Традиционные культуры
Идеал сознания осуществленного в формах традиционной культуры характерен для архаического общества, стоящего у истоков развития цивилизации, однако его аналоги можно найти и в современном мире, например, в изолированных крестьянских сообществах.
Первые исследователи традиционных культур видели в них, как известно, прежде всего примитивную аффективность и рассматривали архаическое сознание как магическую, творящую миф, дологическую форму понимания мира и взаимодействия с ним (Леви-Брюль Л., 1930, 1937; Тейлор Э. Б., 1989). Считалось, что эти примитивные, иррациональные формы отражения действительности впоследствии изживаются, преодолеваются, и таким образом человек достигает возможности научного понимания мира и построения с ним рациональных взаимоотношений. Это мнение закрепилось в самом названии - архаические сознание и культура. Сходным образом рассматривал магическое сознание и Ж. Пиаже (1932) как раннюю, позже преодолеваемую стадию психического развития ребенка.
В настоящее время, однако, исследователи становятся более осторожными в оценках и ранжировании культур. С одной стороны, накоплены данные, ставящие под сомнение примитивность архаического миропонимания, с другой - нарастает разочарование в его современных формах. К. Леви-Стросс (1994), М. Мид (1984) и многие другие авторы говорят о некорректности заключений о ценностной иерархии и закономерной последовательной смене архаических, примитивно-аффективных культур высшими рациональными формами. В настоящее время общепринято представление о разновариантности и взаимном дополнении культур - архаических и современных.
В частности, показано, что дело не в неспособности человека архаической культуры мыслить рационально и абстрактно. К. Леви-Стросс свидетельствует о его принципиальном умении использовать абстрактные символы, например не единичны свидетельства о том, что туземцы, объясняя сложные связи тотемов, чертят диаграммы на песке. Ю. М. Лотман и Б. А. Успенский (1973) приводят данные исследования П. Ворсли, обнаружившего у австралийских аборигенов одновременное сосуществование логического и мифологического мышления, и сами исследуют активность мифологических пластов живого современного языка.
В целом созрело понимание того, что мифологическое сознание - это не только категория архаической культуры или определенного возрастного периода развития человека, но и непреходящая, необходимая сторона сознания человека и его бытия вообще, выражающая его насущные потребности (Лосев А. Ф., 1991а), и что при определенных условиях именно эти мифологические формы сознания отвечают главным потребностям организации жизни человека.
Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000
