массы, хотя почва для восприятия подобных идей подготовлена еще Уиклифом и лоллардами, а кроме того – переводом на английский Нового Завета Уильямом Тиндейлом, признанного за это еретиком и сожженного на костре в Брюсселе.