Вы могли этого не заметить, читая «Мастер и Маргарита»
Здравствуйте!
Роман Булгакова разобрали по строчкам уже миллион раз. На него написаны диссертации, к нему составлены списки отсылок, и каждый год кто-то публикует новую расшифровку. Отсылки в них выглядят как бисер, рассыпанный ради красоты.
Сегодня я не буду расшифровывать роман, а постараюсь понять, чем оперировал Булгаков, сочиняя историю. Какие материалы он изучал и какие намёки давал к расшифровке текста. Ведь «роман в романе» получился даже не двухслойный, а скорее трёх-четырёхслойный.
Самый известный разбор начинается с даты и отсылки на одну известную деву
Возьмите самый ходовой пример: Аннушка разлила масло, а в евангелиях женщина возлила драгоценное миро. Сходство есть, и оно красивое. Только в евангелиях сами евангелисты не сходятся в том, когда это было.
У Иоанна помазание в Вифании происходит «за шесть дней до Пасхи», то есть до Входа в Иерусалим. У Матфея и Марка те же события уложены «через два дня до Пасхи». Один текст ставит эпизод в начало недели, другой в середину. Иоанн, кстати, вообще не сообщает, кто именно возлил миро: у него это Мария из Вифании, сестра Лазаря.
А блудницей её сделали позже, в проповеди 591 года, о чём я писал в других статьях.
Так что когда вам говорят, что Булгаков «в среду» отсылает к помазанию, вам сначала выбирают за вас одну из хронологий, а потом строят на ней совпадение. Библейская мифология итак запутанна, а булгаковский лор ещё больше уводит в дебри.
Булгаков проверял. И это видно по тому, как он выстроил календарь. И всё же я не уверен, что Аннушку из романа можно считать отсылкой на Марию Магдалину (или даже её воплощением). У Булгакова полно других, более явных отсылок.
Неделя
Роман укладывается в одну неделю. Не в общем смысле, а по дням, почти по часам.
Среда — гибель Берлиоза на Патриарших. Четверг — погоня Ивана, купание в Москве-реке, вечером сеанс чёрной магии в Варьете. Пятница — полёт Маргариты и бал. Суббота — похороны и прощание. В ночь на воскресенье Воланд и его свита уходят из Москвы.
Это Страстная неделя. Та самая, когда в четверг читают о Тайной вечере, в пятницу выносят Плащаницу, а в субботу крестят оглашенных.
Булгаков не просто развесил по тексту христианские образы. Он дал читателю прожить эту неделю вместе с ним. Человек, который открывает роман в среду, попадает внутрь календаря и идёт по нему до самого конца. Сеанс в Варьете, на который приходит весь город, стоит в четверг, потому что в четверг положено вспоминать, как один человек остался один.
Можно ли это доказать?
Год действия в романе не назван. Литературоведы спорят между 1929-м и 1936-м. Но если принять 1929-й, Пасха в тот год была 5 мая, и Страстная неделя приходилась ровно на конец апреля и первые дни мая. Среда этой недели — 1 мая. Есть версия, что сцена гибели Берлиоза и первомайская Москва в романе соединены не случайно: город в этот день занят совсем не тем, чем надо.
Евангелие от Воланда
А теперь главное, о чём в списках отсылок обычно не пишут вовсе.
Кто рассказывает в романе историю Пилата?
Воланд. На Патриарших, Берлиозу. Он садится на скамейку и начинает: «В белом плаще с кровавым подбоем…» Дальше четыре главы, разбросанные по книге, — это его рассказ, и Мастер потом записывает его как свой роман.
То есть единственное «евангелие», которое есть в «Мастере и Маргарите», принадлежит дьяволу. Оно вложено в уста тому, кого в этой истории принято называть отцом лжи.
И теперь смотрите, что в нём есть и чего в нём нет.
В нём нет Вифлеема. Нет ангелов, нет пастухов, нет волхвов, нет звезды. Нет девственного рождения. Нет ни одного чуда исцеления, ни хождения по воде, ни насыщения пятью хлебами. Нет Преображения. Нет воскресения вообще, ни в каком виде. Рассказ кончается тем, что тело снимают с креста и хоронят.
Этот вопрос я уже исследовал в предыдущих статьях, где выдвигал версию, что Иешуа НЕ Христос. И даже не его прототип. Это нас запутал сам Булгаков, намекая, что таких «странствующих философов» было в то время пруд пруди.
Сравните с каноническими евангелиями, где чудеса — это основа (база), без них рассказ не работает. У Булгакова их вычистили под ноль. Сам Воланд сначала спорит о том, был ли Христос на самом деле, а затем рассказывает странную историю без тех самых чудес, что там любят упоминать христиане.
И есть только один эпизод, который можно принять за чудо, если очень постараться. У Пилата болит голова, «гемикрания», половина головы. Иешуа с ним разговаривает и боль проходит. Всё. Никакого касания, никакого заклинания. Просто человек угадал, о чём молчит прокуратор, и сказал вслух.
Пожалуй, это и есть самая смелая вещь в романе. Булгаков написал историю Христа так, как её написал бы следователь.
Левий Матвей у него не апостол, а человек, записывающий на козлином пергаменте, и записывающий плохо. Булгаков прямым текстом говорит: вот он, источник. Один испуганный человек с обрывком кожи, который всё перепутал, а вы веками спорите о том, что там истинна, а что нет.
Дьявол рассказывает историю, в которой нет ничего сверхъестественного. Он-то знает, что чудес не бывает. Или знает, что ими никого не убедить.
Свет просит у тьмы
Дальше в романе происходит сцена, которую я советую перечитать взрослым.
К Воланду приходит Левий Матвей. Не за наказанием, не за спором. С поручением. Он говорит, что Иешуа прочитал роман Мастера и просит: возьми его с собой и награди покоем.
То есть в мире Булгакова свет не может или не хочет сделать это сам. Он отправляет гонца к дьяволу и просит об услуге.
И дьявол соглашается. Он забирает Мастера и Маргариту, даёт им вечный приют, и делает это по чужой просьбе. А перед этим произносит фразу, которую все помнят: «он не заслужил света, он заслужил покой». Приговор выносит тот, кто в этой системе вообще не должен судить.
Как это понимать — вопрос открытый, и литературоведы спорят до сих пор. Мне ближе всего простая мысль: Булгаков не смог написать, что страдание даёт награду. Он видел слишком много людей, которые страдали и ничего не получили. Что жизнь часто несправедлива и никто не вправе вам ничего обещать, даже религия с её спасением. Это, по крайней мере, честно, хоть и сложно принять.
Имена, которые ничего не значат, если их не читать
Теперь коротко о том, что в списках есть, но обычно без объяснения.
Воланд. Имя взято у Гёте: в «Фаусте» дьявол подписывается «Юнкер Воланд». Эпиграф к роману — оттуда же, единственный эпиграф во всей книге: «Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». Булгаков поставил на первой странице признание, что его Сатана будет делать добро, и дальше четыреста страниц это доказывал.
Бегемот. Не просто кот. В Книге Иова Бегемот — чудовище, сотворённое вместе с человеком. Огромный зверь, которому позволено быть. Кот в романе ведёт себя соответственно: он не помощник, он зритель, которому интересно.
Азазелло. Азазель — тот самый козёл отпущения из Книги Левит, на которого в Судный день возлагали грехи народа и отсылали в пустыню. И он же падший ангел в Книге Еноха, который «научил людей делать мечи, ножи, щиты» и «научил женщин украшениям, сурьме для глаз и драгоценным камням». Оружие мужчинам, косметика женщинам. Тут всё сходится с кремом, который Азазелло вручает Маргарите.
Одна поправка к популярному пересказу: зеркала в Книге Еноха нет. Оно появилось в этом сюжете гораздо позже, уже в средневековых преданиях. Так что если вам говорят, что зеркало изобрёл именно Азазель и что Булгаков это учитывал, — это красивая догадка, а не источник.
Берлиоз. Вот тут самое изящное. Председателя МАССОЛИТа зовут так же, как композитора, написавшего «Осуждение Фауста». Человек, чьё имя означает «проклятие Фауста», умирает на третьей странице романа о Фаусте, не дожив до его начала. Булгаков не мог этого не понимать. Ему просто было приятно.
Рукописи не горят, и это не афоризм
Фраза, которую сегодня печатают на блокнотах, в романе означает конкретную вещь и стоит в конкретном месте.
Воланд возвращает Мастеру сожжённый роман. Тот самый, который Мастер сжёг в печи, потому что ему сказали, что напечатать нельзя. Воланд вынимает его из-под кресла целым.
А теперь биография.
18 марта 1930 года Булгаков сжёг первую редакцию своего романа. Не персонаж, а он сам, в собственной квартире. Через десять дней после этого он написал письмо правительству СССР: просил либо разрешить работать, либо отпустить за границу. Ответа не получил никто, но работу ему дали — актёром и режиссёром во МХАТ.
Роман он писал двенадцать лет, до самой смерти. Диктовал последние правки жене, уже почти ослепший. Умер 10 марта 1940 года, ему было 48. Через двадцать шесть лет после смерти текст напечатали в журнале «Москва» — с купюрами. Полностью в СССР он вышел только в 1973 году.
Так что сцена, где сожжённая рукопись возвращается, — это самое личное место в книге. Человек, который сжёг свой текст, написал, что текст не горит. И оказался прав. Только ждать пришлось четверть века, и не ему.
И самое интересное напоследок.
Правило, которое нарушают один раз
Воланд говорит знаменитое: никогда и ничего не просите, особенно у тех, кто сильнее вас, сами предложат и сами всё дадут.
Роман после этого доказывает обратное, но очень аккуратно.
Маргарите ничего не предлагают просто так. Ей дают крем, дают полёт, дают роль хозяйки на балу. И на балу, когда Воланд спрашивает, чего она хочет, она просит не за себя. Она просит, чтобы Фриде перестали подавать платок, которым та задушила ребёнка.
Один раз за весь роман кто-то нарушает правило. И нарушает его не ради власти, не ради любви и не ради спасения. Ради посторонней женщины, которую никогда не увидит снова.
Просьбу исполняют.
Что до Мастера, его она тоже получит, но не так, как просила.
В мире, где чудес нет и где свет просит тьму об одолжении, остаётся одна вещь, которая работает. Попросить за кого-то другого.
А вы, когда читали, на каком месте поняли, что это не мистика, а очень злая и очень грустная книга про людей?
Всем спасибо за внимание и помощь каналу! Здоровья и здравомыслия!










