Я не понимаю себя.

Я чувствую свою обреченность,

Обреченность этого бренного бытия.

И бесмысленность тоже.

Я понимаю, что Я - Разум,

Разум, запертый в оковах,

Оковах людской плоти,

Разум, что хочет только познавать и созидать

Разум, вышедший давно из игры,

И существующий лишь только на серверах,

Дабы не быть уничтоженным полностью.

Ведь знает Он,

Что Это всё начнётся опять,

Не успевши закончиться.

(с) Я

Ауробиндо относился к Рамакришне и Свами Вивекананде с глубочайшим почтением. Он видел в Рамакришне воплощение божественного начала, синтезировавшее все разрозненные духовные пути Индии, а в Вивекананде — колоссальную динамическую силу, которая принесла это знание миру и дала импульс к духовному пробуждению.

Ниже приведена подборка его известных мыслей и высказываний о них:

О Шри Рамакришне

«Век, в который мы вступаем, есть самый грандиозный из всех веков... Шри Рамакришна пришел, чтобы открыть его».

«В лице Бхагавана Рамакришны был дан миру великий синтез. Он не читал книг, не изучал ни философию, ни Веды, ни Упанишады. Он жил самой жизнью духа и через свой глубочайший личный опыт реализовал суть всех духовных путей, объединив их в единое целое. В нем духовный гений Индии нашел свое самое полное воплощение в современную эпоху».

«Рамакришна был колоссальным духовным явлением, собравшим в себе всю прошлую духовную работу Индии, чтобы подготовить ее к великому будущему».

О Свами Вивекананде

«Вивекананда был душой огромной мощи; если когда-либо и существовал настоящий лев среди людей, то это был он. Но та видимая работа, которую он оставил после себя, совершенно несоизмерима с нашим ощущением его истинного величия. Мы чувствуем, что его влияние продолжает действовать с гигантской силой, хотя мы не всегда знаем, как именно и где...»

«Сохранение иудаизма было делом рук священников. В Индии же сохранение истинной религии стало возможным благодаря святым и мудрецам. То, что начал Рамакришна, продолжил Вивекананда — он перевел это в форму мощного действия, пустив духовную энергию в мир».

О своем мистическом опыте в Алипорской тюрьме, где Ауробиндо пережил глубокие духовные трансформации:

«Это абсолютный факт, что в течение двух недель в тюрьме, во время моей одиночной медитации, я постоянно слышал голос Вивекананды, говорившего со мной. Он говорил не о том, чему учил при жизни, а о тех планах сознания, которые тогда были мне еще не известны, и объяснял мне, как сознание может опускаться и подниматься через эти уровни».

Для Ауробиндо Рамакришна и Вивекананда не были просто историческими фигурами или основателями очередного культа. Он считал их приход необходимым этапом в эволюции человечества, подготовившим почву для того, что сам Ауробиндо позже назвал Супраментальным сознанием.

С помощью убедительных рассуждений он извлёк из Вед истины Веданты и на их основе построил удивительную систему гьяны, изложенную в его комментариях. Он объединил все противоречивые описания Брахмана и показал, что существует только одна Бесконечная Реальность.

Он также показал, что, поскольку человек может медленно продвигаться по восходящей дороге, все эти разнообразные представления необходимы, чтобы соответствовать его различным возможностям. Нечто подобное мы находим в учениях Иисуса, которые он, очевидно, адаптировал к различным способностям своих слушателей. Сначала он учил их об Отце Небесном и призывал молиться Ему. Затем он поднялся на ступень выше и сказал им: «Я — виноградная лоза, вы — ветви», и, наконец, он дал им высшую истину: «Я и Отец Мой — одно» и «Царство Небесное внутри вас».

Шанкара учил, что три вещи являются великими дарами Бога:

человеческое тело;

жажда Бога;

учитель, который может показать нам свет.

Когда эти три великих дара становятся нашими, мы можем знать, что наше искупление близко. Только знание может освободить и спасти нас, но вместе со знанием должна идти добродетель.

Суть Веданты в том, что существует лишь одно Бытие, и каждая душа является этим Бытием в полном объёме, а не его частью. Всё солнце отражается в каждой капле росы. Являясь во времени, пространстве и причинности, это Бытие есть человек, каким мы его знаем, но за всеми проявлениями скрывается единая Реальность.

Бескорыстие — это отрицание низшего или кажущегося «я». Мы должны освободиться от этой жалкой мечты о том, что мы — это эти тела. Мы должны познать истину: «Я есть Он». Мы не капли, которые упадут в океан и затеряются; каждая из них — это целый, бесконечный океан, и мы познаём это, когда освободимся от оков иллюзии.

Бесконечность неразделима: «Единое без второго» не может иметь второго — всё есть это Единое. Это знание придёт ко всем, но мы должны бороться за его обретение сейчас, потому что, пока мы его не получим, мы не сможем оказать человечеству наилучшую помощь.

Только дживанмукта («живущий свободно», или тот, кто знает) способен даровать истинную любовь, истинную милость, истинную истину, и только истина делает нас свободными. Желание делает нас рабами: оно — ненасытный тиран и не даёт своим жертвам покоя; но дживанмукта победил все желания, поднявшись к осознанию того, что он — Единый, и больше нечего желать.

Разум представляет нам все наши заблуждения — о теле, сексе, вероисповедании, касте, рабстве; поэтому мы должны непрестанно говорить разуму правду, пока он не осознает её. Наша истинная природа — это блаженство, и всё удовольствие, которое мы познаём, — лишь отражение, атом того блаженства, которое мы получаем, соприкасаясь со своей истинной природой. Это находится за пределами удовольствия и боли. Это «свидетель» Вселенной, неизменный читатель, перед которым переворачиваются страницы книги жизни.

Swami Vivekananda

Jnana-Yoga

https://vivekavani.com/discourses-jnana-yoga-swami-vivekanan...